Абу Али аль-Хусейн ибн Абдулла ибн аль-Хасан ибн Али (980.8, Афшона айылы - 1037.18.6. Хамадон, Иран) - дүйнөлүк илимдин өнүгүшүнө чоң салымын кошкон Орто Азиялык энциклопедиялык окумуштуу. Батышта ал Авиценна деп аталат.
Ибн Синанын атасы Абдулла Балхтан болгон жана Саманиддердин эмири Нух ибн Мансурдун (967-997) тушунда Бухара шаарына көчүп келип, Хурмайсан айылына каржы кызматкери болуп дайындалган. Афшона айылында Ситора аттуу кызга үйлөнүп, эки уулдуу болгон. Уулдарынын улуусу Хусейн (Ибн Сина), кичүүсү Махмуд болгон.
Хуссейн 5 жашка чыкканда Ибн Синанын үй-бүлөсү билим алуу үчүн борбор шаар Бухара шаарына көчүп келишкен. Ибн Сина 10 жашында Куран жана адабият сабактарын мыкты өздөштүргөн. Ошол эле учурда ал арифметика жана алгебра менен алектенип, араб тили жана адабиятын жакшы билет. Ибн Синанын илим жаатындагы биринчи мугалими Абу Абдулла ан-Натили болгон. Ал сот жана философ катары белгилүү болгон, ошондуктан анын атасы Ибн Сина ага шакирт тарбия берген.
Нотилинин колунда окумуштуу логика, хандаса жана астрономияны изилдеп, айрым философиялык маселелерде устатынан ашып өткөн. Ибн Синанын акылдуулугун көргөн мугалими атасына илимден башка эч нерсе менен алектенбөөнү буюрган. Андан кийин атасы баласынын окуп, билимин тереңдетүүсү үчүн бардык шарттарды түзүп берген. Абу Али ар кандай илимдерди окуп, окуган. Ал музыка, оптика, химия жана юриспруденцияны, айрыкча медицинаны окуп, бул жаатта тез өнүгө баштаган.
Бухаралык дагы бир дарыгер Абу Мансур ал-Хасан ибн Нух аль-Кумри Ибн Синанын медицинаны мыкты өздөштүрүүсүндө чоң роль ойногон. Ибн Сина андан дары алып, бул илимдин көптөгөн сырларын үйрөнгөн. Бул мезгилде Кумри абдан карып, 999-жылы көз жумган.
Ибн Сина 17 жашында Бухара элинин арасында дасыккан дарыгер катары белгилүү болгон. Ошол учурда башкаруучу Нух ибн Мансур ооруп жаткан жана сарай дарыгерлери аны айыктыра алышкан эмес. Даңкы бүткүл шаарга жайылган жаш дарыгер эмирди дарылоо үчүн сарайга чакырылган. Анын дарылоосунан пациент тез айыгып, бутуна туруп калат. Анын ордуна Ибн Сина сарай китепканасына кире алат. Саманиддердин китепканасы ошол мезгилде Жакынкы Чыгыштагы эң ири жана бай китепканалардын бири болгон. Бир нече жыл бою Ибн Сина бул китепканада күнү-түнү окуп, өз мезгилинин эң билимдүү жана илимдүү кишилеринин бири болуп, ошондон баштап орто кылымдык философияны өз алдынча изилдей баштаган. Ал грек авторлорунун, айрыкча Аристотелдин Метафизикасынын эмгектерин кызыгуу менен окуду. Бирок бул китепте баяндалгандардын көпчүлүгү Ибн Сина үчүн түшүнүксүз болгон. Кокустан, жаш окумуштуу Абу Наср аль-Фарабинин Метафизиканын максаттары жөнүндө китебине туш болуп, аны окугандан кийин гана Ибн Сина метафизиканы мыкты өздөштүрө алган.
Ошентип, Ибн Сина бардык керектүү билимди Бухарада алган. Окумуштуунун илимий карьерасы 18 жашында башталган. Коңшусу жана досу Абул аль-Хусейн аль-Арузинин өтүнүчү боюнча ал психикалык күч жөнүндө трактат Нур ибн Мансурду, медициналык поэма Уржузаны жана Ат-Хикмат аль-Арузи (The The Арузинин акылмандыгы).) Өз эмгегин жазган. Мындан тышкары, дагы бир досумдун, факих Абу Бакр ал-Барки (же Баракийдин) өтүнүчү боюнча, ал 20 томдук Аль-Хасил ва-л-махсул энциклопедиясын жана 2 томдук Китаб ал-бир валды чыгарган. -изм »(« Жоомарттык жана Кылмыштар Китеби »).
999-жылы Карахандар Бухараны басып алып, Саманиддер мамлекетин кулаткандан кийин Ибн Синанын жашоосу башаламан боло баштаган. 1002-жылы анын атасы каза болгон. Эки династиянын ортосундагы такты үчүн күрөш 1005-жылга чейин созулуп, Карахандардын толук жеңиши менен аяктаган. Мындай кырдаалда Бухарада калуу мүмкүн эмес эле. Ошондуктан Ибн Сина өз өлкөсүн таштап, Хорезмге кеткен. 11-кылымдын башында Хорезм Караханиддердин баскынчылыгынан салыштырмалуу тынч жана экономикалык жана маданий жактан өнүккөн. Хорезм падышалары Али ибн Мамун (997-1009) жана Мамун ибн Мамун (1009-1017) илимге көңүл буруп, илимий жаратууга ыңгайлуу шарт түзүп берген башкаруучулар болушкан. Ошондуктан, ушул мезгилде, анын доорунун көптөгөн белгилүү окумуштуулары Хорезмдин борбору Гурганжга (Ургенч) чогулушкан. Улуу математик жана астроном Абу Наср ибн Ирак (1034-ж. Өлгөн), белгилүү дарыгер жана философ Абу Сахл аль-Кристиан (1010-ж. Өлгөн). Алардын катарына Абул аль-Хайр Хаммар (942-1030) жана улуу аалым Абу Райхан аль-Бируни кирет. 1005-жылы Ибн Сина бул илимий ийримге кошулган. Хорезмде Ибн Сина негизинен математика жана астрономия менен алектенген. Ибн Ирак жана Беруни менен болгон илимий талкуулар алардын ушул тармактардагы билимдерин тереңдетүүдө жана илимий дүйнө таанымын калыптандырууда маанилүү роль ойногон. Ибн Синанын Беруний жана анын шакирти Бахманяр менен Аристотелдин окуулары боюнча кат алышуулары тарыхта белгилүү. Ибн Сина ошондой эле Абу Сахл Христиандын медициналык тажрыйбасынан жана билиминен чоң сабак алды. Хорезмшахтын министри Абу-ал-Хусайи аль-Сахти илимди жакшы көргөн, ошондуктан Ибн Сина аны менен дос болуп, ага Рисала аль-иксир (Иксир жөнүндө трактат) аттуу алхимия жөнүндө трактат жазган. Бирок, Хорезмдеги тынч жашоо көпкө созулган жок. Султан Махмуд Газнави, Чыгышта Газнинин көтөрүлүп келе жаткан башкаруучусу, бул аймакка көз чаптырган. Алгач Мамунга кат жазып, сарайдан бир топ илимпоздорду казынага жөнөтүүнү суранат. Бул катка жооп катары Беруни менен Абу аль-Хаммар Газнага барышкан. Ибн Сина бул сунушту четке кагып, 1010-1011-жылдары Кристиан менен жашыруун Хорезмден кеткен. Ошондон баштап окумуштуунун тентип жүргөн жылдары башталып, өмүрүнүн акырына чейин үйдөн алыс жашоого аргасыз болгон. Христиан менен Ибн Сина христиандардын мекени болгон Журжанга жөнөштү. Бирок жолдун кыйынчылыгынан жана кургакчылыктан Ыйсанын жолдоочусу ооруп, көз жумган. Натыйжасында. Кыска убакытка чейин азап чегип, алгач Нисада, андан кийин Обивардда, Тус, Шиккан жана Хорасандын башка шаарларында, Ибн Сина акыры Каспий деңизинин түштүк-чыгыш тарабындагы Журжан эмиратына жетти. Ибн Сина 1012-1014-жылдары Джуржанда жашаган, бирок ушул кыска убакыттын ичинде анын жашоосундагы эң маанилүү окуялардын бири Абу Убайд Джузжани менен жолугушуу жана өмүр бою достук болгон. Ал Ибн Синанын шакирти гана болбостон, ишенимдүү досу болгон. Ал Ибн Синанын көзү өткөнчө 25 жыл жанында болгон.
Ибн Сина өзүнүн доорунда бир эле мезгилде илимпоз жана дарыгер болгон. Бул жерде ал окуучусунун өтүнүчү боюнча логика, философия жана башка темалар боюнча бир нече трактаттарды жазып, эң негизгиси, Медицина Мыйзамдарынын биринчи бөлүктөрүн түзгөн. 1014-жылы окумуштуу Джуржондон кетип, Рейге көчүп кеткен. Ибн Сина Рэйге келгенде, аны Бувейхиддердин бири Маждуддавла Абу Талиб Рустам (997-1029) жана анын энеси Саййида Хатун башкарган. Бул жерде Ибн Сина соода жаатында кыйынчылыкка туш болгон Маждуддавланы дарылаган жана бул үчүн аны падышалыктын башында турган Саййида сыйлаган. Бирок, аалым Рейде көпкө отурган жок, анткени Султан Махмуд Газнави Рейге да кол салуу коркунучунда турган. Ошентип Ибн Сина Рейден кетти. Ал салыштырмалуу күчтүү Хамадонго, Маджуд Давланын бир тууганы Шамсуддавлага (997-1021) барган. Акимди вилка менен дарылап бүткөндөн кийин, окумуштуу сарайга чакырылат. Алгач соттун дарыгери, андан кийин министр болуп иштеген. Жумуш убактысынын тыгыздыгына карабастан, илимий ишин улантып, бир катар эмгектерин жазган. Медицинанын мыйзамдарынын биринчи китебин аяктагандан кийин ал өзүнүн белгилүү философиялык энциклопедиясын, Китаб аш-Шифо, ушул жерге жаза баштаган. Ал калган "Медицина мыйзамдарын" Хамаданда бүтүрөт.
Ибн Сина Хамаданда 1023-жылга чейин жашап, кандайдыр бир саясий себептерден улам ошол жылы Исфаханга кеткен. Ал өмүрүнүн калган 14 жылын ушул жерде өткөрдү. Бул жерде да ал ар дайым илимий иштер менен алектенип, бир катар эмгектерди жараткан. Алардын арасында медицина, философия, так илимдер, лингвистика сыяктуу илимдер боюнча китептер бар. Перс Энциклопедиясын жана 20 томдук "Инсоф-Адолат" китебин камтыган Китаб аль-Шифанын бөлүктөрү.
Джузжанинин айтымында, Ибн Сина физикалык жактан күчтүү болгонуна карабастан, шаардан шаарга тентип, күнү-түнү иштеп, бир нече жолу куугунтукталып, ал тургай түрмөгө отургузулушу аалымдын жыргалчылыгына олуттуу таасир эткен. Ал колит менен ооруйт. Алоуддавла Хамаданга жөнөгөндө, Ибн Сина катуу оорусуна карабастан, аны менен бирге сапарга чыккан. Жолдо бара жатып, илимпоз чарчап, 57 жашында көз жумган. Аалым Хамаданда жерге берилет. Анын күмбөзүнө 1952-жылы күмбөз тургузулган (архитектор Х. Сайхун). Күмбөздө Ибн Синага арналган музей бөлмөлөрү дагы бар.
Анын замандаштары Ибн Сина "Шейх ар-раис" ("акылдуулардын башчысы, аалымдардын башчысы"); "Шараф аль-мулк" ("провинция, өлкөнүн кадыр-баркы"), "документ ал-хак" ("чындыктын далили"); Ал Хаким аль-Вазир ("акылдуу, ишкер министр") деп аталган. Дүйнөлүк илимдин тарыхында Ибн Сина энциклопедиялык окумуштуу катары таанылган, анткени ал өз доорундагы дээрлик бардык илим менен алектенип, эмгектерди жазган. Ал ошол кездеги Жакынкы жана Ортоңку Чыгыштын илимий тили болгон араб тилинде, айрымдары перс тилинде, кээ бирлери философияда жазган.Ар кандай булактарда ал 450дөн ашык эмгек жазган деп жазылат, бирок алардын ичинен 242 (160) эмгеги сакталып калган, алардын 80и 43 философия, медицина, калгандары логика, психология, табият, астрономия, математика, музыка, химия, этика, адабият жана тил илимине арналган, бирок бул эмгектердин бардыгы бирдей изилденген эмес Ибн Синанын философия жана медицина боюнча китептери Ал көптөгөн тилдерге которулуп, кылымдар бою кайрадан басылып чыккан, бирок ошол эле учурда дагы көптөгөн эмгектер кол жазма түрүндө өз изилдөөчүлөрүн күтүп жатышат.
Ибн Синанын илимий мурасын шарттуу түрдө төрт бөлүккө бөлүүгө болот: философиялык, табигый, адабий жана медициналык, ар бир бөлүгүндө окумуштуу терең из калтырган. Бирок, Ибн Синанын чыгармаларынын сандык катышын карай турган болсок, аалымдын кызыгуусу жана көңүлү философия менен медицинага көбүрөөк бурулгандыгын көрөбүз. Батышта аны Авиценна, айрыкча Медицинанын Мыйзамдары катары атактуу кылган анын медициналык мурасы болсо дагы, Шейх-ар-Раис деген ысым биринчи кезекте анын улуу философиясына шилтеме болуп саналат.
Окумуштуунун философия боюнча эң чоң жана маанилүү эмгеги - "Китаб аш-шифо". Ал 4 бөлүктөн турат: 1) логика - 9 бөлүккө бөлүнөт: аль-мадхал - логикага киришүү: ал-макулот - категориялар: ал-бура - чечмелөө; ал-кыяс - силлогизм; ал-бурхон - далил, далил; ал-жадал - карама-каршылык, диалектика; as-safsata - софистика; ал-хитоба - риторика; аш-шеир - поэтика (акындык өнөр); 2) жаратылыш (бул жерде минералдар, өсүмдүктөр, жаныбарлар жана адамдар өзүнчө бөлүмдөрдө талкууланат: 3) математика - 4 дисциплинага бөлүнөт: арифметика. хандаса (геометрия), астрономия жана музыка: 4) метафизика же теология. Бул чыгарманын айрым бөлүктөрү латын, сирия, иврит, немис, англис, француз, орус, фарсы жана өзбек тилдеринде басылып чыккан.
Ибн Синанын дагы бир философиялык чыгармасы - "Китаб ан-Нажат" - бул Китай аш-Шифанын кыскартылган түрү, ал жарым-жартылай бир нече тилге которулган. Ошондой эле окумуштуунун философиялык көз-караштары "Ал-ишарат ва-т-танбихот" ("Белгилер жана эскертүүлөр"), "Хикмат ал-машрикийин" ("Чыгыш элдеринин философиясы"), "Китаб ал-ишарат фи-л- логика жана акылдуулук "(" Логиканын жана Философиянын белгилери ")," Энциклопедия "(" Билим китеби ") фарс тилинде жана башка ар кандай көлөмдөгү философиялык трактаттарда, ошондой эле" Тайыр окуясы "," Сулайман жана Ибсал "," Hayy nbn Yaqzan "," Joseph of Story "сыяктуу философиялык фантастикада чагылдырылган Ибн Синанын дүйнө таанымына Аристотелдин окуулары жана Фарабанын чыгармалары таасир эткен. Анын айтымында, философиянын милдети - бар болууну, башкача айтканда, бар болгон нерселерди, алардын келип чыгышын, иреттүүлүгүн, өз ара байланыштарын жана өз ара байланыштарын зарылчылык, мүмкүнчүлүк, чындык жана себеп факторлорунун негизинде изилдөө. Ааламда болгон нерселердин бардыгы эки бөлүккө бөлүнөт: зарыл болгон нерсе (милдеттүү макулук) жана мүмкүн болуучу нерсе (мүмкүн болуучу нерсе). Керектүү жан - эң эрктүү, күчтүү, акылдуу Кудай. Калганы бир мүмкүнчүлүк жана Кудайдан келген. Мүмкүн болуучу нерсенин зарыл жандык менен байланышы себеп-натыйжа мамилеси. Бул процессте ааламдагы бардык нерсе акырындап эманация, башкача айтканда, күндүн нуру түрүндө ишке ашат. Мындай тартипте кокустуктар түрүндө бар болгон акыл, рух, дене жана алар менен байланышкан асман чөйрөлөрү пайда болот. Булардын бардыгы заттар (рудалар), жана бул жерде бир кырсык бар - белгилер, түстөр, өлчөмдөр, нерселердин түрлөрү. Дене форма жана материядан турат. Кудай түбөлүктүү, андан пайда болгон нерсе түбөлүктүү. Бул башка туруктуу органдардын негизи. Нерселердин материалдык негизи эч качан жоголбойт. Заттын эң жөнөкөй бөлүнбөгөн түрү төрт элементтен турат: аба, от, суу жана жер. Алардын ар кандай өз ара аракеттеринин натыйжасында татаал материалдык нерселер пайда болот. Татаал нерселер формасын өзгөртө алат, бирок алардын материалдык негизи болгон 4 элемент жоголгон жок, алар түбөлүккө сакталат. Ибн Синанын айтымында, алгач тоолор, андан кийин өсүмдүктөр, жаныбарлар жана эволюциянын натыйжасында башка жандыктардан өзүнүн акылы, ой жүгүртүү жөндөмү жана тили менен айырмаланган адам пайда болгон. Окуяларды жана илимди терең билүү адамга гана мүнөздүү. Адамдын билими нерселерди билүү аркылуу жаралат. Таанып-билүү сезимдик таанып билүү жана түшүнүктөрдү колдонуу менен ой жүгүртүүдөн турат. Эгерде интуиция нерселердин айрым, тышкы белгилерин, айрым аспектилерин билсе, анда акыл алардын ички аспектилерин абстракциялоо жана жалпылоо аркылуу алардын маңызын биле алат. Адамдын акыл-эси ар кандай илимдерди изилдөө аркылуу байып, өнүгүп турат. Ибн Синанын түшүнүгү - билимди терең изилдөө аркылуу Кудайды тааныса болот. Ал колдо болгон илимге ээ адам гана чыныгы мусулман боло алат деп түшүнөт. Ибн Сина логиканы бар болууну таануунун, бар болууну изилдөөнүн илимий методу деп эсептеген. "Логика, - деп жазат Ибн Сина, - адамга жыйынтык чыгарууда ката кетирүүдөн сактануучу эреже берет."
Ибн Сина өз мезгилинде табигый илимдердин өнүгүшүнө чоң салым кошкон окумуштуу болгон. Анын табигый-илимий көз караштары "Китаб аш-Шифанын" табигый илимдер бөлүмүндө баяндалган. Окумуштуунун айрым геологиялык процесстерге көз-караштары азыркы илимий теорияларга абдан жакын. Анын айтымында, жанар тоолор чындыгында тоолордун пайда болушу жана жер титирөөлөр менен байланыштуу. Тоонун пайда болушунун өзү эки жол менен жүрөт: 2) күчтүү жер титирөө учурунда жер кыртышынын көтөрүлүшү; 1) терең сайлар суу менен жана абанын акырындап аракети менен пайда болот, натыйжада алардын жанында бийиктиктер пайда болот. Жер титирөөнүн бир нече себептери бар. Алардын бири газ же тез күйүүчү буу. Бул буу кыймылдап, жерди солкулдатып турат. Ошондой эле жер титирөөлөр жер астындагы суулардын сиңишинен, жер көчкүлөрүнөн, кээде тоо чокуларынын мажбурлап кулашынан келип чыгышы мүмкүн. Окумуштуунун айтымында, жер бетинин белгилүү бир бөлүгү бир кезде деңиздин түбү болгон жана убакыттын өтүшү менен суу объектилеринин жайгашуусу геологиялык процесстердин натыйжасында өзгөрүлүп турган. Илгери деңизде, азыр кургакта, деңиз жаныбарларынын калдыктары сакталып калган. Курамына Куфа, Египет жана Хорезм жерлери кирет.
Ибн Сина минералогия жаатында да олуттуу иштерди жасаган. Ал минералдардын оригиналдуу классификациясын сунуш кылган. Анын айтымында, бардык кендер 4 топко бөлүнөт: тоо тектери, эрүүчү металлдар (металлдар), алтын-күкүрт күйүүчү бирикмелер жана туздар. Бул классификация 19-кылымга чейин дээрлик өзгөрүүсүз калган. Ибн Синанын геология жана минералогияга болгон көз караштары анын ал-Афъал ва-л-инфиолот (Таасир жана Таасир) аттуу эмгегинде дагы кездешет.
Ибн Сина башка табигый илимдер менен катар химия менен алектенип, ал боюнча эмгектерди жазган. Ал бул чыгармаларды ар кайсы мезгилдерде жазгандыктан, алар Ибн Синанын химияга болгон мамилесиндеги эволюциялык өзгөрүүлөрдү ачык чагылдырган. Анын химия тармагындагы идеялары ошол мезгилдеги алхимия үчүн абдан өнүккөн. 21 жашында Ибн Сина илимий карьерасынын босогосунда металлдардын трансмутациясына, башкача айтканда, жөнөкөй металлдарды алтынга жана күмүшкө химиялык жол менен айландырат деп ишенип, байыркы химиктердин китептеринин таасири менен жазган. Risala as-san'a ila-l-baraqi.Ал кыскача эмгек жазган Бирок, 30 жашка чейин, көптөгөн илимий тажрыйба топтогон жаш илимпоз, бул жааттагы аракеттери текке кетет деп ишенип, Рисала аль-Иксирде (Эликсир жөнүндөгү трактат) ал күмөн санады таза алтын менен күмүштү химиялык жол менен алууга болот. Ал 40 жашында жаза баштаган Китаб аш-Шифада химиктердин трансмутация жаатындагы бардык аракеттери текке кеткендигин теориялык жактан далилдөөгө аракет кылган. Ага ылайык, ошол мезгилде белгилүү болгон ар бир металл өзүнчө зат болгон жана химиктер ойлогондой бир дагы темир эмес. Ал алтын өзгөчө элемент экендигин билбесе дагы, аны нерселерден жасоого болбой тургандыгын түшүнгөн. Бул теориялык ой-пикирлер орто кылымдагы химияны илимий химияга айлантууда чоң роль ойногон.
Ибн Сина ботаника менен да көп алектенчү, анткени дары-дармектердин көпчүлүгү өсүмдүктөрдөн алынат. Китаб аль-Шифанын "Аннабот" ("Өсүмдүктөр") бөлүмүндө ал өсүмдүктөрдүн түрлөрү, алардын келип чыгышы, азыктануусу, өсүмдүктөрдүн органдары жана алардын функциялары, көбөйүшү жана өсүү шарттары жөнүндө жазып, илимий терминологияны иштеп чыгуу боюнча эмгектерин жазган. .
Ибн Сина астрономияга жаш кезинен кызыккан жана бул кызыгуу өмүрүнүн акырына чейин созулган. Ал сегиз көзкарандысыз китепчелерди, ошондой эле астрономия боюнча өзүнчө бөлүмдөрдү Китеп аш-Шифанын жана Энциклопедиянын математикалык бөлүмдөрүнө арнаган. Ал Птолемейдин «Алмагестин» кайрадан иштеп чыгып, колдонмо астрономия боюнча колдонмого негиздеген. Ибн Сина Джурджан шаарынын географиялык узундугун Айдын эң бийик чекитине байкоо жүргүзүү менен аныктады, бул анын доору үчүн таптакыр жаңы ыкма. Геодезияда Беруни бул ыкманын тууралыгы жөнүндө айтып, аны Ибн Синанын ысмы менен гана байланыштырат. Бул ыкма Европада 8 жылдан кийин (500) астроном Вернер тарабынан кайрадан ачылган.
Математика жаатында Ибн Сина Евклиддин Негиздерин кайра карап чыгып, ага түшүндүрмө берип, толуктап, арифметикалык терминологияны геометриялык өлчөмдөргө колдонуп, "сан" түшүнүгүн "натуралдык сандан" дагы кеңейтти.
Ибн Сина поэзия жаатында да олуттуу из калтырган. Ал медициналык эмгектеринин айрымдарын (Уржуза) ражаз салмактуу поэзияда жазган. Ошондой эле ал бир нече философиялык аңгемелерди жазган, кийинчерээк фарс-тажик адабиятына чоң таасирин тийгизген. Ал фарс тилинде бир нече газалдарды жана континенттерди жана 40тан ашык рубаи жазган. Анын поэтикалык мурасы жарым-жартылай орус жана өзбек тилдеринде жарыяланган.
Ибн Сина Фарабинин музыка жаатындагы илимий багытын уланткан улуу теоретик болгон. Javomeʼ ilm ul-musiqiy (Музыкалык коллекция) Китаб аш-шифонун бир бөлүгү, 6 бөлүмдөн турат, ар бири бир нече бөлүмдөн турат, музыканын айрым аспектилери боюнча "Медицинанын мыйзамдары", "Рисолай ишк" жана башкалар бар. Ал өз мезгилиндеги музыканын бардык көйгөйлөрүн сүрөттөгөн: нагма. Ал Европада алгачкылардан болуп музыкалык структураны, кийинчерээк "таза стрингер" деп аталып, интервал, фрет системасы, акцент, обон, музыкалык аспап ж.б. Ибн Сина музыкалык сулуулук жөнүндөгү жеткилең доктринаны жайылтып, музыканы гармониянын эң мыкты формасы деп эсептеген. Ритм, Чыгыштын башка музыка теоретиктери сыяктуу эле, көркөм система менен алектенет. Дарыгер катары ал музыканы маанилүү медициналык курал катарына кошкон. Музыка адамдардын сүйлөө обондорунун өнүгүшүнүн натыйжасында пайда болгон деген теория, заманбап музыка теорияларына туура келет. Ал гармониялуу инсанды тарбиялоо идеясына музыканын негизги куралдарынын бири катары кирген.
Ибн Синанын медицинада жасаган иштери анын ысымын кылымдар бою ушул тармак менен байланыштырып турган. Илимпоздун медицинанын өнүгүшүнө кошкон зор салымы, ал кылымдар бою ар кандай элдер тарабынан медицина тармагында топтолгон маалыматтарды иреттеп, иретке келтирип, белгилүү бир теориялардын жана мыйзамдардын негизинде өзүнүн тажрыйбасы менен байыткан. Буга анын "Медицинанын мыйзамдары" жана бул эмгектин дүйнөлүк медицина илиминин тарыхындагы орду жана атагы далил.
Ибн Синанын медицина тармагындагы эмгектери ошол доордун медицинасын кылымдар бою өркүндөтүп, ал тургай кээ бир тармактарда аны заманбап медицинага жакындатты. Анын көзү тирүү кезинде бул жаатта илгерки окумуштуулардын, айрыкча Гиппократтын, Галендин, Диоскориддердин жана башкалардын окуулары басымдуулук кылган. Ибн Сина өзүнүн медициналык ишинде алардын теориялык көз караштарына жана практикалык көрсөтмөлөрүнө таянган, бирок аларды Индия, Кытай, Орто Азия жана Чыгыш өлкөлөрүнүн окумуштууларынын тажрыйбасынын жана билиминин негизинде иштеп чыккан жана байыткан. Ибн Синанын гений дарыгер катары белгилүү болушунун негизги факторлорунун бири - анын медициналык теорияны, тактап айтканда, анатомияны, адам денесинин түзүлүшүн мыкты билгендиги. Галендин артынан ээрчип, баш сөөктүн түзүлүшү, тиштердин түзүлүшү жөнүндө ойлонду. Анын көздүн анатомиясы, көрүү процесси кандайча жүрөрү жана андагы каректин ролу, көз булчуңдарынын жайгашуусу жөнүндө жазган эмгектери азыркы офтальмологияга жакын. Анын нервдердин, кан тамырлардын жана булчуңдардын түзүлүшү жана иштеши жөнүндө жазган эмгектери анатомиянын практикага байланыштуу экендигин көрсөтөт. Бул практикалык анатомиянын негиздөөчүсү деп таанылган орус окумуштуусу Н.И.Пираговду Ибн Синанын жолун жолдоочу кылат.
Ибн Синага курч диагноз коюлган. Анын айрым диагностикалык методдору бүгүнкү күндө дагы актуалдуу. Перкуссия асцит менен метеоризмди айырмалоо үчүн, ошондой эле ысыкты табуу үчүн (курсакты таптоо жолу менен) колдонулган. Бул ыкманы 600 жыл өткөндөн кийин Веналык дарыгер Леопольд Ауенбрюгер (1722-1809) кайрадан ачып, 50 жылдан кийин иш жүзүнө ашырган. Окумуштуу кан агуунун түрлөрүн жана дем алуунун түрлөрүн терең изилдеп, диагноз коюуда колдонгон. Ибн Сина ар кандай оорулардын дифференциалдык диагностикасында жана организмдин жалпы абалын аныктоодо тамырдын, зааранын жана заңдын белгилерине чоң көңүл бурат. Мисалы, ал кант диабетин зааранын абалына, анын ичиндеги таттуулугуна жараша аныктайт. 1775-жылы англис окумуштуусу Добсон кант диабети үчүн заарада кант бар экендигин ачкан. Ибн Сина медицинанын тарыхында биринчи жолу чума менен чума оорусун айырмалап, жугуштуу оорулар менен ооруган адамдарды бөлүү керектигин белгилеп, менингит, жара, сарык, плеврит, пес, жара сыяктуу оорулардын белгилерин жана жүрүшүн так сүрөттөгөн. , кызылча, чечек жана күйдүргү. Кутурманын көрүнүштөрү, анын жугуштуу мүнөзү жана бейтаптын абалы абдан так болгон. Европалык илимпоз Зинке 1804-жылы кутурма жугуштуу экендигин тастыктады. Илимпоз ошондой эле психикалык жана неврологиялык ооруларды сүрөттөөдө жана дарылоодо көптөгөн жаңылыктарды жасады. Бул ооруларды дарылоодо айлана-чөйрөнүн, климаттын таасирине, тамактанууга жана спорт менен машыгууга, ошондой эле бейтаптын маанайын көтөрүү чараларына чоң маани берет.
Оорулууларды дарылоодо үч нерсеге көңүл буруу керек - диета, дары-дармек жана ар кандай медициналык чараларды (кан куюу, консервалоо, пес, хукна ж.б.) колдонууга. Ооруларды дарылоодо тамактануу, башкача айтканда, тамактануу маанилүү фактор болуп эсептелет жана ар бир оорунун өзүнө жараша диетасы болот. Мисалы, боор ооруларында мейизди, анжырды жана анар ширесин көбүрөөк колдонуу сунушталат. Мындай илдеттерди заманбап глюкоза жана инсулин менен дарылоонун эски ыкмасы. Ибн Синанын хирургия тармагынын өнүгүшүнө кошкон салымы да чоң. Медициналык эмгектеринде ал азыркы хирургияда колдонулган айрым ыкмаларды сүрөттөйт. Аларга ириңдүү шишиктерди күйгүзүү же бөлүү, геморройду тигүү, кан тампон, курч нерсе же тигүү менен токтотуу жана трахеотомия менен тамакты кесүү кирет. Жөнөкөй пресстин жардамы менен гумердин чыгып кетишин дарылоо ыкмасы азыркыга чейин "Авиценна ыкмасы" деп аталат. Ибн Сина омуртканын кыйшайып кетишин өзү ойлоп тапкан жыгач шайман менен оңдогон. Бул ыкма 3-кылымда француз дарыгери Кало тарабынан кайрадан ачылган. Сөөктөрдү шыбоо ыкмасын Ибн Сина дагы кеңири колдонгон, бирок кийинчерээк унутулуп, 15-жылы европалык дарыгерлер тарабынан колдонулган. жаңы ойлоп табуу катары практикага кайтып келди. Заманбап көз хирургиясында колдонулган ыкмалардын дээрлик бардыгы Ибн Синага белгилүү болгон. Сапатсыз рак оорулары, табарсыктагы таштар, кесүү, геморрой, баш сөөктөрүнө операция жасоо ж.б. Ибн Сина колдонгон дарылоонун бир түрү. Ибн Сина хирургиядагы наркоз маселесине да чоң маани берген. Бул үчүн ал апийим, тары, кара куурай жана башка дары-дармектерди колдонгон. Ибн Сина ооруну дарылоодо жеке гигиена, уйку жана спорт менен машыгуунун маанисин баса белгиледи. Анын бир ооруну экинчисин индукциялоо жолу менен дарылоонун ыкмасы көңүл бурат. Мисалы, ал эпилепсияны дарылоодо төрт күндүк ысытма пайдалуу деп эсептейт. Австриялык психиатр Ю. Вагнер-Яурег (1852–1857) безгекти ушул ыкманы колдонуп дарылагандыгы үчүн 1940-жылы Нобель сыйлыгына татыган.
Ибн Сина фармакология жаатында терең изилдөөлөрдү жүргүзгөн. Ал байыркы окумуштуулардын дарыканасынын негизинде Мусулман Чыгышында жаңы дарыкана түзүүнү аяктаган. Сана, камфора (камфора), ровоч, тамринди (индиялык хурма) сыяктуу дары-дармектерди медицинада колдонуп, балдын ордуна канттын негизинде көптөгөн дары-дармектерди жасагандыгы Ибн Синага да таандык. Анын дары-дармек өсүмдүктөрүн чогултуу, сактоо жана иштетүү ыкмалары азыркы медицинага жакын. Табигый дарылардан тышкары Ибн Сина биринчилерден болуп химиялык жол менен даярдалган дарыларды колдонгон. Оорунун түрүнө жараша алгач жөнөкөй, андан кийин татаал дарылар менен дарыланган. Эң башкысы, ал тамак-аштын дарылык касиеттерине чоң көңүл буруп, мындай азыктар менен (мөмө-жемиштер, сүт, эт ж.б.) дарылоону баштаган. Препаратты жазып берүүдө пациенттин кардарын (ысык, суук, нымдуу, кургак), куракты, климаттык шарттарды эске алуу зарылчылыгын белгилейт. Ибн Синанын дарыканасы орто кылымдагы европалык дарыканадан алда канча алдыда болгон, анткени ал фармакологиялык изилдөөнүн ойлонулган ыкмасына негизделген жана заманбап медицинага жакындаган. Окумуштуу колдонгон айрым дары-дармектер хаз. фармакопеялар.
Ибн Синанын медицина боюнча 30дан ашык эмгеги, анын ичинде Мыйзам сыяктуу медициналык энциклопедия, ошондой эле медицинанын айрым теориялык жана практикалык аспектилерине арналган Уржуза фи-т-тиббдин (Медициналык Ур-джуза) ар кандай томдору сакталып калган ». Аль-Адвият аль-Калбия ”(“ Жүрөктүн дарылары ”),“ Дафу ал-мадорр ал-куллия ан-ал-абдон ал-адамия ”(“ Адам денесине келтирилген бардык зыяндарды алып салуу ”),“ Китеп ал- qulanj ”Китеп Куланж), Фин-Набз макаласы (Инсульт), Рисала фи-л-бох (Жыныстык күч жөнүндө трактат), Рисала фи Саякатчынын окуясы (Саякатчылардын окуясы)" Рисола fi hifz as-sihha "(" Ден-соолук жөнүндө трактат ")," Risola fis-sikanjubin "(" Сиканджубин жөнүндө трактат ")," Risala fi-l-fasd "(" Кан куюу жөнүндө трактат ")."), "Risola fi-lhindabo ”(“ Сисратчи жөнүндө Рисола ”).
Ибн Сина да өз доорундагы илимдерди классификациялоо маселесине олуттуу мамиле жасап, ушул багытта Аксам ал-улум ал-аклия (Акыл илимдеринин классификациясы) аттуу эмгек жазган. Анда окумуштуу акыл илимдерин акылмандык жана философия илимдери катары кабыл алып, аларды теориялык жана практикалык бөлүктөргө бөлгөн. Теориялык илимдер чындыкты билүүгө, ал эми прикладдык илимдер жакшылык иштерди жасоого багытталган. Теориялык философия 3кө бөлүнөт: 1) төмөнкү деңгээлдеги илим, б.а. табигый илимдер (медицина, химия, астрология ж.б.); 2) ортоңку илим - математика (геометрия, арифметика, астрономия, музыка); 3) жогорку деңгээлдеги илим - метафизика (теология). Колдонмо философия дагы үч бөлүккө бөлүнөт (этика, экономика жана саясат), анын биринчиси бир адам жана анын мүнөзү жөнүндө; экинчиси, адамдардын үй-бүлөдө бири-бири менен кандайча байланышы бар экендигин, экономикалык маселелерди, үчүнчүсү, шаарды же округдун деңгээлинде, мамлекетти башкарган адамдардын бири-бири менен болгон мамилеси жөнүндө. Бул категориялар дагы кичинекей тармактарга бөлүнөт. Спектаклде илимдин 29 тармагы жөнүндө сөз болуп, Ибн Сина чыныгы адеп-ахлактык сапаттарга жана идеалдуу жамаатка азыркы дүйнөдө жетишүүгө болот, анда адамдар бири-бирин колдоп жашашы керек деп эсептейт. Коом аны эки тараптын макулдугу менен кабыл алынган акыйкат мыйзамдар менен жөнгө салуу керек деп эсептейт. Коомдун бардык мүчөлөрү мыйзамга баш ийиш керек, мыйзам бузуулар жана адилетсиздик жазаланууга тийиш. Аким эгер падыша өзү адилетсиздикке жол берсе, ага каршы чыккан элдин көтөрүлүшүн коом актоого жана колдоого алышы керек деп эсептейт. Адеп-ахлак боюнча көз-караштарында ал адамдардын күнүмдүк жашоосундагы эң маанилүү адеп-ахлактык мамилелерге, мисалы, кичипейилдүүлүк, кадыр-барк, кайраттуулук, чынчылдык, ак ниеттүүлүк сыяктуу мамилелерге өзгөчө көңүл бурат.
Ибн Сина өзүнүн бай жана ар кыл илимий мурасы менен кийинки мезгилдерде Чыгыш жана Батыш маданияттарынын өнүгүшүнө чоң таасирин тийгизген. Умар Хайям, Абу Убайд Жузжани, Насриддин Туси, Фаридуддин Аттар, Ибн Рушд, Низами Ганжави, Фахриддин Рази, ат-Тафтазани, Насир Хисрав, Джалалиддин Руми, Алишер Навои, Абдурахман Жами, Улугбек, Бедил, Бахманьяр ибн Марзбан Ибн Синанын окууларын жана илимий идеяларын уланткан. Европада окумуштуунун чыгармалары 12-кылымда латын тилине которулуп, университеттерде окутулган. Иордано Бруно, Гундисвалво, Вильгельм Оверский, Александр Гельский, Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Данте жана башкалар сыяктуу көрүнүктүү европалык философтор жана табият таануучулар Ибн Синанын өнүккөн идеяларын өз эмгектеринде колдонуп, аны урматташкан. Ибн Синанын илимий мурастарын изилдөө жаңы доордо күч алып, натыйжада Өзбекстанда жана чет өлкөлөрдө илимдин өзгөчө тармагы пайда болду. Медицина мыйзамдарынын латынча котормосу толугу менен 40 жолу басылып чыккан. Анын айрым бөлүктөрү немис, англис жана француз тилдерине которулган, аалымдын философиялык жана башка тармактардагы эмгектери дүйнөнүн бир нече тилдеринде басылып чыккан жана анын чыгармачылыгы боюнча бир катар ири изилдөөлөр түзүлгөн. Ибн Синанын чыгармаларынын кол жазмалары дүйнөнүн ар кайсы жерлеринде, анын ичинде Өзбекстандын Илимдер академиясында жана Абу Райхан Беруни атындагы Чыгыш таануу институтунда сакталат.Окумуштуунун 50 эмгегинен турган 60 кол жазмасы бар. Европалык илимпоздор Е. Бишманн, Ю. Руска Карра де Во, X. Корбин, Круз Эрнандес, Л. Гарде, А. M. Гуашон, X. Лей, П. Моривидж, Дж .; Салиба жана араб, түрк жана иран окумуштуулары М. U. Нажотий, А. N. Нодир, Ж. Ш. Канавати, Саид Нафиси, Яхья Махдави, Умар Фаррух, Э. Ihsonoʻğlu, F. Рахмон, М. Мусо, Х. Гараба, М. Шахварди жана башкалар Ибн Синанын чыгармачылыгын изилдөөгө олуттуу салым кошушкан. Орус илимпоздорунан. E. Бертельс, А. Ооба. Борисов, И. S. Брагинский, С. I. Григорян, Б. A. Петров, Б. A. Розенфельд, В. N. Терновский, А. V. Сагадеев, М. M. Роянская, тажик илимпоздорунан С. Айни, М. Диноршоев, Т. Мардонов, Н. Рахматуллаев, А. Баховуддинов, Ю. Нуралиев бул багыттын өнүгүшүнө салым кошту. Өзбекстанда Ибн Синанын чыгармаларын которууда жана изилдөөдө чыгыш таануучулар С. Мирзаев, А. Муродов, А. Расулов, У. I. Каримов, Ю. N. Завадовский, А. A. Семёнов, М. A. Сатуу, П. G. Болгаков, Ш. Шоисломов, Э. Талабов, Х. Хикматуллаевдердин эмгеги чоң болду. T. N. Кори-Ниязы, И. M. Моминов, М. M. Хайруллаев, М. N. Болтаев, А. Ахмедов, Г. P. Матвиевская, В. K. Жумаев, Н. Мажидов, О. F. Файзуллаев, М. B. Баратовдун монографияларында жана макалаларында Ибн Синанын чыгармачылыгынын ар кандай аспектилери чагылдырылган. Россиялык антрополог М. M. Герасимов дагы бир нече тарыхый инсандар сыяктуу эле Ибн Синанын баш сөөгүнүн негизинде портретин жараткан. Андижан медициналык институтунун кызматкерлери (Ю. O. Отабеков, Ш. Х.Хамидуллин, Е. S. Соколова) Ибн Синанын бюстундагы илимий негизделген өкүлчүлүгүн чагылдырган (1965). Өзбек сүрөтчүсү С. Марфин Ибн Синанын көркөм портретинин үстүнөн иштеген (1968). "Өзбекфильм" киностудиясынын жаратуучуларынын Ибн Сино жөнүндө (реж. E. Эшмухамедов; O. Агишев, Э.
Өсүмдүктөрдүн биринчи илимий классификациясын түзгөн белгилүү швед ботаниги Карл Линней (1707-78) Ибн Синанын урматына түбөлүк жашыл тропикалык даракты Авиценна деп атаган. Өзбекстанда табылган жаңы минерал (1956) Ибн Синанын атынан Авиценна деп аталат. Бухара шаарында жана Афшана айылында Ибн Синанын айкели, ал эми Бельгиянын Кортрак шаарында Ибн Синанын айкели (2000) орнотулган. Афшанада Ибн Сина музейи ачылган. Өзбекстандагы жана Тажикстандагы медициналык университеттер жана колледждер, басмаканалар (к. Ибн Сино басмаканасын караңыз), санаторийлер, ооруканалар, китепканалар, мектептер, көчөлөр, коомдук жайлар жана турак жайлар Ибн Синонун ысмы менен аталган. Илимдеги чоң жетишкендиктерди таануу үчүн Тажикстанда Ибн Сина атындагы республикалык мамлекеттик сыйлык уюштурулган. Өзбекстанда Ибн Сина Эл аралык Фонду түзүлгөн (1999), эл аралык Ибн Сино жана Сино журналдары жарык көрөт.
