1. Amir Temur et la place de la période timouride dans l'histoire de la culture d'Asie centrale. Travaux d'aménagement paysager. Architecture. Aménagement urbain. Observatoire d'Ulugbek. Région de Samarcande.
2. Développement des beaux-arts et de ses types pendant la période timuride. L'école miniature de Samarcande et ses caractéristiques. Centre des sciences de Samarcande.
3. Développement de la littérature. Littérature Chigatai - l'émergence de la littérature ouzbèke. Le rôle de l'idéologie islamique dans le développement spirituel et culturel des XIV-XV siècles.
4. Médecine, philosophie, sciences de l'histoire à Movarounnahr. L'art de la littérature. L'art de la musique. 12 statut. Cette période est appelée la Renaissance timuride par la science moderne.
Amir Temur et la période des Timurides occupent une place particulière dans l'histoire de la culture d'Asie centrale. Les réalisations culturelles de cette période étaient au niveau de la civilisation universelle. La formation de la culture ouzbèke dans cette période classique de l'histoire de la culture est liée au développement politique et socio-économique de cette période. En particulier, l'architecture, la science, la littérature, l'art, l'artisanat ont prospéré. De nombreux scientifiques et artistes, artisans, architectes et artistes de Movarounnahr et des pays du Moyen-Orient, de l'Inde se sont réunis pour l'amélioration et le développement culturel du pays, ainsi que des grandes villes de Samarkand, Shahrisabz, Boukhara, Termiz, Tachkent et Herat. a été Grâce à leurs efforts, un groupe de monuments architecturaux à Shahizinda, la mosquée Bibikhanim, Dor us-siyadat (Kesh) et le mausolée Ahmed Yassavi au Turkestan ont été construits. Il convient de noter qu'Amir Temur et Timurids Shahrukh, Ulug'bek, Boysung'ur Mirza, Abu Said Mirza et d'autres ont accordé une grande attention au développement de la culture, de la littérature, de la peinture et de l'architecture et les ont patronnés.
Pendant la période Sahibqiran, de nombreux travaux d'amélioration ont été réalisés dans le royaume. Il est permis de signaler les complexes architecturaux construits à Samarkand, Shahrisabz et d'autres endroits, les villages autour de Samarkand nommés d'après les grandes villes du monde, telles que Damas, l'Égypte, Bagdad, Sultania, Farish, Shiraz.
Le développement de l'aménagement paysager et de l'agriculture irriguée a eu un effet positif sur le développement d'importantes sphères de la vie économique - l'artisanat, le commerce et les relations marchandises-argent. Pendant la période d'Amir Temur et de Mirzo Ulugbek, des travaux miniers ont été lancés et, grâce à l'extraction de divers minéraux, l'artisanat s'est développé à un niveau élevé. En raison de la grande attention portée à l'artisanat, les fabricants de tapis spéciaux, les fabricants de coffres, les verriers, les fabricants de selles, les quartiers des bijoutiers ont augmenté dans les villes, de nouveaux étals de marché, des timbres et des étals ont été construits. Textiles, poterie, forge, forge et construction, l'architecture a pris la place principale. Dans les villes de Samarkand, Boukhara, Tachkent, Shahrukhiya, Termiz, Shahrisabz, Karshi, de nouveaux quartiers d'artisanat ont été créés et ces villes sont devenues des centres de commerce et de culture. Les gazmols sont tissés à partir de fil, de laine et de fibres de chanvre. Les gazmals de soie - atlas, kimkhob, banoras, dukhoba, horo, debo - étaient tissés à partir de soie et achetés par des marchands locaux et étrangers.
Aux XIVe et XVe siècles, de nombreux produits métalliques, articles ménagers, équipements et armes ont été produits. Samarcande est devenue le centre de production d'armes et un district militaire spécial a été créé dans la ville. Des objets et des pièces de monnaie en cuivre et en laiton étaient frappés dans les villes. Le chandelier fabriqué par l'artisan Izziddin bin Tajiddin Isfakhani pour le mausolée d'Ahmed Yassavi par décret d'Amir Temur, et l'énorme chaudron en cuivre coulé par Abdulaziz bin Sharafuddin Tabrizi ont été conservés jusqu'à présent. Les chaudronniers et les forgerons exécutaient des travaux complexes tels que la coulée de métal, le moulage, le modelage, le placage d'or et d'argent.
Les portes de la mosquée Bibikhanim à Samarcande sont constituées de sept alliages métalliques différents (haftjosh). Les bijoutiers fabriquaient des bijoux exquis à partir d'alliages d'or, d'argent et de laiton. Des motifs et des inscriptions ont été réalisés à la surface de récipients à rebords en or et en argent, parsemés de pierres précieuses.
La poterie était une industrie florissante. Aux XIVe et XVe siècles, de mystérieux produits céramiques se distinguaient par leur forme et leur qualité hautement artistiques et colorées. Dans la maçonnerie, les motifs et la régularité sont largement utilisés. Les maçons dans la construction étaient appelés "panno", les plâtriers qui couvraient les rivets et les lampes sur les pignons, les chevrons et les toits étaient appelés "maîtres".
À Samarcande, la verrerie s'est développée et divers plats et objets ont été fabriqués. Le verre coloré a été utilisé dans la construction. Des portes décoratives, des clôtures, des colonnes, des portes ont été construites en sculpture sur bois et divers articles et équipements ont été fabriqués. Le papier de Samarcande était populaire même dans les pays étrangers. L'historien Ibn Arabshah a comparé l'habileté de Shamsuddin Munshi à écrire des lettres à la netteté de la lame de lance d'Amir Timur.
Pendant cette période, le chef de l'entreprise produisant des produits artisanaux était appelé "maître", l'assistant et l'apprenti étaient appelés "halfa". Les artisans étaient considérés comme appartenant à la classe cultivée de la ville.
L'État timouride avait des relations commerciales régulières avec la Chine, le Tibet, l'Inde, l'Iran, la Russie, le long de la Volga et la Sibérie. Les relations d'ambassade des Timurides sont devenues importantes dans l'expansion des relations commerciales avec les pays étrangers. Amir Temur a construit des étals commerciaux, des marchés et des routes dans les grandes villes, a augmenté le caravansérail sur les routes commerciales. Surtout à Samarcande et à Boukhara, des installations commerciales et artisanales telles que bazar, charsu, tim, toq, cappon ont été construites. Il y a des magasins (rasta) des deux côtés de la large rue qui traverse la partie centrale de Samarcande. Samarcande et Boukhara se distinguaient par l'étendue de leurs zones commerciales et la possession de marchés spécialisés. En plus d'être un centre commercial, le bazar était aussi un lieu de production artisanale. De plus, des livres manuscrits et du papier à lettres étaient vendus dans les bazars, et des mirzas qui rédigeaient des demandes ou des lettres y étaient assis. Le poste de traite porte le nom des marchandises qui y sont vendues (telles que Toqi zargaron, Toqi telpakfurushon). Des conversations sur la littérature, la poésie, la science s'organisent dans les bazars, des édits sont annoncés et les coupables sont punis. Divers spectacles sont présentés dans ce lieu, mosquée, madrasa, bains publics sont construits près du marché.
A l'époque timouride, des lieux de repos et de change des chevaux - yoms, rabots, citernes - ont été construits sur les routes des caravanes pour les ambassadeurs, les coureurs et les caravanes de commerce.
A la fin des XIVe et XVe siècles, Movarounnahr était reliée à de nombreux pays par des routes caravanières, qui avaient une importance socio-économique, parfois politique et militaire. Ces routes ont permis de développer l'interaction de pays qui diffèrent les uns des autres en termes de mode de vie, de culture religieuse, économique, spirituelle et matérielle. Outre la tâche pratique des relations commerciales et diplomatiques, les routes des caravanes ont également servi à renforcer les relations économiques et culturelles entre les pays et les peuples. Il est sûr de dire que pendant cette période, la Grande Route de la Soie a été restaurée et a servi au développement culturel des régions.
À l'époque timuride, les domaines de l'architecture, de la science, de la littérature et de l'art ont atteint le stade de maturité en Asie centrale. La puissance de l'État timouride s'est surtout manifestée dans l'architecture. "Si vous ne croyez pas en notre force et notre puissance, regardez nos bâtiments !" l'inscription signifiait également le but politique du règne d'Amir Temur. Parce que la magnificence des structures en construction était l'une des tâches politiques. Au cours de cette période, les murs défensifs, l'aménagement des rues principales, la construction de complexes architecturaux se sont intensifiés dans la construction des villes de Movarounnahr. Il est possible d'observer la construction de "hisor" à Samarkand et Shahrisabz, ce qui est quelque peu différent du "shahristan", qui est la partie principale de la ville au début du Moyen Âge. La construction de la ville de Kesh (Shahrisabz) a été achevée sous le règne d'Amir Temur. Au sud et à l'ouest de Hisar, le palais du gouvernement - Oksaroy, et autour de lui, des rabots ont été construits, des jardins ont été créés.
Amir Temur a porté une attention particulière à la décoration de Samarcande, la capitale du Sultanat. Par son décret, une forteresse, une forteresse, de magnifiques bâtiments et des palais d'orfèvres ont été construits. Le tombeau du père berger sur la colline de Kohak à l'entrée de Samarcande a été construit sous le règne de Mirzo Ulugbek. Pendant la période d'Amur Temur, Samarkand a commencé à être construite au sud d'Afrosiyab, à la place de la ville intérieure et extérieure de la période mongole, et cette zone était entourée d'un mur de forteresse et d'un fossé (1371) et s'appelait hisar. Hisar fait 500 hectares et est entouré d'un mur. La ville était entrée par six portes.
La ville se compose de quartiers, dont certains sont unis aux guzars. La formation de complexes architecturaux dans la ville a été la plus grande réalisation de l'ère timuride. L'architecture a atteint un nouveau stade de développement. Ce processus impose de nouvelles tâches aux ingénieurs, architectes et peintres. Pendant la période d'Amir Temur, la distance entre les bords de la structure des dômes a été élargie. Dans la construction de dômes à deux étages, la hauteur du socle, qui soutient le dôme extérieur, qui repose sur des nervures cintrées de l'intérieur, a augmenté. Sous le règne de Mirzo Ulugbek, de nouveaux types de structures en dôme ont été développés. Les réalisations en sciences concrètes étaient également évidentes dans les monuments architecturaux (Shahizinda, Ahmed Yassavi, mausolées Gori Amir, mosquée Bibikhanim, madrasa Ulugbek). Il y avait une interproportion précise de structures géométriques qui déterminait l'harmonie générale des formes architecturales dans la planification de leur façade et de leur intérieur. Des travaux de décoration et de polissage ont également été réalisés lors de la construction du bâtiment.
Avant et après l'ère timuride, la décoration et les motifs n'étaient pas si avancés dans l'architecture de Movarunnahr et du Khurasan. Dans l'architecture de la période d'Amir Temur et Mirzo Ulugbek, il y a beaucoup de couleurs et une variété de motifs dans la décoration. Les maîtres maîtrisant l'art de la calligraphie ont écrit des inscriptions épigraphiques en six écritures différentes dans des endroits spéciaux du bâtiment.
Les sujets figuratifs sont rares dans les revêtements de carreaux. Il y a une double image d'un lion et du soleil sur les frontons, qui a une signification symbolique. La décoration de l'intérieur du bâtiment à cette époque était également diversifiée. Le mur et le plafond, même le dôme, sont décorés de motifs. Dans les bâtiments construits à l'époque d'Amir Temur, les couleurs bleues et dorées prédominaient et des motifs luxueux étaient créés. À l'époque de Mirzo Ulugbek, on trouve souvent des motifs bleus sur fond blanc, semblables à la porcelaine chinoise.
De nombreuses mosquées et mausolées ont été construits durant cette période. Amir Temur a construit une mosquée de congrégation à Samarcande après la campagne indienne (1399). La médersa et le mausolée de Bibikhanim ont été construits devant. Mirza Ulugbek a agrandi et commencé la reconstruction de la mosquée de Boukhara (Masjidi Kalon). Cependant, il a obtenu sa forme définitive plus tard au XNUMXème siècle.
La madrasa Saraymulkhonim (Bibikhanim) et la madrasa du complexe Gori Amir ont été construites sous le règne d'Amir Temur. Mirzo Ulugbek a construit des madrasas à Samarcande, Boukhara et Gijduvan. Dans la madrasa de Boukhara, un hadith a été écrit qui dit "La poursuite de la connaissance est un devoir pour chaque musulman et femme musulmane".
Au XVe siècle, l'architecture de la médersa a acquis son image complexe. Bien que la construction de la madrasa ait été planifiée selon un système unique, chacune avait sa propre apparence selon les formes principales, leurs proportions mutuelles et leurs décorations. Les deux chefs-d'œuvre artistiques des Timurides, Ulughbek à Samarkand et Gavharshodbegim madrasas à Herat, diffèrent l'un de l'autre malgré le fait qu'ils ont été construits selon un plan de système unique.
Le mausolée créé à l'époque timuride, la clôture-hazira contenant les tombes des religieux et des prêtres, les sanctuaires des saints et les dahms forment un groupe distinct. À Samarcande, sous le règne d'Amir Temur, le mausolée de Sheikh Burkhaniddin Sogharji - le mausolée de Ruhabad et le mausolée des Timurides - le mausolée de Gori Amir, ainsi qu'un groupe de mausolées à façades ont été construits dans le complexe de Shahizinda.
Pendant la période de Mirzo Ulug'bek, le résultat de la recherche créative affecte également l'apparence architecturale des dahms. Un mausolée octogonal a été construit dans le complexe Shahizinda et un mausolée, qui est toujours considéré comme le mausolée de Rumi à Qaziza (il a été construit pour la mère du sultan, dont l'identité est inconnue). Mirzo Ulugbek a également construit des bâtiments uniques à Boukhara, Gijduvan, Shahrisabz, Termiz et Tachkent. Mais les monuments de Samarkand dominaient en termes d'échelle de construction et de décorations. À Tachkent, il y a le mausolée du père Zangi et le complexe Shayhontohur, qui comprend le mausolée Kaldirgochbi, qui remonte à la première moitié du XVe siècle.
Sous le règne d'Amir Temur, un immense bâtiment en termes de structure et d'échelle a été construit dans la ville du Turkestan, le mausolée Akhmad Yassavi. Ce mausolée est le plus unique parmi les monuments architecturaux de l'Orient musulman.
L'architecture des marches a également sa propre structure. Amir Temur construit le monument de Chashmai Ayyub à Boukhara (1380).Aussi, à Sahibqiron Shahrisabz, le sanctuaire "Dar ul-Siyodat" ("Maison des Sayyids") (1379-80), où son fils Jahangir mourut Après cela, il a construit le mausolée Jahangir Mirza (mausolée de Hazrat Imam) à Shahrisabz. On peut voir les traditions de l'architecture Khorezm. Après qu'Amir Temur ait annexé Khorezm au territoire de Movarounnahr, il y a déplacé les architectes et artisans d'abord à Shahrisabz puis à Samarkand.
L'observatoire Ulugbek à Samarcande est un monument unique de l'art architectural. L'observatoire est circulaire avec un diamètre de 48 mètres et a trois étages. Jamshid Koshi, Qazizada Rumi, Ali Kushchi et d'autres scientifiques ont développé la science de l'astronomie dans l'observatoire.
Il y avait deux types de palais construits pendant la période timuride. Le premier remplissait une fonction administrative et politique et était construit à l'intérieur d'une forteresse ou d'une forteresse. La seconde était des résidences à l'extérieur de la ville, où se tenaient des réceptions, des réunions et des divertissements. Le diamètre du dôme d'Oksaroy à Shahrisabz est de 22 mètres, et ses arches et arches sont incomparablement grandes. La résidence principale d'Amir Temur et Mirza Ulughbek était à Koksaroy et Bostansaroy à Samarkand. De plus, à l'extérieur de la ville, Amir Temur a construit douze jardins, chacun d'eux se distinguant par son nom, sa taille, sa fonction et son aménagement paysager. Les réceptions et mariages organisés dans ces jardins ont été enregistrés par RG Klaviho et Sharafuddin Ali Yazdi.
Sous le règne de Mirzo Ulugbek, la place Registan de Samarkand a été formée, la mosquée Muqatta, la mosquée Alika Kokaldosh à 210 dômes a été construite. Certains mausolées des palais Shahizinda, Chilustun et Chinnikhana, la mosquée Kokgumbaz à Shahrisabz ont été construits à son époque.
Dans la seconde moitié du XVe siècle, la madrasa Khoja Ahror, les mausolées Ishratkhana et Oksaroy ont été construits à Samarkand.
Au cours de la période des Timourides, les arts visuels se sont développés dans diverses directions. Les anciennes peintures murales et les traditions des beaux-arts en général en Asie centrale ont été ravivées sous une nouvelle forme et un nouveau contenu sous le règne d'Amir Temur. L'art miniature était également considéré principalement comme un motif. Dans les palais et les résidences des Timurides à Samarcande, il y avait des peintures murales représentant des cérémonies de réception, des scènes de bataille, des scènes de chasse et des jours fériés. Ils représentent Amir Temur, ses fils, petits-fils, épouses et concubines. Les peintures murales sur le mur de l'observatoire d'Ulugbek sont également thématiques et stylistiquement proches du genre miniature. Dans une image basée sur le travail d'Abdurrahman al-Sufi sur la catastrophe, la constellation d'Andromède est représentée sous la forme d'une femme. Dans l'observatoire, neuf vues célestes, sept anneaux, sept niveaux d'étoiles brillantes, des divisions temporelles et sept climats de la Terre sont décrits.
Dans les constructions de Shirinbeka Aga, Bibikhanim et Tuman Aga construites sous le règne d'Amir Temur, il y a aussi des peintures et des peintures. Le mausolée Shirinbeka Agha présente de nombreuses images colorées, tandis que les murs des deux autres bâtiments représentent des motifs islamiques en blanc et bleu.
L'art de la calligraphie s'est développé au XVe siècle, parallèlement aux lettres coufiques, nash et dévaniennes traditionnelles, les styles d'écriture suls et rapide ont été développés. Un atelier spécial pour la copie de manuscrits uniques a eu un effet positif sur le développement de l'édition de livres.
Une école miniature a été créée à Samarcande sous le règne d' Amir Temur . L'artiste phare de cette période est Khoja Abdulhay Naqqosh. Les copies miniatures brutes qui sont maintenant conservées dans les bibliothèques de Turquie et de Berlin appartiennent aux XIVe-XVe siècles et se distinguent par des figures individuelles, des arbres, du gylap, de petites compositions, l'harmonie des lignes dans les motifs, la précision des mouvements, le placement sur la base des chiffres. .
Des portraits de personnages historiques sont également représentés en miniatures. Les miniatures illustrant la vie d'Amir Temur n'ont pas encore été retrouvées. Des images proches de l'état d'origine peuvent être trouvées dans les premiers exemplaires copiés de "Zafarnoma". Une image légèrement plus lumineuse de lui est présentée dans "1467afarnama" copié à Herat (3). Initialement commencées par Mirak Naqqosh et complétées par Kamoliddin Behzod, ces miniatures se distinguent par la complexité de leur dessin et l'association de couleurs vives.
Le développement des miniatures orientales est lié au développement de la fiction. Les artistes ont souvent peint les œuvres de Firdavsi, Nizami, Khusrav Dehlavi, puis Jami et Navoi. Au XNUMXème siècle, l'œuvre historique de Rashididdin Fazlullah Hamadani "Jome 'ut-Tawarikh" a également été réalisée avec des miniatures. Cette tradition s'est poursuivie pendant la période timuride et des scènes de bataille sont représentées dans des œuvres telles que "Zafarnama" de Sharafuddin Ali Yazdi et "Temurnama" de Khatifi. Dans certains cas, les œuvres religieuses représentent également des lieux saints comme La Mecque et Médine. Dans certaines des œuvres d'art, il y a des images du Prophète Muhammad (avec son visage béni couvert d'un masque) debout parmi les gens et se rendant au Miraj.
La plupart des miniatures du XVe siècle représentent des scènes de bataille liées aux héros de la poésie orientale, Layli et Majnun, Khusrav et Shirin, Rustam, Iskandar, Bahram. En général, l'art miniature était un phénomène artistique et esthétique unique d'une certaine période dans la région de l'Orient musulman, notamment en Irak, en Iran, au Khorasan, à Movarunnahr et en Inde. Cet art est lié au patronage des Timurides et des écoles miniatures avancées ont été créées dans des villes centrales telles qu'Ispahan, Shiraz, Tabriz, Herat, Samarkand et Delhi.
L'école de miniatures de Samarcande s'est formée dans la première moitié des XIVe-XVe siècles, et dans ces miniatures créées en différentes séries, l'influence de la peinture chinoise se fait sentir dans les symboles turcs caractéristiques de l'art du Turkestan oriental.
Les peintres de palais de Samarcande, Khwaja Abdulhai Naqqosh et ses élèves Sheikh Mahmud Talili, Pir Ahmad Boghi Shamali, Muhammad bin Mahmudshah al-Hayyam, Darvesh Mansour, ont utilisé des couleurs délicates dans les peintures. Ces miniatures ont été créées sur le thème de la chasse typique de la période timouride. Après 1420, lorsque Boysungur Mirza a créé une bibliothèque, un atelier de calligraphie et de peinture à Herat, certains de ces artistes (par exemple, Mahmudshah al-Hayyam) ont déménagé à Herat. Les miniatures de Khoja Abdulhay pour les œuvres historiques ("Zafarnoma") ne représentent que les visages d'Amir Temur et des Timurides, tandis que dans ses peintures pour certaines œuvres artistiques, ils sont représentés dans différentes situations. Certaines des miniatures créées sous le règne de Halil Sultan sont des documents historiques importants, et artistiquement, elles se distinguent par leur style unique de "stylo à encre". Du vivant d'Amir Temur, des rois et des princes étaient représentés sur les murs de son palais. Le vrai genre du portrait a été formé par Kamoliddin Behzod.
De nombreuses miniatures représentant les images d'Amir Temur et des Timourides sont conservées dans diverses bibliothèques du monde entier. La plupart d'entre eux n'indiquent ni la période de peinture ni l'artiste, le lieu, l'école. Cependant, dans ces miniatures, le symbole d'Amir Temur, fondé par Amir Temur, avec la tête d'un lion solaire rayonnant de lumière, se retrouve sur la façade de son palais, sur des pièces frappées par Halil Sultan et Ulugbek. De plus, en raison de l'abondance de vert foncé et de brun dans la représentation de la nature et du fait que les vêtements sont caractéristiques de la nation turque, on peut dire que ces miniatures appartiennent à l'école de miniatures de Samarkand. Parce que les vêtements des héros des miniatures Herat et Shiraz sont différents. Les représentants des miniaturistes de l'école de Samarcande étaient plus habiles à créer des compositions et à représenter des paysages.
Les miniatures du sultan Ali Bovardi d'Obivard, célèbre calligraphe et peintre sous le règne de Mirzo Ulugbek, sont uniques par la netteté des lignes et la luminosité des couleurs. 18 miniatures typiques de l'école de Samarcande ont été créées pour "Khamsa" de Nizami et 49 miniatures pour l'œuvre "Shahnoma", qui sont maintenant conservées à la bibliothèque du palais de Toppkapu en Turquie. Dans les miniatures de l'œuvre d'Abdurrahman al-Sufi "La liste des étoiles en mouvement", les cartes sont marquées de cercles rouges et noirs, les positions des grandes et petites étoiles, et sont dessinées graphiquement à l'encre noire sans couleur. La constellation est représentée comme un représentant des gens ordinaires. Le thème de la vie des gens ordinaires dans l'art miniature oriental apparaît à l'époque des Temurs. Par exemple, les miniatures sur le thème "Construire la mosquée de Samarcande", "Construire le mur d'Alexandre", "La vie des nomades", "Jamshid enseignant l'artisanat aux gens ordinaires" en sont des exemples.
Pendant la période des Timurides, l'essor de la culture s'est également manifesté sous diverses formes d'art et d'artisanat. Certains d'entre eux étaient liés à l'architecture, d'autres au carrelage, au bois et à la sculpture sur pierre. Des mots sont inscrits sur les pierres tombales avec des exemples de calligraphie dans des motifs végétaux islamiques, principalement géométriques. Ces inscriptions sont écrites dans de profondes rainures moulées. Les pierres tombales sont en forme de saghana ou supa, faites de matière première locale - marbre gris, et dans certains cas, de pierres très rares. Les portes des mausolées Gori Amir, Shahizinda, Yassavi, ainsi que les piliers de la maison du XVe siècle sont sculptés de sculptures sur bois. Durant cette période, la gravure sur métal (gravure) se développe. Les objets et plats sont en bronze doré, laiton, cuivre rouge. Les motifs sont réalisés par gravure et gaufrage, des pierres précieuses sont attachées. Les énormes chandeliers du mausolée de Yassavi, en particulier le chaudron de deux tonnes, sont les plus hauts exemples de coulée de bronze.
C'était une nouveauté pour la céramique d'art appliqué de peindre de simples motifs végétaux sur des glaçures brillantes vertes et bleutées avec des peintures noires, ou de travailler avec des fleurs en grappes. . Les motifs sur la céramique sont dessinés au pinceau. Au cours des siècles précédents, l'artiste potier utilisait des couleurs allant du havarang pâle au louvre dans différents styles de céramiques ressemblant à de la porcelaine appartenant à l'ère timuride. Parmi les types d'arts appliqués de cette période, le tissage, la fabrication de tapis et la broderie s'élèvent au niveau du grand art.
Le développement rapide de la science et de la culture dans tout le monde musulman est inextricablement lié au nom et à l'activité d'Amir Temur. Grâce au souci d'Amir Temur pour le développement de la science, Samarcande est devenue l'un des centres scientifiques et éducatifs du monde. Grâce aux efforts du maître, des scientifiques célèbres se sont réunis à Samarkand. Par exemple, Sayyid Sharif Jurjani, Mas'ud Taftazani, Jamshid Koshi, Ali Kushchi, Qazizada Rumi, le docteur Khusomiddin Kermoni, l'astronome Mavlano Ahmed, ainsi que plus de 200 scientifiques locaux et étrangers ont mené des activités scientifiques et créatives à l'époque d'Ulugbek. . À l'époque des Timurides, de grands scientifiques dans le domaine des sciences naturelles et humanitaires ont grandi et ont apporté une contribution digne au développement de la science mondiale. Mirzo Ulug'bek, Qazizoda Rumi, Ghiyaziddin Jamshid et Ali Kushchilar ont fait des découvertes en astronomie. Hafizi Abro', Sharafiddin Ali Yazdi, Abdurazzaq Samarkandi, Mirkhand, Khondamir, Zayniddin Vasifi et d'autres ont créé des œuvres précieuses dans le domaine de l'histoire. Des artistes tels que Davlatshah Samarkandi, Jami, Alisher Navoi, Atoullo Hosseini, Husain Voiz Koshifi, sont devenus célèbres pour leurs œuvres d'art de haut niveau dans la création artistique et la linguistique.
Sous le règne de Mirzo Ulugbek, une académie scientifique unique a été formée à Samarkand. Des mesures du globe et une compilation de tables astronomiques ont été effectuées. La construction de l'observatoire de Samarcande a été un événement culturel énorme et, en termes d'équipement et de réalisations scientifiques, il n'avait pas d'égal dans le monde à cette époque. Mirzo Ulug'bek avait des connaissances approfondies en mathématiques, géométrie, astronomie. Ali Kushchi, Mohammad Khavafiyy, qui travaillaient à l'observatoire, étaient ses étudiants préférés.
Mirzo Ulug'bek dans son ouvrage "Zizhi jadidi Koragoniy" poursuit la tradition de la science des catastrophes qui a commencé aux VIIIe-XIe siècles et l'élève à un niveau supérieur. Il a écrit des ouvrages tels que "Traité sur la détermination d'un degré sinus" sur les mathématiques, "Riselai Ulug'bek" sur l'astronomie et "Traité sur la science de la musique" sur la musique. En dehors de ceux-ci, Ulug'bek a également écrit un ouvrage historique intitulé "Tarihi arba'a ulus" ("L'histoire des quatre nations").
Au cours de cette période, des exemples d'art populaire ont été créés. La fiction a changé de forme et de contenu, des ouvrages scientifiques d'études littéraires et de linguistique ont été créés. La littérature classique "chigatai" - la littérature ouzbèke - est apparue en langue turque. Qutb Khorezmi, Saifi Saraoi, Haydar Khorezmi, Durbek, Hafiz Khorezmi, Atoi, Sakkoki, Lutfiy, Babur, Muhammad Salih (l'auteur de "Shaybaniynoma"), Kamoliddin Binai et d'autres ont vécu et créé pendant la période timouride. Le travail d'Alisher Navoi, en particulier, a amené la littérature ouzbèke au stade de la perfection.
Le statut de la langue, de la littérature et de la culture ouzbèkes s'est amélioré à Movarounnahr et au Khorasan. Les peuples turcophones du Khorasan et leurs intellectuels ont commencé à entretenir des relations étroites avec des scientifiques, des poètes et des artistes de Samarcande, de Boukhara, du Turkestan et d'autres villes. Tout artiste a vécu et créé dans n'importe quel pays ou ville qui lui convenait. Par exemple, les poètes de Khorezm, Haydar Khorezmi, sont allés à Shiraz, le poète Sheikh Atoi Turbat, un descendant d'Ismail Ota, est allé à Balkh (près de Tachkent) et Maulana Lutfi, originaire de Tachkent, est allée vivre près de Herat.
Les dirigeants et les princes timurides étaient des personnes proches de la littérature, de l'art et de la science. 22 d'entre eux sont des poètes, qui ont eux-mêmes écrit des poèmes et patronné des artistes. Halil Sultan, Husayn Boykara ont également établi le devan.
Il y avait de nombreux poètes qui écrivaient en persan et en turc à Khorasan et à Movarounnahr, et la vie littéraire était florissante. L'attention portée aux traductions de la littérature classique orientale augmentera également. Les types de créativité artistique tels que ghazal, rubai, tuyuq se sont développés. Les rois, les artisans ordinaires et les artisans, les scientifiques et les érudits ont participé au processus littéraire.
Dans le développement de la vie littéraire au Khorasan, Boysungur Mirza (fils de Shahrukh) a joué un rôle incomparable, et avec son initiative, il a apporté une grande contribution à tous les domaines de la science et au développement de l'art. Sous sa direction, un texte scientifique fiable du travail a été créé sur la base de la comparaison de nombreux manuscrits du "Shahnoma" de Firdawsi. Boysungur lui-même a écrit des poèmes en persan et en turc. Il maîtrise parfaitement l'art du dessin et de la peinture. Les décorations et les livres de la mosquée Gavharshadbegim à Herat ont été réalisés par Boysungur Mirza lui-même. Quarante calligraphes et soixante-dix artistes créés dans sa bibliothèque. Selon Alisher Navoi, personne n'a fréquenté les musiciens et les peintres de Baysung'ur Mirzocha, pas même les gens.
Sous le règne de Mirzo Ulughbek, de nombreux artistes persans et turcophones se sont réunis à Movarounnahr. L'environnement littéraire était directement contrôlé par Ulugbek lui-même et les meilleurs poètes de l'époque se réunissaient à Samarkand. Maulana Kamal Badakhshi a été nommé capitaine des poètes ("Malik ul-kalam"). Dans l'une de ses odes, Sakkoki a noté que Mirzo Ulugbek écrivait de la poésie et qu'il avait une grande compréhension de la poésie. Mirzo Ulug'bek considérait les poèmes de Mavlano Lutfii comme les œuvres du célèbre poète du XVe siècle, Salman Sovaji. Il est juste de dire que le représentant de la littérature classique ouzbek, Maulana Lutfi, est en fait supérieur à Salman dans la poésie soufie. Parce que Salman écrivait surtout des odes.
L'un des poètes ouzbeks les plus prestigieux de la cour Ulugbek, les poèmes lyriques de Sakkoki, ainsi que ses odes, sont devenus une réalisation importante de ce genre poétique. Alisher Navoi donne plus d'informations sur les poètes du Khurasan dans le livre "Majolis un - nafois", Davlatshah Samarkandi donne des informations sur les artistes du passé dans "Tazkirat ush-shuaro". Récemment (1993), l'œuvre "Funun ul-Balogha" (1437) écrite en ouzbek par le cheikh Ahmad ibn Khudaidad Tarazi a ouvert de nouvelles opportunités pour étudier la vie littéraire de Movarunnahr pendant la période timuride. En plus des poètes célèbres que nous connaissons, Cheikh Tarazi inclut les œuvres de l'inconnu Muhammad Temur Buga, des exemples de l'art poétique "al-matlubul-ba'd" de Shams Kisari, Il donne des exemples de vers du poète Jalali avec un romantisme contenu, de son ghazal sur l'art du "mutasalsal".
La seconde moitié du XVe siècle a été la période la plus développée de la littérature ouzbèke, et cette hauteur est associée aux noms du sultan timuride Husayn Boygaro et d'Alisher Navoi, le soleil éclatant de la littérature ouzbèke. Pendant la période où Husayn Boygaro était le dirigeant du Khurasan (1469-1506), une grande importance a été attachée au développement de nombreux domaines de la littérature, de l'art et de la science. Pendant son règne, le sultan Husain, qui a écrit des poèmes sous le pseudonyme "Husayni", a donné à Alisher Navoi les titres de "Amiri Kabir", "Muqarrabi Hazrat Sultani", ("La personne la plus proche de Sa Majesté le Sultan") et a parrainé le développement de la culture avec lui. Alisher Navoi a dirigé le développement de la spiritualité en coopération avec son professeur Abdurahman Jami. A leur image, la fiction a accompli de grandes réalisations. Le livre "Hamsa" et "Khazayinul-Maoni" d'Alisher Navoi, "Haft Avrang" et les recueils de poésie de Jami étaient les plus grands exemples de la littérature de cette période. Ce n'est pas pour rien que le sultan Husayn Boygaro était immensément fier de la création de telles œuvres pendant son règne dans sa "Risola".
Ce riche patrimoine littéraire a eu un effet profond sur le développement ultérieur de la littérature ouzbèke. L'œuvre de Babur "Boburnoma" a été créée sur la base des traditions vivifiantes de la littérature et de la science ouzbèkes de cette époque.
La littérature de la période timuride constitue une étape particulière dans le développement de la littérature ouzbèke. Les idées d'humanité et de nationalisme, de justice et de lumière n'ont pas perdu leur fraîcheur. Ce patrimoine littéraire, avec son contenu riche, sa profondeur idéologique et sa divinité, continuera d'être d'une grande importance dans l'éducation d'un être humain parfait en Ouzbékistan pendant des siècles.
Dans la seconde moitié du XIVe siècle et au XVe siècle, l'essor culturel de Movarounnahr et du Khorasan a surpris non seulement tout l'Orient musulman, mais aussi les pays européens. Cette hauteur a non seulement déterminé le développement culturel et spirituel récent de l'Asie centrale, mais a également eu un grand impact sur le développement culturel des pays voisins.
La détermination des facteurs généraux de la croissance culturelle de cette période montre qu'ils sont interconnectés et n'ont pu créer une croissance culturelle et spirituelle en peu de temps que dans leur ensemble.
Le premier d'entre eux est le facteur politique et social. Un vaste territoire était réuni en un seul royaume, ce qui assurait le progrès social.
Le deuxième - facteur économique - l'introduction d'un système administratif unifié à Movarounnahr et Khorasan a conduit à la stabilité économique et au développement rapide de la production. L'attention portée par l'État au développement de l'agriculture, de l'artisanat et du commerce et la mise en œuvre d'un certain nombre d'activités dans ce domaine sont devenues extrêmement importantes pour le développement spirituel et culturel du pays.
Le troisième - facteur spirituel - était l'utilisation extensive du patrimoine culturel antérieur, des valeurs spirituelles, de la richesse, du développement basé sur eux. De la richesse spirituelle et culturelle créée en Asie centrale au cours des siècles précédents, en particulier aux IXe-XIIIe siècles, de l'héritage des grands muhaddiths et savants Imam Bukhari, Abu Isa Termizi, Muhammad Khorazmi, Ahmad Farghani, Farabi, Ibn Sina, Béruni ; L'héritage d'érudits tels que Firdawsi, Nizami Ganjavi, Rumi, Tusi, Attar, écrits en langues arabe, persane et turque, ainsi que la richesse scientifique et spirituelle de la Grèce antique, qui a acquis une grande importance dans l'héritage spirituel de l'Orient musulman, étaient largement utilisés. Au cours de cette période, les relations culturelles se sont développées rapidement entre les autres pays sous l'influence du royaume d'Amir Temur, et ces relations ont ouvert une large voie pour l'échange mutuel de richesses spirituelles. En particulier, l'échange de ressources culturelles a pris de l'importance dans les relations avec des pays comme l'Iran, les pays arabes, l'Inde et la Chine.
Le quatrième - le facteur idéologique - bien que ce facteur soit une continuation intégrale du facteur spirituel, il convient de le distinguer en raison de son importance et du fait qu'il a joué un grand rôle dans la vie spirituelle de son temps. En Asie centrale, la doctrine Naqshbandi, formée sur la base du développement des enseignements de Yusuf Hamadoni, Abdulkhaliq Ghijduvani, Ahmed Yassavi, et de ses principaux représentants a joué un rôle extrêmement important dans la vie politique, sociale et culturelle des XIVe-XVe siècles. , les changements spirituels « servaient en quelque sorte de base idéologique, de facteur de liberté. Parce que la devise de Bahauddin Naqshband "Dil-ba yor - u, dast-ba kor" "Que le cœur soit en Dieu, la main s'occupe du travail" est devenue un mode de vie du grand public avec les principaux mystiques.
Khoja Ahror Vali, grand représentant de la doctrine Naqshbandi, qui a vécu et créé au XVe siècle, a joué un rôle positif important non seulement dans la vie culturelle, mais aussi dans la vie socio-politique et économique.
Ces facteurs ont conduit au niveau rapide et élevé de culture et de spiritualité de l'ère timuride, dont les réalisations sont devenues la base d'un développement culturel ultérieur pendant de nombreux siècles.
Le développement spirituel et culturel des XIVe-XVe siècles était inextricablement lié au renforcement de l'idéologie islamique. Les sciences islamiques étaient largement enseignées dans les médersas et les mosquées, et les lois, coutumes et traditions étaient régies par la charia. Les activités des saints, des cheikhs, des sayds et des oulémas ont été spécifiquement notées dans le "Tuzuklari Temur".
Amir Temur traitait les poètes mystiques et les scientifiques avec un grand respect. Amir Temur avait trois frères : Shamsiddin Kulol, Syed Baraka et Zainiddin Abubakr Toyabadi.
Les principaux représentants du soufisme, tels que Muhammad Porso, Yaqub Charkhi, Khoja Ahror, ont créé un certain nombre de traités sur l'ordre Naqshbandi et ont activement servi la purification spirituelle et le développement de la société, communiquant avec les dirigeants de l'État et les influençant. À cet égard, l'activité de Khoja Ahror est particulièrement importante.
A cette époque, la science médicale a aussi ses grands représentants. Burkhaniddin Nafis ibn Evaz ibn Hakim al-Kirmani, le sultan Ali Khurasani, Husayn Jarrah font partie des grands représentants de la médecine venus à Samarcande.
Aux XIVe et XVe siècles, de grands scientifiques sont apparus en Asie centrale, engagés dans les sciences de la logique et de la philosophie. Le développement de ces sciences est principalement associé aux noms de deux grands penseurs - Sa'diddin bin Umar Taftazani et Mir Syed Jurjani. En plus de ceux-ci, Abdujabbar Khorazmi, Shamsiddin Munshi, Abdulla Lison, Badriddin Ahmad, Nomoniddin Khorazmi, Khoja Afzal, Jalal Hoki et d'autres érudits vivaient et travaillaient à Samarkand à cette époque. Les pensées sociales et morales avancées de son temps ont commencé à être décrites en détail dans la fiction, la poésie soufiste, les vers et la prose, les ghazals et les rubai. Les œuvres artistiques de Sakkoki, Jami, Lutfiy, Navoi, Binai, Amir Qacim Anvor et d'autres ont un riche contenu philosophique et moral.
Au cours de cette période, des traités spéciaux consacrés aux problèmes moraux et éducatifs sont apparus, parmi lesquels l'héritage de Husain Vaiz Koshifi et Jalaliddin Davani occupe une place particulière.
Au cours de cette période, une grande attention a été accordée à l'étude et à l'éclairage de l'histoire de la libération de Movarounnahr et du Khurasan de l'oppression mongole. Les travaux d'historiens tels que Nizamiddin Shami, Ghiyosiddin Ali Yazdi, Sharafiddin Ali Yazdi, Abdurazzoq Samarkandi, Hafizi Abru, Fasih Ahmad Khavafi, Muiniddin Natanzi, Mirkhand, Khondamir servent de source importante pour étudier le développement culturel de cette époque.
Le développement de la science et de la littérature a eu un effet positif sur le développement d'arts tels que l'art de la lecture, la copie de nouveaux manuscrits, la calligraphie, la peinture et la fabrication de couvertures. Le livre élégant et la calligraphie ont atteint un nouveau stade de développement aux XIVe et XVe siècles. Le calligraphe Mir Ali Tabrizi a découvert la lettre nasta'liq. Cette méthode a été élevée à un niveau élevé par le sultan Ali Mashhadi à Herat, et des peintres tels que Abdurahman Khorazmi, Sultan Ali Khandon, Mir Ali Qilqalam, Halvai, Rafiqi, Mirak Naqqosh, Kamoliddin Behzad, Qasim Ali, Mahmud Muzahib, etc. Des bibliothèques de palais timurides ont été créées à Samarkand et Herat, Ispahan et Shiraz. Les manuscrits y étaient rassemblés et stockés.
Les XIVe-XVe siècles constituent une nouvelle étape dans le développement de l'art musical des peuples d'Asie centrale. De nouveaux airs et chansons, des instruments et des travaux sur la théorie musicale ont été créés. Des musiciens, compositeurs et hafiz qualifiés sont arrivés. Abduqadir Nayi, Qulmuhammad Shaikhi, Husayn Udi, Shahquli Gijjaki, Ahmad Qonuni, Haja Yusuf Andijani, Ustad Shadi, Najmuddin Kavkabi en font partie. Mirzo Ulug'bek, Jami, Navoi et Binai ont écrit des œuvres liées à la science de la musique et créé de nouveaux airs. Les 12 statuts formés aux IXe-XIIe siècles ont été améliorés durant cette période. Clowns, marionnettistes, portiers ont démontré leur art dans des représentations théâtrales publiques.
Ainsi, la culture s'est développée et a mûri en Asie centrale pendant la période timuride. La première pierre du développement culturel de Movarounnahr et du Khorasan aux XIVe-XVe siècles a été posée par le grand maître Amir Temur.
La science moderne reconnaît l'ère d'Amir Temur et des Timurides comme une véritable Renaissance. Parce que dans cette période, le meilleur est basé sur l'assimilation créative des expériences du passé et des nouvelles approches, introduisant de sérieuses innovations dans la résolution des problèmes rencontrés par les scientifiques, les architectes et les artisans, les artistes miniatures, les poètes, les musiciens et les représentants du spectacle. arts de l'ère nouvelle, les traditions ont été restaurées.
RÉFÉRENCES CLÉS :
1. Constitution de la République d'Ouzbékistan. -Tachkent.: "Ouzbékistan", 2011.
2. Karimov IA L'Ouzbékistan vers un grand avenir. -Tachkent.: "Ouzbékistan", 1999.
3. Karimov IA Le rêve d'une génération parfaite. Tachkent. : Est. 1999
4. Karimov IA Pendant l'empire, nous étions considérés comme des gens de second ordre. (Réponses du président Islam Karimov aux questions du journaliste de "Nezavisimaya gazeta"). -Tachkent.: "Ouzbékistan", 2005.
5. Karimov IA L'idéologie de l'indépendance nationale est la foi du peuple et la foi en un grand avenir. -Tachkent.: "Ouzbékistan", 2000. Tome 11.
6. Karimov IA La voie que nous avons choisie est celle du développement démocratique et de la coopération avec le monde éclairé. Tome 11. -Tachkent.: "Ouzbékistan", 2003.
7. Karimov IA Le peuple ouzbek ne dépendra jamais de personne. -Tachkent.: "Ouzbékistan", 2005.
8. Karimov IA La haute spiritualité est un pouvoir invincible - Tachkent.: "Spiritualité" 2008.
9. Karimov IA Le critère le plus important est de refléter la réalité de la vie. Tachkent. : Ouzbékistan, 2009.
10. Karimov IA Notre tâche principale est d'améliorer encore le développement de notre pays et le bien-être de notre peuple. Tachkent.: "Ouzbékistan", 2010.
11. Karimov. IA Concept d'approfondissement des réformes démocratiques et de développement de la société civile dans notre pays. Tachkent.: "Ouzbékistan", 2010.
12. Karimov. IA L'Ouzbékistan est sur le point d'accéder à l'indépendance. Tachkent. : "Ouzbékistan", 2011.
Manuels et guides d'étude :
1. Akramov Sh. et d'autres. Monuments culturels de l'Ouzbékistan. -Tachkent.: "Ouzbékistan", 1993.
2. Problèmes de culture et de spiritualité.-Tachkent.: "Heritage", 1994.
3. Khairullayev M. De l'histoire des pensées philosophiques sociales en Ouzbékistan.-Tachkent.: "Ouzbékistan", 1995.
4. Mavrulov A. Changements de culture et de pensée. Tachkent. : 2004.
5. Abdullayev M. Principes fondamentaux des études culturelles. "Fergana", Tachkent. : 1998.
6. Akhmedova E, Gubaidullin R.. Culturelogie. Culture Mirovaya. Tachkent.: -2001 g. "Académie" en Ouzbékistan.
7. Abdullayev M., Umarov E., Ochildiyev A., Principes fondamentaux des études culturelles. "Turon-Iqbal", Tachkent.: -2006.
8. Ochildiyev A. Philosophie de la culture. Maison d'édition "Muharrir". Tachkent.: -2010a.
9. Bekmurodov M, Yusupova N. Sociologie de la culture. "Génération du nouveau siècle". Tachkent. :
- 2010
10. Abdurakhmanov M., Rakhmanov N. Études culturelles. "Université", Tachkent.: -2011a.
Littérature complémentaire :
1. Komilov N. Soufisme ou morale humaine parfaite. - T.: "Yozhvchi", 1996.
2. Tulenov J. Philosophie des valeurs. - Tachkent.: "Ouzbékistan", 1998.
3. Boboyev H. et autres. Fondamentaux des études culturelles. -Tachkent. : 2001.
4. Rahmonov N. La lumière de l'âme. - Tachkent. : 2002.
5. Qur'anboyev Q., Abdurahmanov M. Manuel d'instructions pour l'enseignement du travail du Président de la République d'Ouzbékistan Islam Karimov "Haute Spiritualité - Pouvoir Invincible". - Tachkent : "Universitet", 2010.
6. Rahmonov N., B. Matboboev. Anciens écrits turco-runiques d'Ouzbékistan. - Tachkent.: 2006.
