«Шейх-Ур-Раис» Чыгышта жана Обраада агартуунун жана маданияттын өнүгүшүнө кошкон зор салымы үчүн Чыгышта «Аалымдар башчысы», Европада «Аалымдар падышасы» деп аталган аалымдардын бири. Орто кылымдын улуу ойчулу Абу Али ибн Сина. Ибн Сина башка энциклопедиялык илимпоздор менен бирге математика, астрономия, физика, химия, биология, медицина, фармакология, психология, физиология, философия, филология, билим берүү жана тарбия тармактарында жаратып, улуу мурастарды калтырган илимпоз. дүйнөгө белгилүү чыгармалар.
Абу Али ибн Сина 980-жылы Бухаранын жанындагы Афшана кыштагында кичинекей чиновниктин үй-бүлөсүндө туулган. Анын толук аты Абу Али аль-Хусейн ибн Абдулла ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина. Абу Али анын аталаш бир тууганы. Анын аты Хусан, атасынын аты Абдулла. Кийин үй-бүлөсү Бухарага көчүп келгенден кийин башталгыч класста окуй баштаган. Ибн Сина мыкты окурман жана эмгекчил болгон. Анда тубаса жөндөм, курч акыл жана күчтүү эс тутум айкалышкан. Ибн Синанын атасы Абдулла жана анын достору илимдүү адамдар болгондуктан, алардын илимий талкуулары өткөн үй-бүлөлүк чөйрө жаш Ибн Синага да таасирин тийгизген. Ошол эле учурда анын балалык жана өспүрүм кези өткөн Бухара шаары Саманилер доорунун ири маданий борбору катары эсептелген. Бухарада көптөгөн мектептер, медреселер, ооруканалар, сейрек кездешүүчү китептери бар китепканалар болгон. Жаш Ибн Сина дүйнөнүн ар кайсы өлкөлөрүнүн окумуштууларынын илимий талкууларына катышып, ар кандай илимдер боюнча билимин тереңдеткен. Мугалимдеринен индиялык эсеп жана укук илимин үйрөнгөн. Андан соң философ Абу Абдуллах Натилиден философия, логика, геометрия жана башка предметтерди үйрөнгөн. Ошондон кийин Ибн Сина бардык илимдерди өз алдынча үйрөнө баштайт. Айрыкча медицина илимин жакшы өздөштүргөн, аны бул тармакта үйрөткөн адам бухаралык Абу Мансур Камари болгон. Ошондон кийин Ибн Сина философияны изилдей баштайт. Айрыкча Аристотелдин философиясы, анын «Метафизика» чыгармасынын маңызы улуу ойчул Абу Наср Фараби жазган комментарийдин аркасында толук өздөштүрүлгөн.
XNUMX-кылымдын аягы – XNUMX-кылымдын башында өлкөдөгү саясий-социалдык абал татаалдашкан. Ошондон улам Ибн Сина Хорезмге – Урганчка көчүп барган. Хорезмде бир катар илимпоздор менен биргеликте Абу Райхан Беруни жетектеген «Маъмун академиясында» илимий иштер менен алектене баштайт. Хорезмде өзүнүн негизги эмгектери – «Медицина мыйзамдары», «Аш-Шифа» китептеринин үстүндө иштейт.
Махмуд Газнави 1017-жылы Хорезмди карамагына алгандан кийин ордосуна таасирдүү илимпоздорду чакыра баштайт. Ибн Сина Махмуд Газневилердин сарайына барбай, башка өлкөлөргө кетүүгө аргасыз болгон. Ал Гурганжда, Раяда, андан кийин Хамаданда жана өмүрүнүн акыркы жылдары Исфаханда жашайт. Ибн Сина 1037-жылы каза болгон.
Ибн Сина чыныгы энциклопедист катары өз доорунун бардык илимдери менен ийгиликтүү алектенип, аларга байланыштуу илимий эмгектерди жараткан. Анын 450дөн ашык чыгармалары ар кайсы булактарда эскерилет да
.
Алардын 242си философияга, теологияга жана мистикага 80, медицинага 43, логикага 19, психологияга 26, медицина илимине 23, астрономияга 7, математика 1, музыка 1, химия, 2 этика, 9 адабиятка, 4 башка окумуштуулар менен илимий кат алышууга арналган. Анын илимий эмгектери Алломадан кийинки муундарга бай мурас болуп калды.
Абу Али ибн Синанын «Аль-Канун», «Хай ибн Йакзан», «Рисалат ат-тайр», «Рисалат фи-л-ишк» («Сүйүү жөнүндө трактат»), «Рисалат фи мохият ас-салат» («Рисалат фи мохият ас-салат») дубанын мааниси” деген рисалат, “Китаб фи ма’на зиярат” (“Зыяраттын мааниси жөнүндө”), “Рисолат фи - даф ал- гаам мин ал мивт” (“Келүүчү кайгыны кайтаруу”) жөнүндө рисолаттан»), «Рисолатул-кадр», «Ан-Нажат», «Аш Шифа», «Донишнама», «Китаб аш – ишарат» жана танбихат эмгектери алардын арасында.
Ибн Сина башка ойчулдар сыяктуу эле билим берүү боюнча өзүнүн көз карашын өзүнүн социалдык-философиялык көз караштары менен байланыштырып, атайын трактаттарда чечмелеп бергени белгилүү. Ошондой эле предметтерди классификациялайт. Мында ал медицина илимдерин биринчи орунга коёт. Философия эки топко, б.а. теориялык жана практикалык топторго бөлүнөт. Теориялык топ адамдарды өзүнөн тышкаркы бар болуунун абалы жөнүндө билимге ээ болууга багыттайт, ал эми практикалык бөлүгү бул дүйнөдө эмне кылышыбыз керектигин үйрөтөт.
Ал биринчи топко этика, экономика жана саясат кирет. Экинчи топко физика, математика, метафизика жана дүйнөнүн мыйзамдарын изилдөөчү бардык илимдер кирет.
Абу Али ибн Сина жетилүүнүн биринчи критерийи катары эсептелген агартуучулукка ээ болууга чакырат. Анткени илим адамдарга кызмат кылып, жаратылыштын мыйзамдарын ачып, муунга өткөрүп бериши керек. Бул максатка жетүү үчүн адам кыйынчылыктардан коркпошу керек дейт. «Оо, бир туугандар! Эл баатырлары кыйынчылыктан коркпойт. Ким бойго жетүүдөн баш тартса, ал адамдардын эң коркоксу».
.
Анткени, жарык адам эр жүрөк, өлүмдөн коркпой, чындыкты билүү үчүн гана иштейт, деп улантат.
Билими жок адамдар сабатсыз, чындыкты биле алышпайт, ошондуктан алар бышып жетилген адамдар катары бөлүнөт. Мындай адамдардан илимий идеяларды жашыруу керектигин баса белгилейт.
Ал чындыкты билүү үчүн илимге ээ болуу керектигин, бирок бардык билимдер чындыкка алып барбасын, адам өз билиминин тууралыгын билүү үчүн логиканы да билиши керектигин белгилейт. Ибн Синанын тарбия методдору жөнүндөгү окуусу билимди алууда логикалык ой жүгүртүүгө, жеке байкоого жана тажрыйбага таянуу зарыл деген идеяга негизделген.
Ибн Сина баланы мектепте окутуунун жана тарбиялоонун зарылчылыгын белгилеп, бардык балдарды мектепке алып келип, чогуу окутуп, тарбиялоо керектигин айткан. Баланын мектепте бир команда болуп окуусунун пайдасы төмөнкүчө чагылдырылат:
Окуучулар чогуу окуса тажабайт, предметти өздөштүрүүгө кызыгып, бири-биринен артта калбаганга аракет кылып, атаандашууга ынтызарлык пайда болот. Мунун баары окууну жакшыртууга жардам берет.
Өз ара баарлашууда окуучулар китептен окугандарын, чоңдордон уккандарын бири-бирине айтып беришет.
Балдар чогулганда бири-бирин сыйлап, достошот, окуу материалдарын үйрөнүүдө бири-бирине жардам беришет, бири-биринен жакшы адаттарды кабыл алышат.
Мектепте балдарды билимге үйрөтүү зарылдыгын айтуу менен бирге, билим берүүдө төмөнкүдөй жагдайларды сактоо зарылдыгын белгилейт:
баланы окутуп жатканда китепти дароо заказ кылба;
билимде жеңилден оорго өтүп билим берүү;
көнүгүүлөр балдардын жашына ылайыктуу болушу керек;
мектепте командалык окутууга көңүл буруу;
балдардын билимге болгон умтулуусун, кызыгуусун жана жөндөмдүүлүгүн эске алуу;
машыгууларды дене тарбия көнүгүүлөрү менен айкалыштыруу
Бул талаптар азыркы доордун тарбиялык принциптерине туура келгени менен баалуу. Ал «Тадбири манзил» аттуу эмгегинде жогорудагы маселелерге атайын бөлүм арнайт. «Мектепте балага билим берүү жана тарбиялоо» («Медресе баласынын тарбиясы жана камкордугу») бөлүмүндө билим берүү жана тарбиялоо процесси ачылган. Жогорудагы принциптер балдарга жеңил эле эмес, бардык жагынан терең жана бекем билим алууга жардам берет.
Окуучуга билим берүү мугалимдин жооптуу милдети. Буга ылайык, Ибн Сина мугалим кандай болушу керектиги жөнүндө ойлонуп жатып, ушундай көрсөтмөлөрдү берет. Аларга төмөнкүлөр кирет:
балдар менен мамиле кылууда катуу жана олуттуу болуу;
окуучулардын берилген билимди кантип өздөштүрүүсүнө көңүл буруу;
билим берүүдө ар кандай ыкмаларды жана формаларды колдонуу;
студенттин эс-тутуму, билимге ээ болуу жөндөмү, жеке өзгөчөлүктөрүн билүү;
илимге кызыгуу;
берилген билимдердин ичинен эң маанилүүсүн ажырата билүү;
окуучулардын жаш курагына жана интеллектуалдык деңгээлине ылайык, аларга түшүнүктүү түрдө билим берүү;
ар бир сөз балдардын сезимдерин козгоо деңгээлинде болушуна жетишүү керек дейт окумуштуу
.
Ибн Синанын окуусунда окууда кандай ыкмалар колдонулбасын - оозеки айтуу, билимди түшүндүрүү, баарлашуунун ар кандай формалары, эксперименттер болсун, эң негизгиси окуучуда чыныгы билимди жаратуу, билим берүү жөндөмүн калыптандыруу. өз алдынча жана логикалык ойлонуу, алган билимдерин иш жүзүндө колдонуу жөндөмүн өнүктүрүү максаты коюлган.
Бул жагынан илимпоздун «Хай ибн Якзон» аттуу эмгеги адамдардын табитин, кыраакылыгын өстүрүп, ой жүгүртүүсүн кеңейтүү менен тарбия жана тарбиялоодо чоң мааниге ээ. Анын ысымы да ушуга тиешелүү: «Хай ибн Якзан» (Ойгондун уулу тирүү). Ибн Синани өзү бул эмгек төлгө таануу илими жөнүндө экенин баса белгилейт.
Ибн Сина бул эмгегин 1023-жылы Хамадандын жанындагы Фараджон сепилинин түрмөсүндө жазган.
Ибн Сина бул эмгегинде илим-билимге үйрөнүүсүнүн натыйжасында көзү ачылганын, ошонун натыйжасында Акылды (Хай ибн Йакзан) көргөнүн, илим да ага өзүнүн сулуулугун көрсөткөнүн баяндайт.Ойгон, өлүмдү билбеген, карыбаган, жаш, бели ийилбеген, жаркын сыпаттайт. Керектүү жана ойлонуу аркылуу биле турган нерселерди окуй баштаганын, акылын колдонуп, жамандыктан алыс кыла турган ар кандай өзгөчөлүктөрдү үйрөнгөнүн белгилейт.
Демек, «Хай ибн Якзон» логика илимине арналганы менен интеллектуалдык тарбияда чоң мааниге ээ. Ошондой эле, адабий-философиялык китеп эле эмес, тарбиялык эмгек катары да баалуу, жаман ыпластыктардан арылуунун куралы, жаман ыпластыктарды жоюуда илим менен акылдын мааниси зор. адамдагы жаман сапаттар.
Ибн Сина адамдын жетилүүсү үчүн анын адеп-ахлактык жактан жетилгендиги маанилүү экенин баса белгилейт.
Изилдөөчүлөр анын философиялык эмгектеринде этика боюнча он эки ой бар экенин белгилешет
.
Ибн Сина өзүнүн этика боюнча эмгектерин «Практикалык даанышмандык» (Практическое знакомство) деп атайт. Окумуштуунун айтымында, этика илими адамдардын өзүнө жана башкаларга карата жүрүм-турумунун нормаларын жана эрежелерин изилдейт.
Ибн Сина адеп-ахлактын негизин жакшы жана жаман деген эки түшүнүк менен аныктайт:
Дүйнөдөгү бардык нерселер табиятына жараша кемчиликсиздикке умтулушат. Ал эми кемчиликсиздикке умтулуунун өзү маңызына көңүл буруу менен жакшы..."
Ибн Сина да адамдын кемчиликсиздигинин маанилүү адеп-ахлактык аспектилерин талдап, алардын ар бирине аныктама берет: мисалы, ал адилеттүүлүктү руханий ырахаттын башкы критерийи катары карайт. Адам канааттануу, кайраттуулук, акылмандык менен адилеттүүлүккө ээ болуп, жаман жаман иштерден тыйылып, жакшылыкты бекемдеп, чыныгы руханий ырахатка ээ болот дейт окумуштуу. Адамдын позитивдүү, адеп-ахлактык сапаттарына айкөлдүк, чыдамкайлык, кичи пейилдик, сүйүү – сүйүү, ченемдүүлүк, акылдуулук, сактык, чечкиндүүлүк, берилгендик, умтулуу, уялчаак, аткаруучулук жана башкалар кирет.
Адамдын эмоционалдык күчүнө канааттануу менен ченемдүүлүктү, ачуунун күчүнө чыдамкайлыкты, ачуунун күчүнө акылмандыкты, акылдуулукка сактыкты, берилгендикти аткаруу бийлигине уялчаактыкты, боорукердикти, айырмачылыктын күчүнө чынчылдыкты киргизет.
Окумуштуу канааттанууну эмоционалдык сапаттардын бири деп эсептеп, адам напсилик кылуудан тыйылса, ченемдүүлүктү сактаса, кумарлануунун көрүнүштөрүн жеңет, жаман адаттардан арылуу үчүн адам өзүнүн жөндөмүн аң-сезимдүү түрдө колдонуусу керектигин айтат.
Ибн Сина ар бир адеп-ахлактык мүнөзгө аныктама берет: ченемдүүлүк – организмге керектүү тамак-аш жана жүрүм-турум нормаларына туура келбеген иштерди кылбоо;
Жоомарттык – муктаж адамдарга жардам берген адамдын күчү;
ачуулануу - бир нерсе кылууга кайраттуулук; Чыдамдуулук – адамдын башына түшкөн жамандыктарга туруштук берүү;
интеллект – бир нерсени жасоодо шашылыштан качуу жөндөмүн билдирет. Акыл – нерселердин, алтургай иш-аракеттердин чыныгы маанисин тез түшүнүүгө жардам берүүчү күч, боорукердик, адам баласынын балээге кабылганда, кыйналганда алар менен достук мамиледе болгон күчү; момундукту өзүмчүл иштерди жасоону токтотуучу күч катары аныктайт.
Ибн Сина адамдын өнүгүшүнө тоскоол болгон кемчилик катары наадандык, наадандык, ырайымсыздык, текебердик, жек көрүүчүлүктү көрсөтөт. Ал наадандыкты билимдин, наадандыкты акылдын, зулумдукту, текебердикти адилеттиктин, жек көрүүчүлүктү сүйүүнүн тескериси деп сүрөттөйт.
Ибн Сина дос, кызматташ болуп жашаган адамдардын бийик адеп-ахлактык сапаттарын камтыйт. Анткени ар бир адам коомдогу адамдар менен ынтымактуу жашоого аракет кылат.
Адамга баарлашуу керек болуп турганда, башка бирөө менен күч бириктирүү үчүн бирөөнүн үйүнүн жанына үй салып, муктаждыгын канааттандыруу үчүн өндүрүш продукциясын алмашып, душмандардан сактануу үчүн башкалар менен биригет. Мына ушинтип адамдарда биримдик сезими, башкаларга болгон сүйүү, жалпы адеп-ахлактык принциптер пайда боло баштайт. Адамдын жакшы мүнөзүнүн калыптанышында адептүү, билимдүү достун ролу чоң дейт. Окумуштуу достукка мындай аныктама берет:
ар кандай кыйынчылыкка карабай досун коркунучта жалгыз калтырбаган достук;
кызыкчылыктары жана идеалдары окшош болгон тыгыз достук;
жеке кызыкчылыктарын жана керектөөлөрүн канааттандырууга багытталган достук. Ибн Сина достуктун биринчи жана экинчи түрүн чыныгы достук деп тааныйт.
Окумуштуу сүйүү чыныгы достуктун натыйжасында пайда болоорун айтат. Ал «Рисолай ишк» чыгармасында сүйүүнүн чыныгы маңызын социалдык жактан да, физиологиялык жактан да жарыктандырат. Адамдарды сырткы келбетине карап эмес, ички, руханий дүйнөсүнө карап баа берүү керектигин көрсөтөт. Сүйүү сезими ар бир адамда табиятынан болот, ал табигый зарылчылык катары көрүнөт, бирок адам өзүнүн сезимдерин башкара алат, акыл-эс жана түшүнүү менен чыныгы сүйүүнү кумар сезиминен, кумардын күчү менен айырмалай алат. Анткени чыныгы сүйүү, окумуштуунун айтымында, адамга моралдык жана укуктук милдетти жүктөйт. Бул илимпоз сүйүүгө социалдык фактор катары караганын көрсөтөт.
Ибн Сина да музыкага байланыштуу чыгармаларды жаратканын, бирок алардын бир бөлүгү гана бизге жеткенин изилдөөчүлөр айтышат.
. Алардын бири «Музыкалык билимдер жыйнагы» үндүн сезимге тийгизген таасири, анын жагымдуу жана жагымсыздыгы, үндү укканда ырахат алуу же жийиркенүү сезиминин пайда болушу сыяктуу маселелерге арналган. Ошондой эле музыканын адам жашоосундагы маанилүүлүгүн көрсөтөт. Окумуштуунун айтымында, адам табиятынан жагымдуу нерселер менен жеңилдеп калса, анын тынчтыгы кетип, жек көрүүчүлүк пайда болот. Музыкалык үндөрдүн адамдын жан дүйнөсүнө тийгизген таасири тууралуу Ибн Сина да өз пикирин айтат.
Ибн Синанын музыка жөнүндөгү эмгектери да ал жашаган доордун музыка илими жөнүндө абдан маанилүү маалыматтарды бергени менен баалуу.
Ибн Сина интеллектуалдык тарбия ар кандай билимдерди үйрөнүүнүн натыйжасында ишке ашса, адеп-ахлактык тарбия жакшы адеп-ахлактык сапаттарга, көнүмүшкө, баарлашууга машыгуу менен көбүрөөк ишке ашат деп үйрөткөн.
Адамда эмоционалдык жана руханий талаптарды бөлүү жөндөмү бар болгондуктан, бул жөндөм бара-бара адамдын мүнөзүнө мүнөздүү өзгөчөлүккө айланат. Ибн Синанын пикири боюнча адамдын калыптанышында тышкы чөйрө жана адамдар өзгөчө роль ойнойт жана бул тышкы чөйрө жана адамдар адамдын айланадагы дүйнөнү таанып-билүүсүнө гана эмес, анын жашоосунда жакшы же жаман жактардын калыптанышына да таасир этет. мүнөз. Ошондуктан бала тарбиялоодо этият болуу, жаман адаттарга көнүп калбашы үчүн баланы жаман адамдардан, жаман чөйрөдөн алыс кармоо зарыл.
Ибн Синанын тарбиялык көз караштарында үй-бүлө, үй-бүлө тарбиясы маселелерине кеңири орун берилген. Анткени адам биринчи кезекте үй-бүлөдө жетилет.
Окумуштуу үй-бүлөдө ата-эненин ролуна жана милдетине чоң көңүл бурат. Үй-бүлөлүк мамилелерге токтолуп, ата-эненин үй-бүлөдөгү күжүрмөн эмгеги, балдарын кесипке, кесипке үйрөтүүсү тууралуу маанилүү ойлорду айтат. Эмгектин адамдын жүрүм-турумуна, рухуна жакшы таасирин баса белгилөө менен бирге, ар кандай кесиптин ээлеринин: кол өнөрчүлөрдүн, дыйкандардын эмгегин даңазалап, кумарчыларды, акчачыларды айыптайт. Жумушсуз жашоо адамдын физикалык жактан да, психикалык жактан да терс таасирин тийгизет деп туура чечмелейт.
Ибн Сина психикалык жана адеп-ахлактык тарбия менен катар адамдын өнүгүүсүндө дене тарбиясынын маанисин теориялык жактан да, практикалык жактан да талдайт.
Ибн-Синага чейин дене тарбиясынын адамдын жетилишине тийгизген таасири жөнүндө бүтүндөй, комплекстүү окуу болгон эмес. Ибн Сина биринчи болуп илимий-педагогикалык дене тарбиясынын бүтүндөй системасын түзгөн.
Дене тарбия көнүгүүлөрү, туура тамактануу, уйку, денени таза кармоо адамдын ден соолугун сактоодо маанилүү фактор экенин илимий жактан да, практикалык жактан да негиздеген.
Бала төрөлө электе эле кам көрүү, тарбияны ымыркай кезинен баштоо керектигин баса белгилейт. Окумуштуунун айтымында, баланын жетилген инсан болуп калыптанышында камкордук, тазалык, жоопкерчилик, достук мамилени тарбиялоо зарыл.
Анткени Ибн Синанын мурасынын негизги баалуулугу жана күчү анын кеңири жана күчтүү гуманисттик мазмунунда.
Ал өзүнүн билими, мурасы менен орто кылымдагы Чыгыштын илимий жана маданий күчүн бүткүл дүйнөгө көрсөткөн. Ал адамзат маданиятынын өнүгүшүнө зор салым кошкон.
Ошондуктан Ибн Сина дүйнөлүк маданияттын улуу ишмери, кадыр-барктуу окумуштуу, улуу дарыгер, эң улуу философ, натуралист, гуманист, атактуу энциклопедист катары таанылган.
Ибн Синанын дүйнөлүк илим менен маданияттын өнүгүшүнө кошкон салымын эске алып, Жордано Бруно Ибн Синаны Байыркы Грециянын улуу философу Аристотель, (дарыгер) Голенлар менен, «Кудайлык комедиясында» А.Данте менен бир катарга коёт. Птолемей, Евклид, Гиппократ. Немис философу Л.Фейирбах окумуштууну «белгилүү дарыгер жана философ» деп атаса, Индиянын улуу мамлекеттик ишмери Ж.Неру «Индиянын ачылышы» аттуу эмгегинде Орто Азия илимпоздорун атап, Ибн Синанын атын баса белгилеген:
Демек, Ибн Синанын жеке ишмердүүлүгү, дүйнөлүк илимдерди үйрөнүү боюнча окуулары, билим берүү жөнүндөгү ой-пикирлери, жалпы адамзаттык педагогикалык ойдун өнүгүшү өзгөчө орунду ээлейт.
