القيم والعادات والتقاليد الوطنية

شارك مع الأصدقاء:

قيم

 خطة:

 قواسم مشتركة بين القيم الوطنية والعالمية.

1. دور القيم في حياة المجتمع والأمة.

2. إن التراث الثقافي والروحي والعادات والتقاليد لأوزبكستان قيم وطنية.

3. القلوب الوطنية رمز لهويتنا.

4. استنتاج.

5. قائمة الأدب المستخدم.

 يتم استخدام مفهوم القيم في مجالات مختلفة بطرق مختلفة للغاية. علم القيم هو علم الأكسيولوجيا. تم إدخال هذا المصطلح في مجال المعرفة العلمية في النصف الثاني من القرن الماضي من قبل عالم الأكسيولوجيا الألماني إي. هيرتمان والعالم الفرنسي بي لابي. في الغرب ، يعتمد هذا المصطلح على المفاهيم اليونانية "القيمة" و "العلم" ، "التدريس". يسمح تفسير القيمة من وجهة نظر اكسيولوجية بدراسة محتواها كفئة وأساس موضوعي وجوانب ذاتية وأشكال وخصائص المظهر.

تختلف فئة القيمة عن المفهوم الذي يمثل القيمة الاقتصادية لعنصر أو أشياء. القيم هي فئة تستخدم للتعبير عن قيمة الأشكال والأشياء والأحداث والعمليات والمواقف والصفات والمتطلبات وإجراءات الواقع التي لها بعض الأهمية بالنسبة للشخص.

تمثل القيم جوهر الثقافة الروحية أو "الروحانية". القيمة ليست سمة أو خاصية فريدة لأي ظاهرة أو حدث أو شيء ، ولكن جوهرها ، بدوره ، هو شرط ضروري حرفي لوجود ووجود هذا الكائن أو ذاك من الوجود. تشير القيم إلى وجود احتياجات ومشاعر مختلفة في البشر ، وتخلق أساسًا لتقييم مختلف للأحداث والأحداث التي تحدث من حولهم. على سبيل المثال ، العشب مهم بالنسبة لشخص ما ، والعشب مهم ، هذا الحدث أو ذاك ، بالنسبة للآخرين لا قيمة له ، قد يكون الطفل الأصفر غير مهم. للسبب نفسه ، يمكن ببساطة تقسيم القيم إلى قيم موجبة أو سلبية (قيمة غير مهمة ، وأقل أهمية ، وغير محسوسة) ، وقيم مطلقة ونسبية ، وموضوعية وذاتية. اعتمادًا على المحتوى ، يمكن تقسيمه إلى قيم منطقية وأخلاقية وجمالية وموضوعية. كما يمكن تقسيم القيم إلى قيم تمجد الحقيقة والخير والجمال.

القيم هي نتاج التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والروحية للمجتمع. لهذا السبب تعبر القيم عن روح العصر والفرص والأحلام وتطلعات الناس الذين عاشوا في تلك الأوقات. مع مرور الوقت ، يتغير محتوى ومعنى القيم. هذا هو السبب في أنه من الضروري أن نأخذ في الاعتبار دائمًا الظروف الأثريتيك المحددة - الشروط عند تقييم قيمة الصفات للقيم.

تتجلى القيم في صورة أحلام الشخص - الرغبات والنوايا - الآمال ، في كلمة واحدة ، والمثل العليا. وللسبب نفسه ، كما لاحظ الفلاسفة الألمان العظماء دبليو وينديلوباند ، جي. ريكيرت ، فإن القيم تخلق عالماً مستقلاً لا يعتمد أبدًا على الموضوع أو الموضوع. هذا الكون يتجاوز قوانين المكان والزمان. كما أن القيم ، التي هي الكنز الروحي العظيم للإنسانية ، لا تتغير أبدًا ، ولكن كما يقول إم. شيلر ون. غارتمان ، فإن تخيلات الناس حول القيم تتغير. العالم كله مليء بالقيم ويعطي معنى جديدًا للوجود. لذلك ، فإن الواقع كله يتكون من "عرض محدد" للقيم.

وفقًا لعلماء القيمة المعاصرين ، فإن للقيم أيضًا قوانينها الخاصة. هذه القوانين لا تسقط بإرادة الإنسان. نظرًا لأن القيم هي تصور شخصي للعالم الموضوعي ، فهي تؤثر على الأنشطة العملية للناس. حتى الناس يغيرون أسلوب حياتهم. لنفس السبب ، يغير الناس أسلوب حياتهم وفقًا لمجموعة القيم التي أنشأتها البشرية.

المفكرون الشرقيون أبو ريحان بيروني ، وأبو علي بن سينا ​​، عندما فكروا في القيم ، فهموا أولاً وقبل كل شيء الصفات الروحية والأخلاقية ، والسمات ، وخصائص الإنسان ، وهو الكنز العظيم الذي يساعد على الكمال الروحي والروحي للرجل. شخص. تكررت مظاهر الصوفية ، وهي عقيدة دينية فلسفية واسعة الانتشار في بلدان الشرق الإسلامي ، مرارًا وتكرارًا على أنه يجب تحديد قيمة الشخص وفقًا لنضجه العقلي والروحي. على وجه الخصوص ، تنص Kubravia ، وهي واحدة من أكبر تيارات الصوفية ، على أن المعايير الرئيسية التي تعبر عن النضج العقلي والروحي للشخص هي: عطوبة ، زهد ، أتواقول ، رضاء ، عزلة ، أتواجح ، صبر ، مرقبة ، ذكر ، رضا ، تيار آخر من الصوفية لوحظ في النقشبندية ، ويقال إن المعايير التي تعبر عن النضج العقلي والروحي للإنسان هي: سد خوش دار ، نزار خطوة ، سفر دار أنجمان ، خلفة دار أنجومان ، يودكارد ، بوزغاشت ، نيغدوشت ، وقفي عددي ، وقفى زماني ووقفي قلبي. كبار دعاة فلسفة الصوفية ، مثل نجم الدين كوبرو ، أحمد الصافي ، عبد الخالق جيج دوفاني ، عزيز الدين النسفي ، بهاء الدين النقشبندي ، حاج أحور فالي ، على أساس القيم الروحية الإنسانية ، النقاء ، التواضع ، الصبر - التسامح ، القناعة ، التحمل ، اللامبالاة ، الحياء - وضع صفات الإنسان مثل كما يتضح من التعليقات أعلاه ، فإن أعظم القيم وأكثرها تميزًا هي الإنسان. لنفس السبب ، لا يمكن أن يكون هناك أي قيمة لا تعتمد على وعي الشخص ونشاطه ، بل هي خارجها. لذلك ، وفقًا لجوهرها ومحتواها ، يجب تقسيم القيم إلى أنواع تمجد الذكاء البشري والأخلاق والموقف الصادق والضميري في العمل والذوق الرفيع والكمال البدني.

يمكن تقسيم القيم إلى قومية وعالمية ، طبقية أو دينية ، بالإضافة إلى الخصائص العمرية والمهنية للأشخاص ، اعتمادًا على مكانهم في حياة المجتمع والأمة والشخصية الاجتماعية.

إن قيمة الشخص وشرفه وشرفه واعتزازه القومي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالقيم الوطنية. القيم الوطنية هي مفهوم فلسفي يعبر عن الخصائص والخصائص والعلامات والأعراض الفريدة لكل أمة ، ويمثل مساهمة وحصة التراث الثقافي الوطني الذي تم تشكيله في عملية التقدم الاجتماعي لتلك الأمة. نفس الهوية الوطنية ، المطابقة الذاتية ، في الثقافة ، والأدب ، والفن ، واللغة ، والدين ، وذاكرة الأمة ، وطريقة العيش والعمل والتفكير ، والتقاليد ، وأنماط الرسم ، والعطلات ، ووسائل الترفيه. تجد التعبير عن z . القيم الوطنية هي تعبير عن الثقافة الروحية الوطنية وهي نتيجة المساهمة القيمة لكل أمة في كنز الإنسانية.

يتمثل أساس القيم الوطنية في التقاليد والعادات واللوحات والاحتفالات والعطلات ووسائل الترفيه. تحتوي القيم الوطنية الأوزبكية على أفكار إنسانية. لفترة طويلة ، تعاون وتعاطف متبادل ، ولاء واحترام متبادل ، والاعتماد على بعضنا البعض وحسن الجوار ، والطفولة واليمين - احترام الأم ، والحب - النتيجة والوفاء ، في علاقات الأوزبك ، في حياتهم اليومية . يحترم في كل شيء. القيم الوطنية هي مؤشر كبير على مساهمة الإنسانية والصفات الإنسانية والصفات والخصائص في كنز التراث الثقافي الوطني الذي أنشأه كل شخص ينتمي إلى تلك الأمة.

لا شك أن القيم الوطنية ترتبط ارتباطًا مباشرًا بتطور أو أزمة الأمة. بمعنى آخر ، ترتبط القيم الوطنية بماضي الأمة وحاضرها. لهذا السبب ، "تتطور القيم الوطنية مع تطور الأمة ، وتنخفض قيمتها عندما تواجه أزمة. لذلك ، فإن الأمة هي المالك الحقيقي لقيمها بمعنى أنها تخلق قيمها الخاصة ، وتلمع جوانبها وجوانبها الجديدة ، وتكملها في مسيرة التقدم ، وفي عملية التغيير ، التي تتكون من حركة التقدم في المكان والزمان ، يكتسبها. "Atman هو الكائن الرئيسي الذي ينقل من الماضي إلى المستقبل".

إن استعادة القيم الوطنية تعني إعطائها معنى جديدًا يتوافق مع احتياجات الحضارة الحديثة. وللسبب نفسه ، مع تحقيق استقلال أوزبكستان ، بدأت القيم الديمقراطية العالمية التي تلبي متطلبات الحضارة الحديثة تدخل في نمط حياة شعبنا. وكان من بينها احترام حقوق الإنسان وحرية تكوين الجمعيات وحرية الصحافة. "بينما نتحدث عن أهمية هذه القيم الديمقراطية لمجتمعنا ، نود أن نؤكد مرارًا وتكرارًا أن هذه القيم لا تتعارض مع الخصائص المحددة لشعبنا ، سياسيًا وعرقيًا وثقافيًا".

إن أهم القيم الديمقراطية العالمية هو الحماية الشاملة لحقوق الإنسان والحريات. كان "إعلان حقوق الإنسان والمواطنين" الذي تبنته الثورة الفرنسية الكبرى (1789) و "الإعلان العام لحقوق الإنسان" الذي أقرته الجمعية العامة للأمم المتحدة في 1948 ديسمبر 10 ، وثيقتين دوليتين تهدفان إلى حماية حقوق الإنسان. والحريات. مع تحقيق استقلال الدولة ، بدأت أوزبكستان في استعادة وحماية حقوق الإنسان والحريات التي تعرضت للدهس في ظل ظروف النظام الاستبدادي. تم تعزيز حقوق الإنسان والحريات الأساسية بشكل قانوني في القانون الأساسي لجمهورية أوزبكستان - الأحكام العامة للدستور ، ويتكون القسم الثاني من ستة فصول. كما تم خلق الفرصة لتطوير القيم العالمية مثل الديمقراطية والاستقرار والشفافية والسلام والتعاون.

يمكن رؤية الانسجام بين القيم الوطنية والعالمية بوضوح في رغبة المواطنين في العيش في سلام وانسجام ، والتي نشأت في أوزبكستان خلال سنوات الاستقلال. الآن أصبح السلام والوئام بين الأعراق والاستقرار القيمة الاجتماعية والسياسية العظيمة لجميع الشعوب والجنسيات والشعوب التي تعيش في أوزبكستان. في تشكيل وتطوير هذه القيم ، التي تتوافق مع متطلبات الحضارة العالمية ، وترسيخها في نمط حياة الناس ، هناك عدد من الأحداث الجيدة التي نفذت في بلادنا خلال سنوات الاستقلال تعطي دفعة.

الاستنتاجات التالية تتبع من الاعتبارات المذكورة أعلاه:

القيمة ليست خاصية أو خاصية فريدة لأي ظاهرة أو حدث أو شيء ، ولكن جوهرها ، بدوره ، هو شرط ضروري لوجود ووجود هذا الشيء أو ذاك من وجوه الوجود.

2. يمكن تقسيم القيم إلى قيم وطنية وعالمية أو طبقية أو دينية ، بالإضافة إلى قيم خاصة بعمر الناس وخصائصهم المهنية ، اعتمادًا على مكانهم في حياة المجتمع والأمة والشخصية الاجتماعية.

3. القيم الوطنية مفهوم فلسفي يعبر عن الخصائص والخصائص والعلامات والأعراض الفريدة لكل أمة ، ويمثل مساهمتها ومشاركتها في كنز التراث الثقافي الوطني الذي تشكل في عملية التقدم الاجتماعي لتلك الأمة. تمثل القيم العالمية القيم المشتركة بين ممثلي جميع الدول.

شعبنا بارد من الاختبارات ينتصر آت المعركة ثقافي فا روحي ميراث, وطني شؤون الموظفين, التقليد-العادة فا التقاليد, الجراء, بيرم فا في الاحتفالات الحريه, الحريه ل كفاح روح, الآب-من أجدادنا استقلال في السنة أظهر شجاعة, إِبداع يعمل أيضًا معهم انتهى في الرفع روحي روي أعطى التفكير في أسلوب مظهر سوف يكون. على مر القرون ، صمدت أمام اختبار السنين ، وتم صقلها وتحسينها. في قلب هذا التفكير تكمن فكرة عظمة الإنسان وكرامته ، الذي هو أعظم معجزة للخالق. لذلك ، يجب أن يتم تأطيرها واحترامها. لأن حياة البلد ورفاهه يعتمدان على عمل وعمل هؤلاء الأشخاص الدؤوبين. لهذا السبب ، كانت فكرة وجود إنسان مثالي في سمك القرش حلمًا كبيرًا منذ العصور القديمة وشغلت خيال حكمائنا. تعتمد كرامة الشخص على حقيقة أنه يتمتع بالذكاء ، مما يسمح له بالتحكم بشكل مستقل في أفعاله. أي أن العالم يزدهر بمساعدة الذكاء البشري. لكن في هذا الفهم توجد قوة لا تحفظ فقط ، بل تدمر أيضًا. لكي يسود الخير في الحياة ، من الضروري أن يخدم العقل الخير والعدالة. لهذا ، يجب أن يكون في روحانية صحية. لهذا السبب حاول أجدادنا عدم اختزال العقل إلى رماد الشر ، واهتموا بشكل خاص بإدارته بالروحانية والإيمان والصدق والدين. يرتبط هذا المبدأ ارتباطًا وثيقًا بالصفات العظيمة التي تعكس روح وعبقرية شعبنا. على وجه الخصوص ، أصبح شعار سلفنا العظيم ، رائد الأعمال الأمير تيمور ، "القوة في العدالة" ، الذي كان نتاجًا للروحانية الصحية ، أحد مكونات المثل الأعلى الوطني ، وكان بمثابة أساس أخلاقي وأيديولوجي لضمان الوحدة للدولة ، وإقامة دولة مركزية ، وخاصة لحكمها بعدل. لذلك ، في عهد تيمور ، كانت المعرفة والتنوير موضع تقدير كبير ، وتم احترام شرف وكرامة الشخص ، وتم الاستيلاء على الشخص وممتلكاته تحت حماية الدولة ، وتم القضاء على اللصوصية والعصيان. كانت كلمات جدنا صاحب كيران: "حتى لو حمل صبي صغير طبقًا مليئًا بالذهب من أحد طرفي مملكتي إلى الطرف الآخر ، فلا أحد يستطيع أن يمس ممتلكاته" كانت حقيقة حيوية.

أو لاحظ أن المرأة تتحرر من العمل البدني الشاق. لنفترض أنه إذا أخذ مساعد المرأة دلوًا خارج البوابة وأحرقه ، فإن المؤمنين والمسلمين الذين أتوا من ذلك المكان سيأخذون الدلو ويملأونه بالماء ويحرقون أنفسهم في ذلك المكان. أصحاب المتاجر لم يعلقوا kulf على الإطلاق. كل هذا يدل على أن الحياة في تلك الأوقات كانت تحكمها متطلبات الإيمان والعقيدة والصدق والدين ، وكان الناس يعيشون بهذه المشاعر السامية. اعتاد المؤمنون والمسلمون على هذه الطريقة في الحياة وتعلموا. حتى لو كانوا جائعين ، فلن يمسوا ممتلكات شخص آخر. كان جزءا لا يتجزأ من عقلية الناس.

في ظل النظام الشمولي ، تم عزل الإنسان بشكل مصطنع عن الملكية. تم غرس شعور الكراهية لأصحاب العقارات بالقوة في أذهان الناس. فتح هذا الطريق أمام غزو ممتلكات أوزجا بل ومهاجمتها. لقد وصل الناس إلى حالة لا يخافون فيها من جريمة شخص آخر ، ولا يشعرون بالاشمئزاز من السرقة والسرقة. ظهر جو من الفقر الروحي في المجتمع. لهذا السبب ، فإن فهم الاستمرارية على أساس إيقاظ الذاكرة التاريخية هو مهمة أيديولوجية مهمة اليوم. لذا، من أهم القيم التي تحدد معنى أيديولوجية الاستقلال الوطني التاريخ القديم والغني لشعبنا. لأن التاريخ معلم عظيم. إنه لا يعطي الشخص استنتاجات مفيدة فحسب ، بل يشجعه أحيانًا على التعرف على الدروس المريرة. إن التقييم المحايد للتاريخ يضع الأساس لحيوية وفعالية الأيديولوجيا.الآثار القديمة والأعمال ، التي تم إنشاؤها منذ عدة قرون وما زالت تزدهر في بلدنا حتى الآن ، لا يمكن إلا أن تشهد على المهارة العالية والقوة والتقاليد الإبداعية لشعب العلية لدينا. إنهم يقدمون رؤى ومفاهيم واضحة حول التاريخ المجيد لوطننا الأم ، ويوقظون مشاعر الفخر في قلوب كل شخص يعيش في هذه الأرض المقدسة. "اليوم لدينا مثل هذه الفرصة التاريخية ، كتب إسلام كريموف: - يجب علينا تقييم المسار الذي سلكناه بعناية ، وتحديد أسس دولتنا الوطنية ، والعودة إلى عروق ثقافتنا العظيمة ، وجذور تراثنا القديم ، وتطبيق التقاليد الغنية لماضينا في بناء مجتمع جديد . يتم تنفيذ هذه المهمة على حساب استعادة الذاكرة التاريخية. في الواقع ، أسلوب الحياة الفريد لأمتنا ، وطريقة التفكير والنظرة للعالم ، وأمثلة للإبداع الشفهي الشعبي الذي يعبر عن الموقف من الحياة والواقع ، والروائع مثل "ألبوميش" ، و "ششماكوم" ، والحياة المثالية للأبطال الوطنيين الذين عبروا عن مثلهم القديمة مصادر غذاء أيديولوجيتنا الوطنية. تمجد الفضيلة والعدالة والمساواة واللطف الإنساني في حكايات وأمثال وروايات وأساطير شعبنا. إنها تعزز قدسية الوطن الأم وكرامة الإنسان ونوعية العلم. من المبرر أن ينتصر الخير دائمًا على الشر ، والخير على الشر ، وأن الصفات النبيلة مثل الصدق والإنصاف والإنسانية واللباقة واللطف وما إلى ذلك هي دعم أخلاقي وروحي في مكافحة قوى الشر. في "ألبوميش" ، يتم حماية شرف الإنسان وشرف الشباب ، في "شاشماكوم" يتم تعيين أحلام وآمال الناس القديمة على الموسيقى ذات الذوق الفني العالي. إن النضالات البطولية لأبطالنا القوميين ، مثل Spitamen ، وجلال الدين مانغوبيردي ، وأمير تيمور ، من أجل مصير الوطن ، وشجاعتهم من أجل حرية الوطن الأم ، تثير فينا جميعًا شعورًا بالفخر والاعتزاز بلا حدود. بهذا المعنى ، من المهم جدًا أن يتمكن الناس من تأطير أنفسهم. لأن "أي شعب يحترم نفسه لن يعتمد أبدًا على شخص آخر في مصيره". من يعرف مصيره لن يخون بلده. في قلبه كراهية لا حصر لها على الكفار الذين يخونون البلاد. كتب إسلام كريموف: "في أيديولوجية شعبنا ومجتمعنا ، يجب أن تكون الأولوية للوطن الأم والمثل الأعلى للبلاد. يجب أن تكون العزة الوطنية والعزة الوطنية أساس كل عملنا". يجب استيعاب هذه الأفكار المقدسة ، بغض النظر عن الجنسية والإيمان ، في حياة وعقل كل شخص يعيش في هذا البلد ، كل مواطن ، أكبر دعم ، أكبر ثقة لنا جميعًا ، ويجب أن تصبح إيمانًا حقيقيًا. باختصار ، الجذور التاريخية لأيديولوجيتنا الوطنية تعني الطريقة المثالية للحياة ، وطريقة التفكير ، والأنشطة العملية ، والأعمال الإبداعية ، وأفضل العادات ، والتقاليد ، والمواهب ، والإيمان القوي وإيمان أسلافنا كمثال لمواطنينا. وصف الفيلسوف هيراكليتس بلادنا بأنها "مهد الفكر الفلسفي" ، مشيرًا إلى مرشدي غويا الذين هزمهم في القرش ، والأفكار الفلسفية المكتوبة في الكتاب المقدس "أفيستا". آراء علمية في الإنسان وكماله ونقاوته وصدقه ، تؤثر الصفات الإنسانية المثالية مثل اللطف بشكل فعال على تشكيل النظرة العالمية اليوم.

إن أفكار أسلافنا الحكماء العظماء حول الحرية مهمة للغاية في هذا الصدد. على وجه الخصوص ، الاكتشافات الدنيوية لمحمد بن موسى الخوارزمي ، الذي حول نظام الأعداد العشرية إلى أكثر أنظمة الحساب متعة للبشرية جمعاء ، أعطت الإنسانية علم "الجبر" ، واكتشفت الفكرة الأولى لطريقة التسلسل الحسابي ، اكتشف عددًا من العلوم الطبيعية ، حرفيًا ، والد فلسفة شارك الطبيعية ، لا تزال الآراء الاجتماعية والأخلاقية لأبي ريحان بيروني مهمة حتى اليوم. أبو نصر الفارابي ، الذي طور أول نظام فلسفي متعلق بعلم الاجتماع ، بصرف النظر عن مجالات مثل تاريخ الفلسفة والمنطق وعلم الموسيقى والأخلاق ، لديه تاريخ طويل من وجهات النظر حول المجتمع العادل. أبو علي بن سينا ​​، الذي لم يكن فقط من مؤسسي علم الطب ، بل كان أيضًا من المفكرين في علم المنطق ، أنقذ الروح البشرية من النقد العدمي القائم على تأليف العقلانية واللاعقلانية ، وكان مؤسس علم المنطق. هذه الفكرة ، التي كانت أساس انتعاش أوروبا الغربية من الاكتئاب الروحي من قبل الفلاسفة الغربيين والوجوديين في القرن العشرين ، هي عقيدة الازدواجية لأبي علي بن سينا ​​، ولها دور في هذا أيضًا. الملاحظات الفلسفية للشاعر المفكر أليشر نافوي عن الإنسان المثالي ، بابور ومشرب ، وبدل ودونيش ، وكذلك أنشطة المثقفين المستنيرين في بداية قرننا ، هي الأوردة العميقة للفكرة القومية وأيديولوجية الاستقلال. .

إن فلسفة إيديولوجيا الاستقلال الوطني ومعناها وأفكارها ومبادئها الأساسية تتجلى بعمق في أعمال الرئيس إسلام كريموف الذي أعاد دولتنا الوطنية وحدد مسار التنمية لمجتمعنا من الناحية النظرية والعملية. توضح هذه الأعمال طريقة تطور البلاد ، وخصائصها الفريدة ، وإمكانيات تحقيق المهام الكبيرة التي أمامنا.

يرتكز الأساس الفلسفي لإيديولوجية الاستقلال الوطني على الماضي التاريخي الغني للإنسانية ، وكذلك على تراث مدارس القرش القديمة واليونانية والرومانية وغيرها من مدارس الفلسفة. على وجه الخصوص ، فإن الأفكار الحكيمة للمفكرين مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو ، التي لم تفقد قيمتها على مر القرون ، وجهات نظر ممثلي فلسفة العالم في القرون الماضية والوقت الحاضر ، لها أهمية كبيرة في إثبات وإثراء مبادئ عقيدة الاستقلال الوطني وإعطائها روح حيوية. الحكمة الفلسفية لكونفوشيوس ، عقيدة أفلاطون عن "عالم الأفكار وعالم الظلال" ، ديالكتيك هيجل ، الأفكار المتقدمة في التيارات الفلسفية الإنسانية الحديثة هي الأسس العالمية لإيديولوجية الاستقلال الوطني.

تعمل أفكار فلسفة أوتميش ودروس التاريخ كعامل مهم في تحديد معنى أيديولوجيتنا. تتغذى هذه الأيديولوجية من خلال القصص الخيالية والأساطير التي تعكس الطريقة الفريدة للحياة والتفكير والنظرة العالمية لشعبنا ، وهي أمثلة نموذجية لحياة وأنشطة الأبطال الوطنيين. إن الحكمة المذكورة في "أفستا" و "القرآن" و "الحديث" ، ووجهات النظر الدنيوية والدينية ، وأفكار شعبنا عن الحرية والإنسان المثالي لها أهمية كبيرة في تشكيل أيديولوجية الاستقلال الوطني.

من أجل فهم أفضل لأسس ومبادئ وتوجهات فكرة الاستقلال الوطني ، تتمثل المهمة الرئيسية في هذا الصدد في إجراء دراسة عميقة لأعمال العلماء المذكورين أعلاه ، وأمثلة من التراث الثقافي الوطني والعالمي.

نحن نعيش اليوم في فترة تاريخية - يضع شعبنا أهدافًا جيدة وعظيمة ، ويعيش حياة سلمية ، ويعتمد بشكل أساسي على قوته وقدراته ، ويحقق نتائج عظيمة في بناء دولة ديمقراطية ومجتمع مدني. حقبة. لا يمكن تنفيذ عمليات ترسيخ المبادئ الديمقراطية في المجتمع وتنفيذ مفهوم "من دولة قوية إلى مجتمع مدني قوي" بدون قيم أخلاقية.

إن استعادة التراث الروحي والثقافي الضخم الذي لا يقدر بثمن والذي أنشأه أسلافنا على مر القرون قد تم رفعه إلى مستوى سياسة الدولة في بلدنا منذ السنوات الأولى لاستقلالنا. بدأت التغيرات في العملية العضوية والطبيعية لاستعادة القيم الروحية ، ونمو الوعي بالهوية الوطنية ، والعودة إلى الجذور الثقافية للأمة وجذورها ، مرحلة جديدة من التطور.

القيم مفهوم يستخدم للإشارة إلى أهمية الوجود والمجتمع والأشياء والأحداث والحياة البشرية والثروة المادية والروحية. وبحسب قول الرئيس إسلام كريموف: "نعني القيم التي تشكلت منذ آلاف السنين ، ولها مكانة قوية في حياة الناس والعالم الداخلي ، ولا تنعكس في أي وثيقة رسمية ، ولكن كل من يتبعها". ودم الناس. نفهم العادات والتقاليد المتأصلة في دمه.

يمكن أن تكون القيم تاريخية وحديثة. هناك أشكال مختلفة من القيم: المادية والروحية والعالمية والإقليمية والعالمية ؛ القيم الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية في مجالات حياة المجتمع ؛ أخلاقي ، ديني ، قانوني ، علمي ، يتوافق مع أشكال الوعي الاجتماعي ؛ وفقًا للبنية الاجتماعية للحياة ، القومية ، الطبقية ، الحزبية ، إلخ.

 تتشكل القيم تدريجياً عبر تاريخ البشرية. إن الزيادة في كميتها وجودتها هي مؤشر على تقدم التنمية البشرية. مع تطور المجتمع ، ستزداد القيم التي تنتمي إلى جميع شعوب العالم ، أي القيم العالمية ، وستكون هذه التغييرات علامة على آفاق جديدة تصل البشرية في تطورها (على سبيل المثال ، الحرية ، السلام ، المساواة الاجتماعية ، الحقيقة الاجتماعية ، التنوير ، الروحانية ، الجمال ، الخير ، الإنسانية ، الإنسانية ، الديمقراطية ، المجتمع القانوني ، سيادة القانون ، المساواة بين المرأة والرجل ، إلخ).

القيم الوطنية هي جوانب وميزات مهمة ومهمة للغاية للأمة.

لا توجد أمة أو أمة بدون قيمتها الوطنية الخاصة. الأمة صاحب القيم الوطنية. انحدار الأمة هو انحدار القيم الوطنية. تتجلى القيم الوطنية في ارتباط متكامل مع تاريخ الأمة وطريقة حياتها ومستقبلها وأجيالها وطبقاتها الاجتماعية والوعي القومي واللغة والروحانية والثقافة.

فهم القيم والموقف تجاههم ، وتلخيص القيم المتعلقة بالأمة والوطن والشعب وسكانه ، والحفاظ عليها ، وتبرير أهميتها ، وجعل القيم الوطنية للبلد مكونًا من مكوناتها. يقوي الوعي الثقة بالنفس والاحترام لدى الناس ، ويجعلهم ينظرون إلى آفاق وطنهم بأمل كبير. فكلما ازداد احترام كل أمة لقيمتها الوطنية وحمايتها مثل تفاحة عين ، زاد مكانة وسمعة واهتمام واحترام هذه الأمة في المجتمع العالمي.

كما ورد في كتاب "الروحانية السامية - القوة التي لا تقهر" لرئيس دولتنا ، "لعدة قرون ، احتل شعبنا مكانة عميقة في قلوب شعبنا ، وفهم معنى الحياة ، وحافظ على ثقافتنا الوطنية وطريقة حياتنا. الحياة وقيمنا وعاداتنا وتقاليدنا ". من الجدير بالذكر أن ديننا عامل قوي. لماذا ، الصفات التي تخص أمتنا ، مثل الإنسانية ، واللطف ، والصدق ، والعيش في الاعتبار الآخرة ، واللطف ، والرحمة ، تتجذر وتتطور في هذه الأرض. "الذاكرة التاريخية هي أحد أسس العزة والعزة الوطنية واحد. كلما كانت الذاكرة التاريخية للأمة أكثر ثراءً وذات مغزى وترابطًا عضويًا ، كلما كانت الأمة أكثر تنظيماً وحيوية وديناميكية وموحدة ، وتسعى جاهدة لأداء خدمات وعمل جدير بشرف أسلافها وأحفادها. قال الرئيس إسلام كريموف ، متحدثاً في الدورة 48 للجمعية العامة للأمم المتحدة ، "لدينا ثلاثة آلاف عام من التاريخ". كتاب "تاريخ بخارى" الذي كتبه مواطننا العظيم أبو بكر محمد بن جعفر النرشحي باللغة العربية عام 943-944 ، وكذلك في أعمال مؤرخي الشرق الآخرين ، القطع الأثرية التي عثر عليها بلدنا والأجانب. علماء الآثار الذين أجروا الحفريات في مدن منطقتنا مثل Varakhsha و Poykent. ويشهد على مدى قديمة ماضي بلدنا. بناء على مبادرة وفكرة الرئيس إسلام كريموف ، فإن نصب "بخارى القديم والخالد" الذي يقف بشكل مهيب في المركز الثقافي سيثري معرفة جيل اليوم ، وخاصة الشباب ، حول تاريخ هذه الأرض وخدماتها. الأطفال. ، هو نصب تذكاري رائع يشجعهم على حب الوطن الأم وتقدير الاستقلال.

على الرغم من ظهور دين الإسلام على أرض الجزيرة العربية ، إلا أنه كان متطورًا للغاية في بلدنا. يدرك العالم كله أن علماء بخارى قد قدموا مساهمة لا تضاهى في ذلك.

في عام 1993 ، بمبادرة من رئيسنا ، تم الاحتفال على المستوى الدولي بالذكرى الـ 675 لميلاد حضرة بهاء الدين النقشبند ، وفي عام 2003 ، تم الاحتفال بالذكرى 900 لحضرة عبد الخالق جدوفاني ، وتحولت أضرحة هؤلاء العلماء إلى مواقع الحج الجميلة في العالم الإسلامي ". شرف تكريم هؤلاء الشيوخ الذين طرحوا فكرة الحياة. لأن الفقيه الكبير أبو حفص الكبير ، الزاهد والعالم المحدث محمد بن سلام بيكندي ، الذي أظهر نكران الذات الحقيقي في طريقة انتشار المذهب الحنفي في آسيا الوسطى المصدر المقدس الثاني بعد عوني كريم جامع كتب الحديث الإمام البخاري سلطان المحدثين سبعة من النبلاء الذين نشروا نور طريقة المعرفة إلى العالم - خواجة عبد الخالق ججدوفاني ، خواجة محمد عارف رِفغاري ، خواجة محمود أنجرفج خواجا علي روميتاني ، خواجة محمد باباي ساموسي ، سيد أمير كول ، خواجة بهاء الدين نقشبند ، قديس عظيم ، خواجة وفيلسوف. من المستحيل تخيل تطور الإسلام بدون التراث الروحي لمئات من الأولياء والعلماء مثل الله البخاري.

يوجد 30 معلمًا معماريًا وأثريًا في واحة بخارى ، التي يعود تاريخها إلى ما يقرب من 997 قرنًا ، وهي شهادة على الماضي القديم للأرض ، والروحانية العالية لشعبنا ، والفنون التي لا تقدر بثمن ، والتقاليد مدى الحياة ، و مهارات لا تضاهى لبائعي الزهور لدينا. لكن لسوء الحظ ، وبسبب إهمال وضعف آخر حكام بخارى ، قصف المدينة بالطائرات أثناء غزو وحدات الجيش الأحمر عام 1920 ، كانت سياسة النظام السوفيتي تهدف إلى تقويض القيم الوطنية وفصل الشعب. الناس من هويتهم ، دمرت العديد من الآثار ، وهدمت وهجروا ودُمرت وتحولت المزارات والمساجد والمدارس إلى مستودعات.

على الرغم من أن المعالم التاريخية الرئيسية كانت محمية رسميًا من قبل الدولة خلال الحقبة السوفيتية ، فقد تم تخصيص القليل جدًا من أموال الميزانية لإصلاحها وصيانتها. بعد استقلال أوزبكستان ، اعتمد برلمان بلدنا قانون "حماية المعالم التاريخية" كواحدة من أولى الوثائق. استعدادًا للذكرى الـ 2500 لمدينة بخارى ، وبمبادرة وقيادة الرئيس إسلام كريموف ، تم ترميم مسجد كالون ، وقلعة آرك ، ومير عرب ، ومدارس أولوغبيك ، وضريح سومونيين ، ومسجد بولوهوفوز والعديد من المعالم الأثرية الأخرى وإقليمها. تم تجميله. بتعليمات وقيادة مباشرة لرئيس دولتنا ، أعيد بناء مجمعات بهاودين نقشبند المعمارية ، عبد الخالق غجدوفاني وتحويلها إلى أجمل الأضرحة في آسيا الوسطى. إن حقيقة أن الآثار المعمارية في المركز التاريخي لبخارى قد أدرجت في قائمة التراث الثقافي العالمي من قبل اليونسكو لفتت انتباه المجتمع الدولي إلى قضايا حماية الآثار.

في السنوات الأخيرة ، تم إعادة بناء وترميم وتجميل عدد من بوابات المدينة الأثرية في مجمع شورباكر المعماري ، وأضرحة السيد أمير كولول ، وخوجة محمود أنجير فاجناوي ، وخوجة عصمت الله بخاري ، وأبو حفص كبير ، وضريح بهشتيان. حصلت مجموعة من المهندسين المعماريين والأساتذة على جائزة الدولة لجمهورية أوزبكستان عن سلسلة الأعمال المتعلقة بممارسة الحفاظ على التقاليد والتراث الفني في الهندسة المعمارية لمنطقة بخارى خلال فترة الاستقلال. "برنامج الدولة للدراسة العلمية وحفظ وإصلاح وتكييف عناصر التراث الثقافي في إقليم بخارى حتى عام 2010" تمت الموافقة عليه بموجب قرار مجلس وزراء الجمهورية الصادر في 23 مارس 2020. وضع آفاق جديدة للأعمال العظيمة يتم تنفيذه فيما يتعلق بالترميم.

كما لاحظ رئيس دولتنا ، "يتجلى الوعي الذاتي ، والتعبير عن الوعي والتفكير الوطني ، والاتصال الروحي الروحي بين الأجيال من خلال اللغة. يمتص قلب الإنسان كل الصفات الحسنة ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال السحر الفريد للغة الأم. اللغة الام هي روح الامة ".

في 1989 أكتوبر 21 ، بعد ما يقرب من قرن ونصف من التبعية ، تم إعلان اللغة الأوزبكية لغة الدولة في بلدنا. لغتنا الأم ، التي هي من القيم المقدسة لشعبنا ، نالت مكانتها القانونية وحمايتها. لقد كان حرفياً حدثاً عظيماً في تاريخ بلدنا.

كما ورد في كتاب الرئيس "الروحانية السامية - القوة التي لا تقهر" ، "في رفع روحانية شعبنا وتقاليدنا الوطنية والعطف المتجسد فيها ، وتمجيد الإنسان ، والحياة السلمية والسلمية ، وقيم الصداقة والوئام مثل التقدير ، حل المشكلات المختلفة معًا أصبح أكثر أهمية. في هذا الصدد ، اكتسبت عادة الحشار ، التي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من حياتنا الروحية ، معنى جديدًا خلال فترة الاستقلال ، ويسعدنا جميعًا أنها أصبحت تقليدًا وطنيًا ".

وهذا ما تؤكده المهرجانات الوطنية التي تقام كل عام عشية عيد النوروز والاستقلال. خلال هذه المهرجانات ، يتم ترتيب الأحياء والمناطق السكنية والطرق والحقول والحدائق وتقديم المساعدة للأسر المحتاجة.

يستعد طلاب جمهوريتنا هذه الأيام للمسابقات الرياضية "الجامعات 2013" التي ستقام في بخارى.

في ذروتها. يشارك آلاف البخاريين عن طيب خاطر في أعمال جيدة مثل بناء منشآت رياضية جديدة ، وإصلاح الموجود منها ، وتجميل الشوارع المركزية في المدينة ، والساحات والطرق ، وزراعة حدائق الزهور ، وإظهار قوة المجتمع الوطني.

بينما نختتم تأملاتنا حول الروحانيات والقيم والهوية الوطنية ، يجب علينا أولاً أن ندرك أن تحقيق النمو الروحي ليس مهمة مدتها عام واحد أو خمسة عقود. وكما أشار رئيس دولتنا ، فإن "الشعب ، الأمة ، يثري ويحسن روحانيته الوطنية على مر السنين والقرون. لأن الروحانية ليست مجموعة من المعتقدات الثابتة ، بل هي عملية مستمرة في حركة مستمرة ، ومع استمرار التقدم ، نظرًا لتقدمها السريع ، ستظهر أيضًا المطالب المفروضة على الحياة الروحية باستمرار.

بفضل الاستقلال ، عززت أمتنا ، التي تبني دولة حرة ومزدهرة وحياة حرة ومزدهرة ومجتمع ديمقراطي ، ثقتها في ذكاءها وإمكانياتها الفكرية وقوتها الإبداعية وروحانيتها. صحيح أنه لا تزال هناك مشاكل تنتظر الحل في هذا الصدد. لكن من المستحيل عدم ملاحظة أن الرغبة في تحقيق الهوية الوطنية والتعبير عنها لدى شعبنا ومواطنينا أصبحت قيمة ثابتة. وهذه الرغبة هي التي تضفي معنى وروحًا موجهة للعمليات الديمقراطية الجارية في أوزبكستان.

الكتب:

 

1.فلسفة. س. تحت رئاسة تحرير نزاروف. طشقند ، 2000 ، ص 257-266.

2.فلسفة. جراب إد. VP Kokhanovsky. روستوف أون دون ، 1999 ، ص. 515-540.

3.فلسفة Barulin VS الاجتماعية. موسكو ، 1999 ، ص. 399-427.

4.فلسفة. تحت رئاسة تحرير إي يوسوبوف. طشقند ، 1999 ، ص 301 - 321.

5.الفلسفة الأساسية. جراب إد. M. Akhmedovai و V. Khana. طشقند ، 1998 ، ص. 349-356.

6.فلسفة Spirkin AG. موسكو ، 1998 ، ص. 762-769.

7.فلسفة. جراب إد. VD Gubina ، T. Yu. سيدورينوي ، نائب الرئيس فيلاتوفا. موسكو ، 1998 ، ص. 284-306.

8.ج تولينوف ، غفوروف ز. فلسفة. طشقند ، 1997 ، ص 268-294.

فلسفة Radugin AA. الدورة محاضرة. موسكو ، 1996 ، ص. 289-312.