ДОСТАРЫМЕН БІРГЕ АКЦИЯ:
Шашмақом. Ташкент — Ферғана статусы — Чормаком. Хорезмнің күйлері.
ЖОСПАР:
— Шашмақомның шығу тегі, Шашмақом атаулары
— Шашмақомның музыкалық бөлімі, Шашмақомның ән айту бөлімі
— Чормақомның пайда болуы, шашмақом мен чормақомның айырмашылығы
— Хорезм статустары, Хорезм мәртебесінің жетінші бөлімі
Шашмақом өзбек-тәжік халықтарының дербес музыкалық жанры ретінде XNUMX ғасырдың бірінші жартысында пайда болды. Өйткені XNUMX ғасырға дейін жазылған музыкалық деректерде Шашмақом туралы еш жерде айтылмаған. Сондықтан он екі мақам (цикл) тізбегі XNUMX ғасырға дейін өмір сүріп, одан кейін Шашмақом циклі пайда болды деген болжам бар. Ежелгі мәдениет ошақтарының бірі Бұхара музыкалық байлықты жинақтаған орталық қала қызметін атқарады. Сондықтан Шашмақом Бұхарда қалыптасады. Ол «Бұқара шашмақоми» деп аталады.
Шашмақом – алты түрлі шкалаға негізделген, түрлі пердеге лайықталған күйлер мен әндер жинағы.
Шашмақомға: Бузруг, Рост, Наво, Дугох, Сегох және Ирак кіреді. Алты мақамның әрқайсысы жиырмадан қырық екіге дейінгі үлкен және кіші мақам жолдарынан тұратын өте үлкен шығармалар сериясы. Бірақ мақамдар танымал музыкалық аспаптармен, әндермен, кернейлермен қосылса, өте көп санды құрайды. Қазіргі уақытта 250-ге жуық кітап шығарылды. Шашмақомның халық шығармашылығымен тұрақты байланыста болғаны және оның негізінде үздіксіз байып, дамып келе жатқаны музыкалық-тарихи деректерде көрініс тапқан. Сот өнерпаздары халық арасында өсіп-өнген атақты суретшілер болған. Мысалы: Бұқарлық музыка теоретигі Дарвеш Әли Чанги халық арасында өскен талантты музыкант болған. Бірақ бұл өнерпаздар өз кезегінде сарайда орындалатын музыкалық шығармалармен сараймен шектелді.
Кәсіби музыка тек халық музыка өнерімен ғана байыды. Сондай-ақ, кейде діни өлеңдер арқылы да мақамдар орындағанын айту керек. Дегенмен, бұл күйлер бұрынғы лирикалық сипатын жоғалтқан жоқ. Мақом өзбек және тәжік музыкасына тән интонациялық жүйесі, әуендік құрылымы, ырғақтық негізі (әдістері) бар музыкалық аспаптар мен жолдарда бейнеленген. Музыкалық аспаптардағы әрбір лоданың күйі оның сипатын анықтайтын факторлардың бірі болып табылады.
Өзбек халық музыкасының 1-4-томдары Бұхара мәртебесіне, 5-томы Хорезм мәртебесіне арналған.
Музыкалық аспаптардың ішінде мақамды орындауда домбыра мен шеңбер жетекші дыбыстар болып табылады. Таңбурдың 3 ішекті (сетор) және 4 ішекті (чот тор) болған. Танбур аспабы гректің екі сөзінен құралған, «Тан» – жүрек және «Бұр» – тырнаушы, қытықшы, жүректерді тырнаушы деген мағынаны білдіреді.
Шашмақамда танбур «Бузрұғ», «Дугох», «Сегох», «Ирак» күйінде басқаша күйге келтірілсе, «Оң» күйінде бүкіл сап (бас секунд) реттеледі.
Мақамның әншілік (дауысты) бөлімі «Проза» деп аталады.
Күйдің аспаптық (аспаптық) бөлігі «Мәселе» деп аталады.
Мақамның «Упфар» бөлімі биге қатысты және бір әнші немесе бірнеше әншінің орындауында.
Шашмақомның музыкалық бөлімі Мүшқұлот деп аталады.
Егер мақамдар толық және тұтас орындалса, алдымен олардың аспаптық жолдары әншілік бөлімнің тармақтарына беріледі. Құрал бөліміндегі тармақтардың әрқайсысы дербес аспап бөлімі болып саналады және оларға тиесілі күйлердің атымен біріктіріледі. Мысалы: «Тасниф», «Тарджи», «Гардун», «Мухаммас», «Сакил», «Таснифи бузург», «Таржи рост», «Сақили Наво», «Самои догох», «Мухаммаси Ирак», «Гардуни» Segoh" » және т.б.
Әрбір мәртебенің аспаптық тректері қуанышты, қайғылы немесе батыл көңіл-күйді тудыруы мүмкін.
Шашмақамның ән бөлімі Наср деп аталады. Шашмақом жүйесіне кіретін әрбір мақамның аспаптық бөлімі орындалғаннан кейін оның әншілік бөліміне ауыстырылады. Мақамның жыр бөлімінде айтылғандай бірнеше күмән бар. Мақамдардың ән айту бөлімінде шұбалар топтамасының бірінші бөлімі, интерпретациялар, проза және олардың көтерілулері орындалады. Сарахбор, аударма, прозаның өз әндері бар.
Ашула тарауының екінші бөліміне енген шұбалар тобына сафт, мұғал, әр түрлі мәртебеге ғана тән кейбір жырлар кіреді. Шұбалардың екінші бөлімі талинча, қашқарша, соқинама және упфар деп аталатын шахабка түрінде бірінен соң бірі орындалады. «Сарахбор»-сар-моғол тілінің басындағы контексте наво күйлерінің жырларының бөліктері болып табылады.
Қалалық ән айту үрдістері Ферғана халық музыкасының дәстүрінде көбірек дамығандықтан, олар қарапайым, үйге ыңғайлы және тез қол жетімді музыкалық қазына болып табылады. Шашмақом өзбек-тәжік халық музыкасы ретінде қабылданса, Ферғана-Ташкент халық музыкасының жолдары таза жергілікті өзбек музыкалық дәстүрлері санатына жатады. Чормақом қатарын Шашмақомнан бөліп қарауға болмайды, оны тек атымен ғана бөлуге болады. Мысалы: Чоргох I-II, т.б. Дугох-Хусайн, Чоргох-Баёт, Гульёр-Шахнозлар Ферғана - Ташкенттің музыкалық мұрасына енген.
Бұхар Шошмақоми, Чоргох I немесе Ферғана – Ташкент бағытында I, II, III, IV, V, т.б. Қорыта айтқанда, мақамдар халық музыка дәстүріне негізделген және құрылымы, тәсілдері, әуендері бай халық әндерінен құралатынын айта кеткен жөн.
Мәртебені халық шығармашылығынан ажырату – құндылығын жоғалту деген сөз.
Мақомлар – өзбек халық музыка мәдениетінің тамаша ескерткіші, бұл музыкалық мұраға сұраныс, қажеттілік, қызығушылық күннен-күнге артып келеді.
Хорезмнің күйлері
Хорезм мәртебесі құрылымы жағынан Бұхара мәртебесіне жақын. Әйгілі суретші Ниёзжон Қожы Хорезмдік мәртебелерді Бұхараға Хиуаға әкелді, ал Хорезмнің жергілікті суретшілері оларға біраз өзгерістер енгізді. Хорезм мақамдарының Шашмақамнан айырмашылығы – оған жетінші аспап бөлігі қосылып, Панджгох деп аталды.
Хорезм мақамдарының бір бөлігі басқа атаулармен жырланған, яғни алғашқы аспаптық бөлім манзум деген атпен белгілі болған.
Хорезмдік орындаушылардың есімдері XNUMX ғасырдың басындағы кейбір жерлердегі Панджгох хорезмдік мәртебелеріне енген. Мысалы: Пешрави – Занжири, Сокили – Феруз, Сокили – Сұлтан, т.б.
Кітаптар.
-
Ю.Раджаби. «Музыкалық мұрамызға көзқарас» Ташкент 1978 ж.
-
И.Раджаби. «Мәртебе негіздері» Ташкент 1969 ж.
-
Соломонова Т.Е. «Өзбек музыкасының тарихы». Ташкент «Мұғалім», 1981 ж.