Рік народження Ахмеда Яссаві, великого представника суфізму, засновника секти «яссаві», яка займає гідне місце в східному суфізмі, одного з великих представників турецької поезії, невідомий. Його смерть чітко вказана в різних письмових джерелах як 562 рік за хіджрою (1166-67 роки нашої ери). Але Насафі також має думку, що Ахмед Яссаві народився в 1103 році, а помер у 1166 році. Деякі перекази стверджують, що він прожив 130 років. Аріф Усман розповідає: «Згідно з переказами, коли Яссаві було 63 роки, він зробив кімнату під землею і увійшов у «чиллу», а решту свого життя провів у молитвах і курінні під землею». Згідно з цим переказом, він прожив 125 років, згідно з іншим переказом, 133 роки, і помер у 562 році хіджри. Взагалі відомостей про біографію Ясаві дуже мало, і він жодним чином не вивчений глибоко, ним занедбано.
Ахмад Яссаві називає свою рідну країну «Благословенним Туркестаном». Дуже рано втратив батьків. Після смерті його батька Шейха Ібрагіма його дід Арслонбаба (Арслонбаб) і батько виховували його як наставника. Родова династія Ахмада Яссаві сходить до Мухаммеда Ханафі. За порадою свого діда він відправився в Бухару, щоб насолодитися уроками Ходжі Юсуфа Хамадані. На той момент Ахмеду було 23 роки. Він був одним з найбільш надійних і уважних халіфів свого вчителя. За інформацією сходознавця Аріфа Османа, одного разу Абдулхалік Гіждувані попросив Юсуфа Хамадані розповісти йому про долю його учнів. Тоді майстер сказав: «Мої перші халіфи — це спочатку Ходжа Абдулла Баркі, потім Ходжа Хасан Андокі, а потім Ходжа Ахмед Яссаві». Через деякий час після свого халіфату Ходжа Ахмед Яссаві виїхав на батьківщину в Туркестан. Тоді ти будеш халіфом замість нього».[1] він сказав. Розвиток подальших подій, як розповідає вчитель Юсуф Хамадоні, Ахмед, який пізніше повернувся з Бухари в рідні Ясси, побудував у місті медресе і школу і зібрав навколо себе багато нових учнів. Через цих учнів він почав поширювати секту Ясавія, яку він заснував, у Туркестані та навколишніх регіонах Шош.
Учнями Ахмеда Яссаві були Мансур Баба (син Арслана Баби), Абул Малік Ото Тош Ходжа (батько Зангі Баби), Хакім Ото (Сулейман Бакіргані), Зангі Ото та інші.
Після XNUMX-го століття з секти Ясавія в Мовароуннагрі виникли дві великі секти. Перша – «Накшбандія», друга – «Бектошия». Існував і третій орден під назвою «Іконія», але він не виходив за межі околиць Ташкентської області.
Як і інші течії суфізму, секта Ясавія має свої суворі правила (етикет). Ці правила включають наступне: I. Мюрид не повинен віддавати перевагу нікому своєму шейху, він повинен демонструвати абсолютну покору. 2. Мюрид повинен бути настільки розумним і проникливим, щоб він міг прекрасно розуміти всі знаки і символи свого шайі. 3. Мюрид повинен бути вірним усім акваль (словам) і афвал (вчинкам) шейха, і повинен бути повністю німим і незалежним. 4. Мюрид повинен виконувати всі завдання свого муршида (пірі) з чусту чолокліком (спритністю) і серйозно, і завжди погоджуватися з ним. 5. Необхідно, щоб мюрид був вірним своєму слову, щоб був задоволений своєю обіцянкою і не створював жодних сумнівів у розумі свого муршида. 6. Мюрид повинен бути вірним своїй обіцянці і тримати своє слово 7. Мюрид повинен завжди бути готовим передати все своє майно і все своє багатство своєму шейху. 8. Мюрид повинен знати всі таємниці свого шейха і ніколи не уявляти його натяків 9. Мюрид повинен враховувати всі пропозиції свого шейха, полегшувати його труднощі та обов'язково виконувати його поради 10. Заради Аллаха мюрид повинен бути готовий пожертвувати своїм багатством і життям заради свого шейха і жити як друг для свого друга і ворог для свого ворога.
Ахмад (у «Rasail») говорить, що в грудях людини є п’ять куполів: 1. Серце або душа (на дві ширини нижче лівого соска; 2. Дух (на дві ширини нижче правого соска); 3. Таємниця над серцем; 4. Дафні, тобто купол таємниці, 5. Іксфа, тобто купол добра.
Так Ахмед Яссаві прийняв до свого серця всі куполи духовного світу. Тепер щоденні клопоти не дозволять йому спілкуватися з Його Високістю».[2]- каже Насафі.
У дуже глибокій і насиченій за змістом «Мудрості Девоні» Ахмада Яссаві суфійсько-філософський світогляд мислителя захоплює увагу читача всім своїм єством.
За словами мудрої людини, «Пізнання себе, а не слова істини» є головним питанням. Тому він каже, що суфій, який шукає насолоди цього світу, не є суфієм, а лише людиною, яка слухається і молиться, проповідує чесність і чистоту, курить печалі світу і живе з турботою про людей, є справжніми суфії..
Від початку до кінця твору з філософської точки зору пропагувалися благородні людські якості: простота, скромність, прихильність, любов, вірність, правда, справедливість, марновірство тощо. І навпаки, критикуються такі вади, як зло, неуцтво, невігластво, несправедливість, невдячність, жадібність. Люди з такими якостями покликані до чесності та віри.
На думку Алломи, людина не повинна жити в цьому світі, покладаючись на багатих людей, цей світ буде кращим за всіх. Тому люди повинні робити добро один одному, тримати правду перед очима і жити, не заздрячи чужому багатству:
Як відомо, цей світ понад усі народи,
Якщо ви не вірите, одного дня це піде.
Не стало батьків, рідних, подумай,
Колись до вас приїде чотирилапий кінь чубін.
Не хвилюйся про світ, не говори про себе,
Не їжте майна людини, залишите його на бідних.
Донедавна вважалося, що в Ахмеда Яссаві немає іншої книги, крім його єдиного твору «Хікматар». У номері газети «Халк Созі» від 1993 жовтня 30 року в статті вченого Явкона Лапасова під назвою «Генеалогія» сповіщалося про те, що знайдено нову працю вченого. «Генеалогія» містить цінні відомості про життя, діяльність і генеалогію Ахмада Яссаві.
Отже, ґрунтуючись на благословенних хадисах нашого Пророка про те, що бідність є честю, і вірний шляху Уз тарікату, Хаджа Ахмад Ясаві досяг статусу лідера в "Шахху гадо анінг ірат ва іхлосі істані", як написав Хазрат Мир Алішер Навої. Вони вихваляли великого поета Ахмеда Яссаві в його творі «Насаїм уль-Мухаббат» і говорили: «Його статус високий і відомий, його благодать висока і безмежна... Він є сподвижником імама Юсуфа Хамадані»... бути корисним у
[1] Аріф Осман. Я пив вино Вахдад. «Мулокот» 1991, випуск 6, сторінка 52
