Національні цінності, звичаї, традиції

ПОДІЛИТИСЯ З ДРУЗЯМИ:

Цінності

 План:

 Спільність національних і загальнолюдських цінностей.

1. Роль цінностей у житті суспільства і нації.

2. Культурна і духовна спадщина, звичаї і традиції Узбекистану є національними цінностями.

3. Національні серця є символом нашої ідентичності.

4. Висновок.

5. Список використаної літератури.

 Поняття цінностей використовується в різних сферах дуже по-різному. Наукою про цінності є аксіологія. Цей термін був введений у сферу наукових знань у другій половині минулого століття німецьким аксіологом Е. Гертманом і французьким вченим П. Лапі. На Заході цей термін базується на грецьких поняттях «цінність» і «наука», «вчення». тлумачення цінності з аксіологічної точки зору дозволяє вивчити її зміст як категорію, об’єктивну основу та суб’єктивні аспекти, форми та особливості прояву.

Категорія вартості відрізняється від поняття, яке представляє економічну цінність предмета або речей. Цінності - це категорія, яка використовується для вираження цінності форм, речей, подій, процесів, ситуацій, якостей, вимог і процедур реальності, які мають певне значення для людини.

Цінності являють собою ядро ​​духовної культури або «духовності». Цінність не є унікальною ознакою чи властивістю будь-якого явища, події чи речі, а її сутність, у свою чергу, є буквально необхідною умовою існування та існування того чи іншого предмета буття. Цінності вказують на наявність у людей різних потреб і почуттів, створюють основу для різних оцінок подій і подій, що відбуваються навколо них. Наприклад, для когось цінна трава, важлива трава, та чи інша подія, для когось нічого не варто, жовтий малюк може бути незначним. З цієї ж причини цінності можна просто розділити на позитивні або негативні (незначна, менш важлива, непомітна цінність), абсолютні і відносні, об'єктивні і суб'єктивні цінності. Залежно від змісту його можна поділити на логічне, етичне, естетичне та предметне значення. Також цінності можна розділити на цінності, що прославляють істину, добро і красу.

Цінності є продуктом соціально-економічного, культурно-духовного розвитку суспільства. Тому цінності виражають дух часу, можливості, мрії та прагнення людей, які жили в ті часи. З плином часу зміст і значення цінностей змінюються. Тому при оцінці атрибутивних значень цінностей необхідно завжди враховувати специфічні артритичні стани - умови.

Цінності виявляються як мрії людини - бажання, наміри - надії, словом, ідеали. З цієї ж причини, як зазначали великі німецькі філософи В. Вінделюбанд, Г. Ріккерт, цінності створюють самостійний світ, який ніколи не залежить від об'єкта чи суб'єкта. Цей Всесвіт перевершує закони простору і часу. Крім того, цінності, які є великим духовним скарбом людства, ніколи не змінюються, але, як кажуть М. Шелер і Н. Гартман, уявлення людей про цінності змінюються. Весь світ сповнений цінностей і надає нового сенсу існуванню. Тому вся дійсність складається з «конкретного прояву» цінностей.

Як вважають сучасні вчені-цінознавці, цінності теж мають свої закони. Ці закони не згасають людською волею. оскільки цінності є суб'єктивним сприйняттям об'єктивного світу, вони впливають на практичну діяльність людей. Навіть люди змінюють спосіб життя. З цієї ж причини люди змінюють свій спосіб життя відповідно до набору цінностей, створених людством.

Східні мислителі Абу Райхан Беруні, Абу Алі Ібн Сіна, розмірковуючи про цінності, насамперед розуміли духовно-моральні якості, риси та властивості людини, великий скарб, який допомагає духовно-духовній досконалості людини. людина. Прояви суфізму, поширеного релігійно-філософського вчення в країнах мусульманського Сходу, неодноразово повторювали, що цінність людини має визначатися відповідно до її розумової та духовної зрілості. Зокрема, Кубравія, одна з найбільших течій суфізму, стверджує, що основними критеріями, які виражають розумову та духовну зрілість людини, є: атвба, зухд, атваккул, задоволення, узлат, атваджух, сабр, мурокаба, зікр, реза, інша течія. суфізму зазначено в Накшбанді. Кажуть, що критеріями, які виражають розумову та духовну зрілість людини, є: Khush dar dam, nazar XNUMX step, safar dar waatn, khilvat dar anjuman, yodkard, bozgasht, nigohdosht, wuqufi dar dam, ququfi zamani, ququfi kalbi. Великі представники філософії суфізму, такі як Наджмуддін Кубро, Ахмед Ассаві, Абдухалік Ґідж-Дувані, Азізиддін Насафі, Бахауддін Накшбанді, Хаджа Ахрор Валі, спиралися на людські духовні цінності, чистоту, скромність, терпіння - толерантність, задоволеність, витривалість, байдужість, скромність.покласти людські якості як Як видно з наведених вище коментарів, найбільшою і найпрекраснішою цінністю є людина. З цієї ж причини не може бути жодної Цінності, яка б не залежала від свідомості та діяльності людини і перебувала поза нею. Тому цінності слід поділити на види залежно від їх сутності та змісту, які прославляють людський розум, мораль, чесне і сумлінне ставлення до праці, добрий смак і фізичну досконалість.

Цінності можна поділити на національні та загальнолюдські, класові чи релігійні, а також за віковими та професійними особливостями людей залежно від їх місця в житті суспільства, нації, соціального характеру.

Цінність людини, честь, честь, національна гордість безпосередньо пов’язані з національними цінностями. Національні цінності - це філософське поняття, яке виражає унікальні характеристики, властивості, ознаки та ознаки кожної нації, а також представляє внесок і частку національної культурної спадщини, сформованої в процесі суспільного прогресу цієї нації. Така сама національна ідентичність, самовідповідність, у культурі, літературі, мистецтві, мові, релігії, пам’яті нації, у способі життя, праці та мислення, традиціях, стилях живопису, святах і розвагах.знаходить вираз для з. . Національні цінності є вираженням національної духовної культури і є результатом гідного внеску кожного народу в скарбницю людства.

Основу національних цінностей складають традиції, звичаї, розписи та обряди, свята та розваги. Узбецькі національні цінності містять гуманітарні ідеї. Здавна взаємна співпраця і симпатія, вірність і взаємоповага, надія один на одного і добросусідство, дитинство і клятва - повага до матері, любов - результат і вірність, у відносинах узбеків, в їх повсякденному житті .користується повагою у всіх відношеннях. Національні цінності є великим показником внеску людяності, людських якостей, якостей, властивостей у скарбницю національного культурного надбання, створеного кожним представником цього народу.

Національні цінності, безсумнівно, безпосередньо пов'язані з розвитком чи кризою нації. Іншими словами, національні цінності пов’язані з минулим і сьогоденням нації. Тому «національні цінності розвиваються з розвитком нації і знецінюються, коли вона зазнає кризи. Отже, нація є справжнім власником своїх цінностей у тому сенсі, що вона створює власні цінності, відшліфовує їх нові аспекти та аспекти, удосконалює їх у процесі поступу, а також у процесі змін, які складаються з рух прогресу в просторі й часі, вона їх набуває.«Атман — головний об'єкт, що передає з минулого в майбутнє».

Відновити національні цінності означає надати їм нового змісту відповідно до потреб сучасної цивілізації. З цієї ж причини зі здобуттям Узбекистаном незалежності в побут нашого народу почали входити загальнолюдські демократичні цінності, що відповідають запитам сучасної цивілізації. Серед них повага до прав людини, свобода асоціацій, свобода преси. «Говорячи про важливість цих демократичних цінностей для нашого суспільства, ми хотіли б неодноразово наголошувати, що ці цінності не суперечать конкретним характеристикам нашого народу як політично, так і етнічно та культурно».

Найважливішою із загальнодемократичних цінностей є всебічний захист прав і свобод людини. «Декларація прав людини і громадянина», прийнята під час Великої французької революції (1789 р.), і «Найзагальніша декларація прав людини», затверджена Генеральною Асамблеєю ООН 1948 грудня 10 р., були міжнародними документами, спрямованими на захист прав людини. і свобод. Із здобуттям державної незалежності Узбекистан почав відновлення та захист прав і свобод людини, які були потоптані в умовах авторитарного режиму. Основні права і свободи людини були законодавчо закріплені в Основному Законі Республіки Узбекистан - загальних положеннях Конституції і другому розділі, що складається з шести глав. Також була створена можливість для розвитку універсальних цінностей, таких як демократія, стабільність, прозорість, мир та співпраця.

Гармонія національних і загальнолюдських цінностей яскраво простежується в прагненні громадян жити мирно і злагоджено, яке виникло в Узбекистані за роки незалежності. Зараз мир, міжнаціональна злагода, стабільність стають великою суспільно-політичною цінністю всіх народів, народностей, народів, які проживають в Узбекистані. Поштовх у формуванні та розвитку таких цінностей, які відповідають вимогам світової цивілізації, утвердженні їх у способі життя людей дає низка добрих заходів, реалізованих у нашій державі за роки незалежності.

З наведених міркувань випливають наступні висновки:

Цінність не є унікальною ознакою чи властивістю будь-якого явища, події чи речі, а її сутність, у свою чергу, є необхідною умовою існування та існування того чи іншого предмета буття.

2. Цінності можна поділити на національні та загальнолюдські, класові або релігійні, а також цінності, властиві віковим і професійним особливостям людей, залежно від їх місця в житті суспільства, нації, соціального характеру.

3. Національні цінності – це філософське поняття, яке виражає унікальні характеристики, властивості, ознаки та симптоми кожного народу, а також представляє його внесок і частку в скарбницю національної культурної спадщини, сформованої в процесі суспільного прогресу цього народу. Загальнолюдські цінності - це цінності, які є спільними для представників усіх націй.

Наші люди круто з тестів виграти приходить бій культурний ва духовний спадок, національний персонал, традиція-звичай ва традиції, цуценята, свято ва в церемоніях свобода, свобода для боротьба рухи , батько-наших дідів незалежність в році показав мужність, творчість працює також їх зроблено у вихованні духовний руй дав мислення в стилі прояв буде. Протягом століть він витримав випробування роками, удосконалювався та вдосконалювався. У центрі цього мислення лежить ідея величі та гідності людини, яка є найбільшим чудом Творця. Тому його слід оформляти і поважати. Бо від праці та праці цих працьовитих людей залежить життя і добробут країни. Через це ідея ідеальної людини в Акулі була великою мрією з давніх часів і займала уяву наших мудреців. Гідність людини залежить від того, що вона наділена інтелектом, що дозволяє їй самостійно керувати своїми діями. Тобто світ процвітає за допомогою людського інтелекту. Але в цьому розумінні є сила, яка не тільки зберігає, а й руйнує. Для того, щоб у житті панувала добро, необхідно, щоб розум служив добру і справедливості. Для цього він повинен бути в здоровій духовності. Через це наші пращури намагалися не зводити інтелект на попіл зла, а особливу увагу приділяли управлінню ним за допомогою духовності, віри, чесності та релігії. Цей принцип нерозривно пов'язаний з великими якостями, які відображають дух і геніальність нашого народу. Зокрема, девіз нашого великого предка, підприємця Аміра Темура «Сила в справедливості», який був породженням здорової духовності, став складовою національного ідеалу, слугував морально-ідеологічною основою для забезпечення єдності. країни, встановлення централізованої держави, а особливо для правління нею по справедливості. Тому за часів правління Тимура високо цінувалися знання та освіченість, поважалася честь і гідність людини, людина та її майно були взяті під захист держави, покінчено з бандитизмом та угорством. Слова нашого дідуся Сахібкірана: «Навіть якщо молодий хлопець понесе тарілку, наповнену золотом, з одного кінця мого королівства в інший, ніхто не зможе торкнутися його власності» були життєво важливою правдою.

Або зауважте, що жінки звільнені від важкої фізичної роботи. Скажімо, якщо помічниця жінки винесе відро за ворота і спалить його, то віруючі і мусульмани, які прийшли звідти, беруть відро, наповнюють його водою і спалюють себе на цьому місці. Крамарі взагалі не вішали кульф. Усе це свідчить про те, що в ті часи життя керувалося вимогами віри та віри, чесності та релігії, і люди жили цими високими почуттями. Віруючі і мусульмани звикли до такого способу життя і навчилися. Навіть якби були голодні, то не чіпали б чуже майно. Це було закладено в менталітеті народу.

За тоталітарного режиму людина була штучно відчужена від власності. У свідомість людей силоміць насаджувалося почуття ненависті до власників. Це відкрило шлях для вторгнення та навіть нападу на власність Узги. Люди прийшли до такого стану, де не бояться чужого злочину, не гидують крадіжками та грабежами. У суспільстві виникла атмосфера духовної бідності. Тому осмислення наступності на основі пробудження історичної пам’яті є важливим ідеологічним завданням сьогодення. Так, Однією з найважливіших цінностей, що визначають зміст національно-самостійницької ідеології, є давня і багата історія нашого народу. Бо історія – великий учитель. Він не тільки дає людині повчальні висновки, а й інколи спонукає її розпізнати гіркі уроки. Неупереджена оцінка історії закладає основу життєздатності та ефективності ідеології.Стародавні пам'ятники та твори, які були створені кілька століть тому і продовжують процвітати в нашій країні досі, можуть лише свідчити про високу майстерність, могутність і творчі традиції нашого аттичного народу. Вони дають чіткі бачення і поняття про славну історію нашої Батьківщини, пробуджують почуття гордості в серцях кожного, хто живе на цій святій землі. «Сьогодні ми маємо таку історичну можливість, Іслам Карімов пише, - маємо ретельно оцінити пройдений шлях, визначити підвалини нашої національної державності, повернутися до жил нашої великої культури, коріння нашої давньої спадщини, застосувати багаті традиції нашого минулого для побудови нового суспільства. . Це завдання виконується ціною відновлення історичної пам'яті. Власне, неповторний спосіб життя, мислення та світогляд нашого народу, зразки народної усної творчості, що виражають ставлення до життя та дійсності, такі шедеври, як «Альпоміш», «Шашмаком», зразкове життя національних героїв, які виражали вікові ідеали, — це джерела живлення нашої національної ідеології. Чеснота, справедливість, рівність, людська доброта оспівуються в казках і притчах, оповіданнях і легендах нашого народу. Вони пропагують святість Батьківщини, гідність людини, якість науки. Обґрунтовано, що добро завжди перемагає зло, добро — зло, а такі благородні якості, як чесність, справедливість, людяність, тактовність, доброта тощо є моральною та духовною опорою в боротьбі зі злими силами. В «Альпомищі» оберігається людська честь і честь молодості, в «Шашмаком» з високим художнім смаком покладено на музику вікові мрії і сподівання народу. Героїчна боротьба наших національних героїв, таких як Спітамен, Джалалуддін Мангуберді, Амір Темур, за долю Батьківщини, їх хоробрість за свободу Батьківщини викликає у всіх нас почуття безмежної гордості та гордості. У цьому сенсі дуже важливо, щоб люди вміли оформити себе. Тому що «народ, який поважає себе, ніколи не буде залежати від когось у своїй долі». Людина, яка знає свою долю, не зрадить своєї країни. У його серці безмежна ненависть до невіруючих, які зраджують Батьківщину. «В ідеології нашого народу і суспільства пріоритетом має бути Батьківщина та ідеал країни, — пише Іслам Карімов, — національна гордість і національна гордість мають бути основою всієї нашої роботи». Ці святі ідеї, незалежно від національності та віри, мають увійти в життя і розум кожної людини, що живе в цій країні, кожного громадянина, найбільшою опорою, найбільшою довірою для всіх нас, і це має стати справжньою вірою. Коротше кажучи, Історичне коріння нашої національної ідеології — це зразковий спосіб життя, спосіб мислення, практична діяльність, творчість, кращі звичаї, традиції, таланти, сильна віра і переконання наших предків як приклад для наших громадян. Філософ Геракліт описував нашу країну як «колиску філософської думки», посилаючись на своїх наставників Гойю, яких він переміг у «Акулі», і філософські думки, записані в священній книзі «Авеста».боротьба, створення світу і людини, релігійні та наукові погляди на людину та її досконалість, чистоту, чесність, Такі досконалі людські якості, як доброта, ефективно впливають на формування сучасного світогляду.

Надзвичайно важливими в цьому плані є уявлення наших великих мудрих предків про свободу. Зокрема, світові відкриття Мухаммеда ібн Муси аль-Хоразмі, який перетворив десяткову систему числення на найвеселішу систему обчислень для всього людства, подарував людству науку «Алгебра», відкрив першу ідею методу алгоритмічної послідовності , відкрив ряд природничих наук, Буквально, батько натурфілософії Шарка, соціально-етичні погляди Абу Райхана Беруні все ще важливі для сьогоднішнього дня. Абу Наср Фарабі, який розробив першу філософську систему, пов’язану з соціологією, окрім таких галузей, як історія філософії, логіка, музикознавство та етика, має довгу історію поглядів на справедливе суспільство. Абу Алі ібн Сіна, який був не тільки одним із засновників медичної науки, а й одним із мислителів науки логіки, врятував людський дух від нігілістичної критики, заснованої на синтезі раціоналізму та ірраціоналізму, і був засновником ця ідея, яка була основою для виведення Західної Європи з духовної депресії західними філософами та екзистенціалістами XNUMX століття, є доктриною дуалізму Абу Алі ібн Сіни. Філософські спостереження поета-мислителя Алішера Навої про досконалу людину, Бабура і Машраба, Беділя і Доніша, а також діяльність інтелектуалів-просвітителів початку нашого століття є глибинними жилами національної ідеї та ідеології незалежності. .

Філософія національно-незалежницької ідеології, її зміст, основні ідеї та принципи глибоко виражені в працях Президента Іслама Карімова, який відновив нашу національну державність і визначив шлях розвитку нашого суспільства з теоретичної та практичної точок зору. Ці твори показують шлях розвитку країни, її унікальні особливості, можливості реалізації великих завдань, поставлених перед нами.

Філософська основа ідеології національної незалежності спирається на багате історичне минуле людства, а також на спадщину стародавньої Шаркської, грецької, римської та інших філософських шкіл. Зокрема, велике значення в обґрунтуванні мають мудрі думки таких мислителів, як Сократ, Платон, Аристотель, які не втратили своєї цінності протягом століть, погляди представників світової філософії минулих століть і сучасності. і збагачення засад національно-самостійницької ідеології, і надання їм життєвого духу. Філософська мудрість Конфуція, вчення Платона про «світ думок і світ тіней», діалектика Гегеля, ідеї, висунуті в сучасних гуманістичних філософських течіях, є універсальними основами національно-самостійницької ідеології.

Ідеї ​​філософії Утміш та уроки історії є важливим фактором у визначенні сенсу нашої ідеології. Ця ідеологія живиться казками та легендами, що відображають неповторний побут, мислення та світогляд нашого народу, взірцевими прикладами життя та діяльності національних героїв. Велике значення у формуванні національно-незалежницької ідеології має мудрість, про яку йдеться в «Авесті», «Корані» та «Хадісі», світські та релігійні погляди, уявлення нашого народу про свободу та досконалу людину.

Для глибшого розуміння основ, засад і тенденцій ідеї національної незалежності головним завданням у цьому плані є поглиблене вивчення праць згаданих вчених, зразків національної та загальнолюдської культурної спадщини.

Сьогодні ми живемо в історичний період - наш народ ставить добрі і великі цілі, живе мирним життям, покладаючись насамперед на власні сили та можливості, досягає великих результатів у розбудові демократичної держави та громадянського суспільства, ми живемо в одному ера. Процеси утвердження демократичних засад у суспільстві та реалізації концепції «Від сильної держави до сильного громадянського суспільства» неможливі без моральних цінностей.

Відновлення величезної, безцінної духовної та культурної спадщини, створеної нашими предками протягом століть, з перших років нашої незалежності піднято на рівень державної політики в нашій країні. Зміни в органічному, природному процесі відновлення духовних цінностей, зростання національної самосвідомості, повернення до культурних коренів нації та її коріння розпочали новий етап розвитку.

Цінності - це поняття, яке використовується для позначення важливості існування і суспільства, речей, подій, людського життя, матеріальних і духовних багатств. За словами Президента Іслама Карімова, «ми маємо на увазі цінності, які формувалися тисячоліттями, займають міцне місце в житті та внутрішньому світі людей і не відображені в жодному офіційному документі, а про всіх тих, хто йому дотримується». , кров’ю людей.розуміємо традиції і традиції, які закладені в його крові».

Цінності можуть бути історичними і сучасними. Існують різні форми цінностей: матеріальні та духовні, загальнолюдські, регіональні, універсальні; економічні, соціальні, політичні, культурні цінності у сферах життєдіяльності суспільства; моральні, релігійні, правові, наукові, відповідні формам суспільної свідомості; за соціальною структурою життя національні, класові, партійні та ін.

 Цінності формуються поступово протягом всієї історії людства. Збільшення їх кількості та якості є показником прогресу розвитку людства. У міру розвитку суспільства зростатимуть цінності, які притаманні всім народам світу, тобто загальнолюдські цінності, і ці зміни будуть ознакою того, яких нових висот досягає людство у своєму розвитку (наприклад, свобода, мир, соціальна рівність, соціальна правда, просвітництво, духовність, краса, добро, людяність, гуманність, демократія, правове суспільство, верховенство права, рівність жінок і чоловіків тощо).

Національні цінності - це аспекти і риси, важливі і серйозно важливі для нації.

Немає народу чи нації без власної національної цінності. Нація є власником національних цінностей; Занепад нації – це занепад національних цінностей. Національні цінності виявляються в цілісному зв’язку з історією, побутом, майбутнім народу, поколіннями, суспільними верствами, національною свідомістю, мовою, духовністю та культурою.

Розуміння цінностей і ставлення до них, узагальнення цінностей, пов’язаних з нацією, країною, народом, їх мешканцями, їх збереження, обґрунтування їх важливості, створення національних цінностей країни складовою їх свідомість зміцнює в людях самовпевненість і повагу, змушує з великою надією дивитися на перспективи рідного краю.підбадьорює. Чим більше кожен народ поважатиме свою національну цінність і береже її, як зіницю ока, тим вищим буде місце, репутація, увага і повага цього народу у світовому співтоваристві.

Як зазначається в книзі «Висока духовність – нездоланна сила» Глави нашої держави, «протягом багатьох століть наш народ займав глибоке місце в серцях наших людей, розуміючи сенс життя, зберігаючи свою національну культуру та побут. життя, наші цінності, звичаї та традиції». Варто зазначити, що наша релігія є потужним фактором. Адже на цій землі вкорінюються і розвиваються такі якості, які притаманні нашому народу, як людяність, доброта, чесність, життя з урахуванням потойбіччя, доброта, співчуття». один. Чим багатшою, змістовнішою та органічніше пов’язаною буде історична пам’ять народу, тим організованішим, ініціативнішим, динамічнішим і згуртованішим буде народ, який буде прагнути виконувати заслуги та працювати, гідні шани своїх предків і нащадків. Президент Іслам Карімов, виступаючи на 48-й сесії Генеральної Асамблеї ООН, сказав: «Ми маємо три тисячі років історії». У книзі «Історія Бухари», написаній арабською мовою великим нашим співвітчизником Абу Бакром Мухаммадом ібн Джафаром ан-Наршахі в 943-944 роках, а також у працях інших істориків Сходу, артефакти, знайдені нашою країною та зарубіжжям археологів, які проводили розкопки в таких містах нашого краю, як Варахша та Пойкент.Це свідчить про те, наскільки давнє минуле нашої країни. Побудований за ініціативою та за ідеєю Президента Іслама Карімова пам'ятник «Стара і вічна Бухара», що велично стоїть у Культурному центрі, збагатить знання сучасного покоління, особливо молоді, про історію цієї землі та заслуги її дітей., це чудовий пам’ятник, який спонукає їх любити Батьківщину та цінувати незалежність.

Хоча релігія іслам з'явилася на землі Аравії, вона була дуже розвинена в нашій країні. Весь світ визнає, що бухарські вчені внесли в це незрівнянний внесок.

У 1993 році з ініціативи нашого Президента на міжнародному рівні відзначалося 675-річчя від дня народження Хазрат Бахауддіна Накшбанда, а в 2003 році відзначалося 900-річчя Хазрат Абдулхаліка Гідувані, і святині цих учених були перетворені на прекрасні місця паломництва ісламського світу », це честь вшановувати цих старійшин, які висунули життєдайну ідею. Тому що великий юрист Абу Хафс Кабір, аскет, учений і мухаддис Мухаммед ібн Салам Пайканді, які виявили справжню самовідданість у шлях поширення ханафітської школи в Центральній Азії. Друге святе джерело після 'оні Каріма - «Аль-Джаме» ас-сахіх», збирач книг хадисів, імам Бухарі, султан мухаддісів, сім пірів, які поширювали світло знання тарікату світові - Хваджа Абдулхалік Ґідждувані, Хваджа Мухаммад Аріф Ревгарі, Хваджа Махмуд Анджірфаг Хваджа Алі Ромітані, Хваджа Мухаммад Бабаї Самосі, Саїд Амір Кулол, Хваджа Бахауддін Накшбанд, великий святий, поет і філософ Хваджа Ісмату Неможливо уявити розвиток ісламу без духовної спадщини сотень святих і вчених, таких як Аллах Бухарі.

В оазі Бухари, історія якої налічує майже 30 століть, налічується 997 архітектурних і археологічних пам’яток, які свідчать про давнє минуле краю, високу духовність нашого народу, безцінне мистецтво, довічні традиції, Свідченням є неповторна майстерність наших флористів. Але, на жаль, через легковажність і слабкість останніх правителів Бухари, бомбардування міста літаками під час вторгнення частин Червоної Армії в 1920 році, політика радянської системи, спрямована на підрив національних цінностей і роз'єднання людей від їх ідентичності, багато пам'ятників було знищено, покинуто та зруйновано, святині, мечеті та медресе перетворено на склади.

Хоча за радянських часів основні пам’ятки історії офіційно охоронялися державою, на їх ремонт і консервацію виділялося дуже мало бюджетних коштів. Після здобуття Узбекистаном незалежності одним із перших документів парламент нашої країни прийняв Закон «Про охорону історичних пам'яток». У рамках підготовки до 2500-річчя міста Бухара за ініціативи та під керівництвом Президента Іслама Карімова були відремонтовані та відремонтовані мечеть Калон, замок Арк, Мір Араб, медресе Улугбека, мавзолей Сомонітів, мечеть Болоховуз та багато інших пам'яток. був прикрашений. За дорученням і під безпосереднім керівництвом Глави нашої держави архітектурні комплекси Бахуддіна Накшбанда, Абдулхаліка Гіждувані були відбудовані та перетворені на найкрасивіші святині Центральної Азії. Той факт, що пам'ятники архітектури в історичному центрі Бухари були включені ЮНЕСКО в список всесвітньої культурної спадщини, привернув увагу міжнародної спільноти до питань охорони пам'яток.

За останні роки відбудовано, відремонтовано та благоустроєно архітектурний комплекс Чорбакр, святині Саїда Аміра Кулола, Ходжи Махмуда Анджірфагнаві, Ходжа Ісматуллаха Бухарі, Абу Хафса Кабіра, мавзолей Бехіштіяна, ряд стародавніх воріт міста. За цикл робіт, присвячених практиці збереження традицій і художньої спадщини в архітектурі Бухарської області періоду незалежності, група архітекторів і майстрів удостоєна Державної премії Республіки Узбекистан. «Державна програма наукового вивчення, збереження, ремонту та пристосування об'єктів культурної спадщини на території Бухари на період до 2010 року», затверджена постановою Кабінету Міністрів Республіки від 23 березня 2020 року, задала нові перспективи для великих робіт. проводиться у зв'язку з реставрацією.

Як зазначив Глава нашої держави, «через мову проявляється самосвідомість, вияв національної свідомості та мислення, духовно-духовний зв’язок поколінь. Усі хороші якості вбираються в людське серце насамперед неповторною чарівністю рідної мови. Рідна мова – душа народу».

1989 жовтня 21 року, після майже півторастолітньої залежності, узбецька мова була оголошена державною в нашій країні. Наша рідна мова, яка є однією із святинь нашого народу, отримала правовий статус і захист. Це була буквально велика подія в історії нашої країни.

Як зазначається в книзі Президента «Висока духовність – непереможна сила», «У піднесенні духовності нашого народу, наших національних традицій і втіленої в них доброти, прославлення людини, мирного і мирного життя, дружби і злагоди цінності, такі як вдячність, спільне вирішення різних проблем стають все більш важливими. У зв’язку з цим звичай хашар, який став невід’ємною частиною нашого духовного життя, за часів незалежності набув нового значення, і ми всі радіємо, що він став національною традицією».

Підтвердженням цього є національні фестивалі, що проводяться щороку напередодні свят Навруз і Незалежності. Під час таких свят упорядковуються квартали, прибудинкові території, дороги та поля, городи, надається допомога малозабезпеченим родинам.

Цими днями студенти нашої республіки готуються до спортивних змагань «Універсіада-2013», які проходитимуть у Бухарі.

на своєму піку. Тисячі бухарців охоче беруть участь у добрих справах, таких як будівництво нових спортивних споруд, ремонт існуючих, благоустрій центральних вулиць міста, площ і проспектів, розсадження квітників, демонструючи силу національної спільноти.

Завершуючи наші роздуми про духовність, цінності та національну ідентичність, ми повинні передусім усвідомити, що досягнення духовного зростання – це завдання не одного року чи п’яти десятиліть. Як зазначив Глава нашої держави, «народ, нація, роками і століттями збагачує і вдосконалює свою національну духовність. Оскільки духовність — це не сукупність усталених вірувань, а скоріше безперервний процес у постійному русі, і в міру того, як прогрес продовжується, через його швидкий прогрес, вимоги до духовного життя також постійно з’являтимуться.

Завдяки Незалежності наш народ, який будує вільну та заможну країну, вільне та заможне життя, демократичне суспільство, зміцнив впевненість у своєму розумі, інтелектуальному потенціалі, творчій силі та духовності. Це правда, що в цьому відношенні ще є проблеми, які чекають свого вирішення. Але не можна не помітити, що прагнення до усвідомлення та вираження національної ідентичності у наших людей і громадян стає стійкою цінністю. Саме це прагнення надає сенс і керівний дух демократичним процесам, що відбуваються в Узбекистані.

Книги:

 

1.Філософія. Q. Під ред.Назарова. Ташкент, 2000, С. 257-266.

2.Філософія. Під ред. В. П. Кохановського. Ростов-на-Дону, 1999, стор. 515-540.

3.Барулін В. С. Соціальна філософія. Москва, 1999, стор. 399-427.

4.Філософія. Під ред. Є. Юсупова. Ташкент, 1999, с. 301-321.

5.Основна філософія. Під ред. М. Ахмедова і В. Хана. Ташкент, 1998, стор. 349-356.

6.Спіркін А. Г. Філософія. Москва, 1998, стор. 762-769.

7.Філософія. Під ред. Губіна В.Д., Т.Ю. Сидоріной, В. П. Філатова. Москва, 1998, стор. 284-306.

8.Толенов Я. Т., Гафуров З. г'. Філософія. Ташкент, 1997, с. 268-294.

Радугін А. А. Філософія. Курс лекційний. Москва, 1996, стор. 289-312.