Мантиқ ва забон

БО ДӮСТОН мубодила кунед:

Мантиқ ва забон

Нақша:
1. Системаи аломатҳои забонӣ-информатсионӣ.
2. Забонҳои табиӣ ва сунъӣ, таъсири мутақобилаи онҳо.
3. Категорияхои семантикии забон.

1.Забон аз системаи рамзҳои иттилоотӣ иборат аст, ки бо тафаккур робитаи ногусастанӣ дошта, мавҷудияти бевоситаи афкори моро таъмин намуда, барои ба роҳ мондани робитаи байни одамон хизмат мекунад. Омӯзиши забон яке аз вазифаҳои муҳими илми мантиқ аст. Маълум аст, ки тафаккур падидаи идеалист, ки оламро абстракт ва чамъбаст мекунад. Чизхои абстрактй, умумиро танхо бо ёрии забон сабт кардан мумкин аст.
Вахдати забон ва фикр дар нутк ифода меёбад. Сухан дар шакли гуфторї ва хаттї вуљуд дорад, ки дар он андешаи мо ба шакли моддї, яъне ба шакли даркшаванда ворид мешавад ва ба ин васила дигар на ба фард, балки ба љомеа тааллуќ дорад.
Забон дар асоси мехнати чамъиятии одамон ба вучуд омад ва инкишоф ёфт. Аз ин чост, ки вай мазмуни чукури ичтимой дошта, кисми мухими маданият ва таърихи мо мебошад.
Бо ёрии забон дониш ба вуҷуд меояд, ҷамъ мешавад ва аз насл ба насл мегузарад. Ба хамин тарик, вай ба пеш бурдани кори тарбиявию тарбиявй, ба инкишофи маданияти мо ёрй мерасонад.
Аломат предмети моддиест, ки дар чараёни шинох хамчун намояндаи предмети дигар баромад карда, имкони додани хабархои муайян дар бораи он, нигох доштан, коркард ва интиколи онро медихад. на хар як аломат рамзи забон шуда метавонад. Ба аломатҳои ғайризабонӣ аломатҳои нусхабардорӣ (масалан, корти аксӣ, изи ангушт ва ғ.), нишонаҳо ё аломатҳои индикативӣ (масалан, баланд шудани ҳарорати бадан аломати беморӣ, дуд аломати оташ, гайра) дохил карда шудааст.
Аломатҳои забонӣ дар шакли аломат вуҷуд доранд ва аз ҷиҳати сохтор бо ашёе, ки онҳо намояндагӣ мекунанд, шабоҳат надоранд. Мантиқ ба омӯзиши чунин аломатҳои забонӣ таваҷҷӯҳ зоҳир мекунад.
Аломатҳои забонӣ маъно ва мазмуни худро доранд. Мазмуни аломати забон аз объекти ифодакунандаи он иборат аст. Масалан, калимаи «аудитория» объекти воќеии мављуда - мазмуни тафаккуреро ифода мекунад, ки аудиторияро инъикос мекунад. Маънои аломати забон хусусияти (тасвири) предмети ифодакунандаи он мебошад. Масалан, маънои калимаи «Аудитория» «ҳуҷрае, ки барои таълим пешбинӣ шудааст», «ҳуҷраи махсус муҷаҳҳазшуда» ва ғайра мебошад.
Аристотел ва Лейбниц барин мутафаккирон ба омузиши вазифаи рамзхо дар шинох диккати калон медоданд. Инкишофи таълимот дар бораи рамзҳо дар асри 1839 масъалаи актуалӣ гардид. Маҳз дар ҳамин давра файласуфи амрикоӣ Чарлз Пирс (1914-XNUMX) илми семиотикаи аломатҳоро таъсис дод. Ин фан аломати забонро дар се самти гуногун тахлил мекунад. Якум — семантика, ки муносибати байни аломат ва объекти ифодакунандаи онро меомузад. Дуюм, прагматика аст, ки муносибати одамонро бо аломатҳо ва муносибати байни одамонро бо ёрии аломатҳо меомӯзад. Сеюмро синтаксис меноманд, ки муносибатхои байни аломатхоро (коидахои сохти забон) меомузад. Илми мантиқ бештар ба семантикаи рамзҳои забон таваҷҷӯҳ дорад.
2. Ду намуди забон вуҷуд дорад. Онҳо забонҳои табиӣ ва сунъӣ мебошанд. Забонҳои табиӣ ё миллӣ аз аломатҳои иттилоотии садоӣ (сухан) ва графикӣ (хаттӣ) ташаккулёфта иборатанд. Ҳар як аломати ҷудошудаи забони табиӣ худ аз худ чизеро ифода намекунад. Ин аломатхо ба аломатхое табдил меёбанд, ки танхо хангоми ворид шудан ба системаи забон, ки дар асоси инкишофи фаъолияти амалии инсон ва тафаккури инсон ба вучуд омадаанд, маъно ва мазмуни муайян пайдо мекунанд.
Забони табиӣ барои фаро гирифтан ва ифода кардани ашё, падидаҳо ва хосиятҳо ва муносибатҳои онҳо, ки ба соҳаҳои гуногуни олами объективӣ ва дониш тааллуқ доранд, имконияти калон дорад. Он системаи аз ҷиҳати маъно пӯшида ҳисобида мешавад. Ба ибораи дигар, забони табиӣ метавонад бидуни истинод ба забонҳои дигар мустақилона худро созад ва баён кунад.
Ба гайр аз ин, истифодаи забони табий низ дар раванди маърифат баъзе душворихоро ба миён меорад. Онхо ба инхо алокаманданд: 1) маънои калимахо дар забони табий бо мурури замон тагьир меёбад; 2) дар забони табиї як калима метавонад якчанд мафњумро (омонимњо) ифода кунад ё як мафњумро бо чанд калима (синонимњо) ифода кардан мумкин аст; 3) фикре, ки бо ёрии баъзе вожахо дар забони табий ифода шудааст, маънои равшан надорад (масалан, дар акидаи «Карим забони хоричиро хуб намедонад» нишон дода нашудааст, ки Карим забони хоричиро намедонад; забони хуб нисбат ба кй ва чи вазифаро ичро кардан ). Барои аз чунин ходисахо дар забони табий озод будан дар донишхои илмй истилохот (истеъдодхо) истифода мешаванд. Истилоҳ калимаест, ки маънои муайян ва муайян дорад ва ин маъноро таъриф нишон медиҳад. Инчунин, дақиқ дар забони табиӣ тавассути истифодаи забони сунъӣ ба даст оварда мешавад.
Забони сунъӣ аз системаи рамзҳои иттилоотии ёрирасон иборат аст, ки дар заминаи забони табиӣ сохта шудааст, ки барои ифода ва интиқоли паёмҳои мавҷуда возеҳ ва сарфакорона хизмат мекунад. Забони сунъӣ аломатҳои махсуси ба таври сунъӣ сохташуда, яъне рамзҳо-рамзҳоро истифода мебарад. Андешаҳои дорои мазмуни мушаххас дар забони табиӣ дар донишҳои илмӣ бо чунин аломатҳо иваз карда мешаванд. Аз ин рӯ, забони сунъӣ кор карданро танҳо бо рамзҳо, бидуни дур нашудан аз мазмуни мушаххаси андешаҳои мо таъмин мекунад.
Забонҳои сунъӣ дар илм ва технологияи муосир васеъ истифода мешаванд. Онхо дар тараккиёти математика, физика, химия, кибернетика, хисоббарорй ва монанди инхо хиссаи калон доранд. Намунаи истифодаи забонҳои сунъӣ формулаи Sos2+Sin2=1 мебошад, ки паҳлӯҳои секунҷаи росткунҷаро дар математика ифода мекунад, формулаи N2O, ки обро дар химия ифода мекунад, формулаи суръатро дар механика ифода мекунад. , ва ғайра. Барои сохтани барномаҳо барои мошинҳои ҳисобкунаки электронӣ забонҳои махсуси алгоритмӣ истифода мешаванд. Ба онхо «Алгол-60», «Алгол-65», «Фортран», «Кобол», «ПЛ-1», «Ассемблер», «Базик» ва гайра дохил мешаванд. Забони сунъиро илми мантик барои тахлили сохти афкори мо аз нуктаи назари назариявй истифода мебарад.
Аз ин рӯ, дар донишҳои илмӣ ҳам забони табиӣ ва ҳам забони сунъӣ истифода мешаванд. Забони илмӣ аз забони табиӣ, забони сунъӣ ва истилоҳоти махсус иборат аст.
Мантиқи умумӣ забони махсуси ба расмият даровардашудаи илмии худро дорад. Он барои равшан ва равшан ифода кардани сохтори тафаккури инсон офарида шудааст. Барои фахмидани мохияти ин чй будани худи расмиятчигиро равшан кардан лозим аст.
Формализатсия маънои бо мазмуни мушаххас иваз кардани фикрро бо аломатҳо, яъне ифодаи сохтори тафаккур (фикр) тавассути эҷоди вазифаи пешниҳодӣ, ҷорӣ кардани формулаҳо, эҷоди қоидаҳои мантиқӣ мебошад. Байни сохтори тафаккур ва сохтори ифодаи мантиқ дар забон мувофиқат вуҷуд дорад, яъне сохтори мушаххаси забонӣ ба ҳар як сохтори мушаххаси фикр мувофиқат мекунад. Мо инро дар мисоли тавлиди функсияи мутаносиб мебинем. Агар дар андешаи «Тошкент-пойтахти Узбекистон» мафхуми «Тошкент»-ро иваз кунем, мафхуми «пойтахти Узбекистон»-ро гузорем, вазифаи пешниходии шакли С-Р ба даст меояд. Функсияи пешниҳодӣ ифодаи дорои арзиши тағйирёбанда мебошад, вақте ки ин арзиш бо аргумент иваз карда мешавад, идеяи мушаххаси пурмазмун ташаккул меёбад.
Забони ба расмият даровардашуда бояд ба талаботи зерин ҷавобгӯ бошад.
1. Қаҳрамонҳои асосӣ бояд равшан ифода карда шаванд. Ин рамзхо мафхумхо, истилохоти асосиро ифода мекунанд.
2. Ҳама қоидаҳои тавсиф бояд муайян карда шаванд. Дар асоси ин қоидаҳо, бо истифода аз аломатҳои мавҷуда аломатҳои нав ва кӯтоҳтар тавлид мешаванд.
3. Хамаи коидахои сохтани формулахо бояд дода шаванд. Намунаи ин ќоидањои аз мафњумњо баровардани љумлањо мебошад.
4. Ҳама қоидаҳои хулосабарорӣ бояд мушаххас карда шаванд. Он ба тасвири графикии аломатҳои истифодашуда (калимаҳо, ҷумлаҳо, аломатҳо) дахл дорад.
5. ќоидањои тафсири маънои рамзњои истифодашаванда бояд нишон дода шаванд.
Мантиқ бо забони расмӣ метавонад як формулаи ифодаи фикри ҳақиқиро истифода барад, то формулаи дигареро, ки ҳамон фикри ҳақиқиро ифода мекунад, тавлид кунад. Мазмуни конкретии фикру мулохизахои зикршуда ба эътибор гирифта намешавад.
Бартарии забони ба расмият даровардашуда дар он аст, ки он дар баровардани хулосаи мантиќї иштироки асосњои ѓайриќонуниро дар бар намегирад. Бисьёр масъалахои математика ва мантикро танхо бо хамин рох хал кардан мумкин аст.
Нињоят, љанбаи дигари арзишманди забони расмї дар он аст, ки забони расмие, ки дар як соња офарида шудааст, метавонад барои њалли мушкилоти соњаи дигар истифода шавад. Масалан, дар амалхо бо дарсхои мантик барои ифодаи сохтори фикр аз забони риёзиёт (истеъдодхо ба монанди чамъ, зарб, анчом ва аломатхои ифодакунандаи онхо) мумкин аст. Дар ин, албатта, ба аломатҳои истифодашуда маънои махсус дода мешавад.
Камбудии забони расмй дар он аст, ки вай объектро нисбат ба забони табий руякй ифода мекунад. забонҳои расмӣ, ки имрӯз вуҷуд доранд, хеле кам соҳаҳои мавҷудият ва донишро фаро мегиранд. Пешгӯӣ кардан душвор аст, ки дар кадом соҳаҳои дониш забони расмӣ сохта мешавад.
Инчунин, забони расмӣ ҷойгузини таҳқиқоти таҷрибавӣ нест. Аз ин рў, забони илмиро бо истифодаи забони расмї мањдуд кардан мумкин нест.
Бо вуҷуди ин, забони расмӣ дар дониши илмӣ ва ҳаёти амалӣ аҳамияти муҳим дорад. Аз љумла, барои омўхтани сохтори тафаккур, муайян кардани арзиши мантиќии он, яъне њаќиќат ё дурўѓ будани он фазои комил фароњам меорад. Аз ин рӯ, ба эҷоди забони расмишудаи мантиқ ва амиқ омӯхтани он таваҷҷӯҳи зиёд зоҳир мешавад.
3. Категорияхои маъной дар омузиши шакли мантикии тафаккур ахамияти калон доранд. Категорияхои маъной аз синфхои ифодахои забон иборатанд, ки аз хамдигар бо кадом предметро ифода карданашон фарк мекунанд. Ба категорияхои асосии семантикй чумла ва кисмхои нисбатан мустакили он — истилохоти тавсифй ва мантикй дохил мешаванд.
Ҷумла метавонад ҷумла, савол ва меъёрро ифода кунад. ҳукме, ки ҳукмро ифода мекунад, хусусияти ягон аломати (молу мулк ё муносибат) ба субъектро тасдиқ ва рад мекунад. Он аз ҷумла иборат аст.
Ибораҳое, ки предметҳо, хосиятҳо ва муносибатҳои онҳоро дар ҷумла инъикос мекунанд, истилоҳҳои тавсифӣ номида мешаванд. Истилоҳоти тавсифӣ ба номҳои объект ё истилоҳот (ифодаҳое, ки предметҳо, маҷмӯи ашёро ифода мекунанд) ва предикаторҳо (ифодаҳое, ки хосиятҳо ва муносибатҳои объектҳоро ифода мекунанд) тақсим мешаванд.
Номи предметҳо баъзе калимаҳо ва ибораҳое мебошанд, ки предметҳои моддӣ (сайёра, барқ) ва идеалӣ (ҳиссиёт, фикр) мебошанд. Номи предмет аз он сабаб мазмуну мазмуни худро дорад, ки аз аломатхо иборат аст. Мазмуни ном предметро ифода мекунад ва онро дар мантик денотатсия меноманд. Маънои ном хусусиятхои мухим, умумии предметро ифода намуда, мафхум номида мешавад. Масалан, иборањои «Аристотель», «Асосгузори илми мантиќ», «Муаллифи асари мавзўъї» як маъно доранд, яъне як мавзўъро ифода мекунанд, вале маънояшон дигар аст, яъне гуногун сабт мешавад. аломатҳои объекти мавриди назар.
Шунингдек, исмлар бирлик («Toshkent city») ёки умумий («шаҳар») бўлиши мумкин. Дар ин ҳолат як номи ягона як объектро ифода мекунад ва номи умумӣ синфи объектҳоро ифода мекунад.
Предикативҳо вобаста ба миқдори исм, ки ба он ишора мекунанд, метавонанд якҳиҷоӣ ё ҷамъ бошанд. Дар ин маврид предикатхое, ки хосияти предметро ифода мекунанд, якчоя буда, предикатхое, ки муносибатхои байни онхоро ифода мекунанд, предикати чамъ ба хисоб мераванд. Масалан, дар ибораи «Ӯзбекистон ҷумҳурии соҳибистиқлол аст» предикатори якрақама, ба ақидаи «Ӯзбекистон бо Туркия созишномаи иқтисодӣ имзо кард» предикатори «созишномаи иқтисодӣ имзо кард» дурақама, «Ӯзбекистон дар байни Сирдарё ва Амударё Дар чумлаи «вокеъ» предикати «байни вокеъ» се мавке дорад.
Истилоҳоти мантиқӣ (константаҳои булӣ) арзиши доимии мантиқӣ доранд ва барои истилоҳҳои тавсифӣ дар ҷумла истифода мешаванд. Онҳо дар забони ӯзбекӣ бо калимаҳои «ва», «ҳам», «ҳамда», «ё», «ё», «ҳама», «ҳеҷ», «баъзе», «не» ва гуногун (оддӣ) ифода мешаванд. ва мураккаб) мулохизахо, унсурхои хукмфармо хисоб карда мешаванд. Масалан, ба акида, ки «хеч мол бе арзиш нест», «хеч» ва «не» истилоххои мантикй буда, бе онхо истилохоти тавсифй — «мол» ва «арзиш»-ро наметавон пайваст кард.
Ҳангоми сохтани забони расмишудаи мантиқ бояд категорияҳои семантикӣ дақиқ муайян ва тавсиф карда шаванд. Инро тавассути инъикоси категорияҳои семантикӣ дар аломатҳои мушаххас ба даст овардан мумкин аст.
Ин рамзҳо алифбои забони расмишудаи мантиқро ташкил медиҳанд. Дар мантиқ ду забон вуҷуд дорад - забони мантиқи предикатӣ ва забони мантиқи пешниҳодӣ.
Мантиқи мулоҳиза системаи мантиқии расмист, ки раванди тафаккурро бо назардошти робитаи мантиқии онҳо, канорагирӣ аз омӯзиши сохтори дохилии ҳукмҳо таҳлил мекунад. Мантиқи тафаккур аз алифбо, таърифҳои ибораҳо ва тафсири онҳо иборат аст. Аз ҷумла, ин алифбои забон аз:
1. р, q, р таѓйирёбандањои пешнињодї, яъне аломатњои њукмњо мебошанд.
2.  аломати пайвандак аст; ба пайвандакхои «ва», «хам», «хамда» дар забони узбекй мувофик меояд. Масалан, чумлаи «Лекция ба охир расид (р) ва мухокимаи он сар шуд (q)»-ро дар шакли pq ифода кардан мумкин аст.
3.  аломати дизъюнксия аст; Дар забони узбеки ба вожахои «ё», «ёки», «ё» мувофик аст. Масалан, љумлаи «Љараёни электр ё таѓйирёбанда (r) ё доимї (q) аст» дар шакли pvq навишта шудааст.
4.  — аломати импликатсия; ба ибораи узбакии «Агар... мешавад... мешавад» мувофикат мекунад. Масалан, љумлаи «Агар донишљў мустаќилона кор кунад (р), маводи таълимиро хуб аз худ мекунад (q)» дар шакли p q навишта шудааст.
5. Аломати баробарӣ; ибораи узбекии «Факат ва танхо барои он...» ба он мувофик аст. Масалан, ибораи «Танҳо ададҳои ҷуфт (r) ба 2 бе боқимонда (q) тақсим мешаванд» дар шакли rq навишта шудааст.
6.  аломати инкор аст. Масалан, «Ахмедов Анвар студент аст». Њангоми инкор кардани љумлаи (р) «Ањмедов Анвар шогирд нест» ба љумлаи r табдил меёбад, яъне ба r табдил меёбад, ки инкоркунии љумла мебошад.
Мантиқи предикатӣ системаи мантиқии расмист, ки раванди муҳокимаро бо назардошти сохтори дохилии ҳукмҳо меомӯзад. Алифбои мантиқи предикатӣ тавассути илова кардани аломатҳои нав ба алифбои мантиқи пешниҳодӣ ташаккул меёбад. Онҳо чунинанд:
1. а, в, с,..., аломатҳои ифодакунандаи номи предметҳо буда, онҳоро доимӣ меноманд.
2. х, у, з..., — аломатхое, ки номхои умумии предметхоро ифода мекунанд.
3. R1, Q1, R1..., Pn, Qn, Rn аломатҳои пешгӯиҳо мебошанд; ки 1 предикатори як-рақамаро ифода мекунад, 2 предикатори ду-рақама ва пешгӯиҳои nn-рақамаро ифода мекунад.
4. аломатњои нишондињандаи маблаѓи њукм:  — миќдори умумї; Дар забони узбекй вожахои «барча», «хар бир», «хеч бир» ба он мувофикат мекунанд. Масалан, љумлаи «ягон волидайн ба фарзандаш бадї намехоњад» дар шакли (x)P(x) навишта шудааст.
 — миќдори мављудият; «базй», «айрим» барин калимахо дар забони узбекй ба он мувофикат мекунанд. Масалан, чумлаи «Баъзе одамон алохида кор мекунанд» дар шакли (x)P(x) навишта шудааст.
Мантиқи пешниҳодҳо ва мантиқи предикатҳоро метавон ҳамчун системаи табиии хулосабарорӣ (ё аксиоматикӣ) сохт.

Китобҳо

1. Каримов И.А. Узбекистон ба суи ояндаи бузург. – Т.: «Ӯзбекистон», 1998.
2. И.А.Каримов. Бе хотираи таърихӣ оянда нест. «Бахс», 1998, № 5.
3. И.А.Каримов. Насли комил пояи рушди Ӯзбекистон аст. /Ислом Каримов. Дар роҳи амният ва рушди устувор: Т.6-Т.: «Ӯзбекистон», 1998.
4. Каримов И.А. Ўзбекистон 1999 асрга ҳаракат қилмоқда. – Т.: «Ӯзбекистон», XNUMX.
5. Каримов И.А. Идеологияи истиклолияти миллй боварии халк ва боварй ба ояндаи бузург аст: Чавобхо ба саволхои мухбири газетаи «Фидокор». Т., Узбекистон, 2000.
6. Хайруллоев М, Хагбердиев. Мантиқ, боби 2.
7. Ю.В. Ивлев. Мантиқ, боби 2.
8. Рахимов И. Машқҳои амалӣ ва тавсияҳои методӣ аз мантиқ, боби 1.
9. Кондаков Н.И. Луғати мантиқӣ. М., 1976. Мақолаҳо дар мавзӯъ.
10. Э.К. Войшвилло. Понятие как мичеленияро ташкил медихад. М., 1989, қисми 1.
11. Е.Д. Смирнова. Асоси семантикаи мантиқӣ. М., 1989.