1. Амир Темур жана Тимуриддер доорунун Орто Азия маданиятынын тарыхындагы орду. Жашылдандыруу иштери. Архитектура. Шаардык пландоо. Улугбек обсерваториясы. Самарканд областы.
2. Тимуриддер доорундагы көркөм сүрөт искусствосунун өнүгүшү жана анын түрлөрү. Самарканд кичи мектеп жана анын өзгөчөлүктөрү. Самарканд илимий борбору.
3. Адабияттын өнүгүшү. Чигатай адабияты - өзбек адабиятынын жаралышы. XIV-XV кылымдардагы руханий жана маданий өнүгүүдө ислам идеологиясынын ролу.
4. Мовароуннахрда медицина, философия, тарых илими. Адабият искусствосу. Музыка искусствосу. 12 абалы. Бул мезгилди азыркы илим Тимуриддердин Ренессансы деп атайт.
Амир Темур жана Тимуриддер доору Орто Азия маданиятынын тарыхында өзгөчө орунду ээлейт. Бул мезгилдеги маданий жетишкендиктер жалпы цивилизациянын деңгээлинде болгон. Маданият тарыхындагы бул классикалык мезгилде өзбек маданиятынын калыптанышы бул мезгилдин саясий, социалдык-экономикалык өнүгүүсү менен байланыштуу. Айрыкча архитектура, илим, адабият, искусство, кол өнөрчүлүк өнүккөн. Мовароуннахрдан жана Жакынкы Чыгыш өлкөлөрүнөн, Индиядан көптөгөн илим жана искусство адамдары, кол өнөрчүлөр, архитекторлор жана сүрөтчүлөр өлкөнүн, ошондой эле Самарканд, Шахрисабз, Бухара, Термиз, Ташкент жана Герат сыяктуу ири шаарларды көрктөндүрүү жана маданий өнүктүрүү үчүн чогулушкан. болгон Алардын аракети менен Шахизинда архитектуралык эстеликтердин тобу, Бибиханим мечити, Дор ус-сиядат (Кеш), Түркстандагы Ахмед Ясави мавзолейи курулган. Белгилей кетсек, Амир Темур жана Тимуриддер Шахрух, Улугбек, Бойсунгур Мырза, Абу Саид Мырза жана башкалар маданияттын, адабияттын, живопистин, архитектуранын өнүгүшүнө чоң көңүл буруп, аларга камкордук көрүшкөн.
Сахибкыран доорунда падышачылыкта көптөгөн жакшыртуу иштери жүргүзүлгөн. Самаркандда, Шахрисабзда жана башка жерлерде курулган архитектуралык комплекстерди, Самарканддын тегерегиндеги Дамаск, Египет, Багдад, Султания, Фариш, Шираз сыяктуу дүйнөнүн чоң шаарларынын аты менен аталган айылдарды көрсөтүүгө болот.
Жашылдандырууну жана сугат дыйканчылыгын өнүктүрүү чарбалык турмуштун маанилүү тармактарынын – кол өнөрчүлүктүн, сооданын жана товар-акча мамилелеринин өнүгүшүнө оң таасирин тийгизген. Амир Темур менен Мирзо Улугбектин тушунда кен казуу иштери башталып, ар кандай кендерди казып алуудан улам кол өнөрчүлүк жогорку деңгээлде өнүккөн. Кол өнөрчүлүккө чоң көңүл бурулгандыктан шаарларда атайын килемчилер, сандыкчылар, айнекчилер, ээрчилер, зергерлердин үйлөрү көбөйүп, жаңы базар күркөлөрү, тим, күркөлөр курулган. Негизги орунду текстиль, карапачылык, темир устачылык, темирчилик жана курулуш, архитектура ээлеген. Самарканд, Бухара, Ташкент, Шахрухия, Термиз, Шахрисабз, Карши шаарларында жаңы кол өнөрчүлүк райондору түзүлүп, бул шаарлар соода жана маданияттын борборлоруна айланган. Газмолдор жиптен, жүндөн, кендирден токулган. Жибек газмалдары - атлас, кимхоб, банора, духоба, хоро, дебо жибектен токулуп, аларды жергиликтүү жана чет элдик соодагерлер сатып алышкан.
XNUMX-XNUMX-кылымда көптөгөн металл буюмдары, тиричилик буюмдары, жабдуулар, курал-жарактар чыгарылган. Самарканд курал-жарак чыгаруунун борборуна айланды, шаарда атайын аскер округу тузулду. Шаарларда жезден жана жезден буюмдар, тыйындар басылган. Амир Темурдун жарлыгы менен уста Иззиддин бин Тажиддин Исфахани тарабынан Ахмед Ясавинин күмбөзү үчүн жасалган шам чырак, Абдулазиз бин Шарафуддин Тебризи куюган чоң жез казан ушул убакка чейин сакталып келген. Жез жана темир усталар металл куюу, куюу, оймо-чиймелөө, алтын, күмүш жалатуу сыяктуу татаал жумуштарды аткарышкан.
Самарканддагы Бибиханим мечитинин эшиги жети түрдүү металл эритмесинен (хафтжош) жасалган. Зергерлер алтын, күмүш жана жез эритмелеринен эң сонун зер буюмдарын жасашкан. Алтын жана күмүш фланецтери бар, асыл таштар менен кооздолгон идиштердин бетине оймо-чиймелер жана жазуулар жасалган.
Карапачылык өнүккөн тармак болгон. XNUMX-XNUMX-кылымдарда сырдуу керамикалык буюмдар өзүнүн жогорку көркөмдүүлүгү, колориттүү формасы жана сапаты менен айырмаланган. Таш жасоодо оюм-чийим жана тегиздик кеңири колдонулат. Курулуштагы кыш кыноочуларды «панно» деп аташкан, шыбактарды, керегелерге, керегелерге, чатырларга чырактарды жапкан шыбакчыларды «усталар» деп аташкан.
Самаркандда айнек жасоо өнүгүп, түрдүү идиш-аяк, буюмдар жасалган. Курулушта түстүү айнек колдонулган. Жыгач оюмунда кооздук эшиктер, тосмолор, мамычалар, дарбазалар курулуп, ар кандай буюмдар, жабдуулар жасалган. Самарканддык кагаз чет өлкөлөрдө да популярдуу болгон. Тарыхчы Ибн Арабшах Шамсуддин Муншинин кат жазуудагы чеберчилигин Амир Тимурдун найзасынын учтуулугуна салыштырган.
Бул мезгилде кол өнөрчүлүк буюмдарын чыгарган ишкананын жетекчиси «уста», жардамчы, шакирт «жарым» деп аталган. Чеберлер шаардын маданияттуу катмарына кирет деп эсептелген.
Тимуриддер мамлекети Кытай, Тибет, Индия, Иран, Россия, Волга бою, Сибирь менен үзгүлтүксүз соода алакасын жүргүзүп турган. Чет мамлекеттер менен соода алакаларын кеңейтүүдө Тимуриддердин элчилик байланыштары чоң мааниге ээ болгон. Амир Темур ири шаарларда соода күркөлөрүн, базарларды, жолдорду куруп, соода жолдорунда кербен сарайларды көбөйткөн. Айрыкча Самарканд менен Бухарада базар, чарсу, тим, ток, каппон сыяктуу соода жана кол өнөрчүлүк жайлар курулган. Самарканддын борбордук бөлүгүн аралап өткөн кең көчөнүн эки тарабында дүкөндөр (раста) бар. Самарканд жана Бухара соода аймактарынын кеңдиги жана адистештирилген базарларга ээ болушу менен айырмаланган. Базар соода борбору болуу менен бирге кол өнөрчүлүктүн да жайы болгон. Ошондой эле базарларда кол жазма китептер, жазуу кагаздары сатылып, арыз же кат жазган мырзалар отурушкан. Соода пункту андагы сатылган товарлардын атынан аталган (мисалы, Токи заргарон, Токи телпакфурушон). Базарларда адабият, поэзия, илим тууралуу кеп-кеңештер уюштурулуп, жарлыктар жарыяланып, күнөөлүүлөр жазаланган. Бул жерде түрдүү шоулор көрсөтүлүп, базардын жанында мечит, медресе, мончо курулган.
Тимуриддер доорунда элчилер, жөө күлүктөр жана соода кербендери үчүн кербен жолдорунда аттар эс алуучу жана алмаштыруучу жайлар – йомдор, работтор, цистерналар курулган.
XNUMX-XNUMX-кылымдын аягында Мовароуннахр көптөгөн өлкөлөр менен социалдык-экономикалык, кээде саясий жана аскердик мааниге ээ болгон кербен жолдору аркылуу байланышып турган. Бул жолдор элдин жашоо образы, диний, экономикалык, руханий жана материалдык маданияты боюнча бири-биринен айырмаланган өлкөлөрдүн өз ара байланышын өнүктүрүүгө мүмкүндүк берди. Кербен жолдору соода жана дипломатиялык мамилелердин практикалык милдетинен тышкары өлкөлөр менен элдердин ортосундагы экономикалык жана маданий байланыштарды чыңдоого да кызмат кылган. Бул мезгилде Улуу Жибек жолу калыбына келтирилип, аймактардын маданий өнүгүүсүнө кызмат кылган десек жаңылышпайбыз.
Тимуриддер доорунда Орто Азияда архитектура, илим, адабият, искусство тармактары жетилгендикке жеткен. Тимуриддер мамлекетинин күчү архитектурада өзгөчө көрүнгөн. "Эгерде биздин күчүбүзгө, күчүбүзгө ишенбесеңер, биздин имараттарды карагыла!" жазуу Амир Темурдун башкаруусунун саясий максатын да билдирген. Анткени курулуп жаткан курулуштардын улуулугу саясий милдеттердин бири болчу. Бул мезгилде Мовароуннахр шаарларын курууда коргонуу дубалдары, негизги көчөлөрдү иретке келтирүү, архитектуралык комплекстерди куруу күчөгөн. Эрте орто кылымдардагы шаардын негизги бөлүгү болгон «шахристандан» бир аз айырмаланган Самарканд жана Шахрисабзда «хисордун» курулушун байкоого болот. Кеш (Шахрисабз) шаарынын курулушу Амир Темурдун тушунда бүткөрүлгөн. Хисардын түштүгүндө жана батышында өкмөт сарайы – Оксарой жана анын айланасында работтор курулуп, бакчалар түптөлгөн.
Амир Темур Султанаттын борбору Самаркандды жасалгалоого өзгөчө көңүл бурган. Анын жарлыгы менен чеп, чеп, укмуштуудай имараттар, зергер сарайлары курулган. Самарканддын кире беришиндеги Кохак дөбөсүндөгү Койчу атанын күмбөзү Мирзо Улугбектин тушунда курулган. Амур Темурдун доорунда Афросиябдын түштүгүндө, монгол доорундагы ички жана сырткы шаардын ордуна Самарканд курула баштаган жана бул аймак чеп дубалы жана чуңкур менен курчалган (1371) жана аталган. гисар. Хисар 500 гектар жерди ээлеп, дубал менен курчалган. Шаарга алты дарбаза аркылуу кирди.
Шаар кварталдардан турат, алардын айрымдары гузардарга бириктирилген. Шаарда архитектуралык комплекстердин пайда болушу Тимуриддер доорунун эң чоң жетишкендиги болгон. Архитектура өнүгүүнүн жаңы этабына өттү. Бул процесс инженерлерге, архитекторлорго жана сүрөтчүлөргө жаңы милдеттерди жүктөдү. Амир Темурдун тушунда куполдордун түзүлүшүндөгү четтеринин аралыгы кеңейген. Эки кабаттуу күмбөздөрдүн курулушунда ичинен арка сымал кабыргаларга таянган сырткы куполду көтөргөн плинтустун бийиктиги жогорулаган. Мирзо Улугбектин тушунда куполдук курулуштардын жаңы түрлөрү иштелип чыккан. Архитектуралык эстеликтерде (Шахизинда, Ахмед Ясави, Гори Амир күмбөздөрү, Бибиханим мечити, Улугбек медресеси) конкреттүү илимдеги жетишкендиктер даана байкалган. Алардын фасадын жана ички жасалгасын пландаштырууда архитектуралык формалардын жалпы гармониясын аныктаган геометриялык түзүлүштөрдүн так өз ара пропорциясы болгон. Имараттын курулушунда жасалгалоо жана жылмалоо иштери да жүргүзүлгөн.
Тимуриддер дооруна чейин жана андан кийин Моваруннахр менен Хурасандын архитектурасында кооздук жана оймо-чиймелер анчалык өнүккөн эмес. Амир Темур менен Мирзо Улугбек доорунун архитектурасында жасалгалоодо көп түстүү, түрдүү оймо-чиймелер бар. Каллиграфия өнөрүн өздөштүргөн устаттар имараттын атайын жерлерине алты түрдүү тамга менен эпиграфикалык жазууларды жазышкан.
Плитканы жабууда фигуралык темалар сейрек кездешет. Төмөнкү беттерде арстан менен күндүн кош сүрөтү бар, анын символикалык мааниси бар. Бул мезгилде имараттын ички жасалгасы да ар түрдүү болгон. Дубал жана шыбы, жада калса куполу да оймо-чиймелер менен кооздолгон. Амир Темурдун тушунда курулган имараттарда көк жана алтын түстөр басымдуулук кылып, кооз оймо-чиймелер жасалган. Мирзо Улугбектин доорунда кытай фарфоруна окшош ак фондо көк түстөгү оймо-чиймелер көп кездешет.
Бул мезгилде көптөгөн мечиттер, күмбөздөр курулган. Амир Темур индиялык жортуулдан кийин (1399-ж.) Самаркандга жамааттык мечит салды. Анын алдына Бибиханимдин медресеси, күмбөзү салынган. Мырза Улугбек Бухара мечитин (Масжиди Калон) кеңейтип, кайра курууну баштаган. Бирок, ал акыркы формасын XNUMX-кылымдын аягында алган.
Сараймулхоним (Бибиханим) медресеси жана Гори Амир комплексинин медресеси Амир Темурдун тушунда курулган. Мирзо Улугбек Самарканд, Бухара жана Гиждуван шаарларында медреселерди курган. Бухарадагы медреседе “Илимге умтулуу ар бир мусулман жана мусулман аялга парз” деген хадис жазылган.
XNUMX-кылымда медресенин архитектурасы өзүнүн татаал калыптанган образына ээ болгон. Медресенин курулушу бирдиктүү система боюнча пландаштырылганы менен, ар биринин негизги формалары, өз ара пропорциялары жана жасалгалары боюнча өз алдынча көрүнүшү болгон. Тимуриддердин эки көркөм шедеври Самарканддагы Улугбек жана Гераттагы Гавхаршодбегим медреселери бирдиктүү системалык план боюнча курулганы менен бири-биринен айырмаланып турат.
Тимуриддер доорунда түзүлгөн күмбөз, диний ишмерлердин жана дин кызматчылардын мүрзөлөрү камтылган тосмо-хазира, олуялардын храмдары, дахмдар өзүнчө топту түзөт. Самаркандда Амир Темурдун тушунда шейх Бурханиддин Согаржинин мавзолейи – Рухабад мавзолейи жана Тимуриддердин күмбөзү – Гори Амир мавзолейи, ошондой эле Шахизинда комплексинде фасаддары бар күмбөздөрдүн тобу курулган.
Мирзо Улугбектин доорунда чыгармачылык изденуулердун натыйжасы дахмалардын архитектуралык ке-рунушуне да таасирин тийгизет. Шахизинда комплексинде сегиз бурчтуу мавзолей курулган, ал дагы Руминин Казизадагы күмбөзү деп эсептелген күмбөз (ал ким экени белгисиз Султандын апасы үчүн курулган). Мирзо Улугбек Бухара, Гиждуван, Шахрисабз, Термиз жана Ташкентте да уникалдуу имараттарды курган. Бирок курулуштун масштабы жана жасалгалары боюнча Самарканддагы эстеликтер үстөмдүк кылган. Ташкентте XNUMX-кылымдын биринчи жарымына таандык Калдиргочби күмбөзүн камтыган Занги атанын күмбөзү жана Шайхонтохур комплекси бар.
Амир Темурдун тушунда Түркстан шаарында түзүлүшү жана масштабы боюнча эбегейсиз зор имарат Ахмад Ясави мавзолейи курулган. Бул мавзолей мусулман чыгышынын архитектуралык эстеликтеринин ичинен эң уникалдуусу болуп саналат.
Кадамдардын архитектурасы да өзүнүн түзүлүшүнө ээ. Амир Темур Бухарага Чашмай Айюб эстелигин курат (1380).Ошондой эле Сахибкирон Шахрисабзда уулу Жахангир каза болгон «Дар ул-Сиодат» (1379-80) храмын курат. ал Шахрисабзда Жахангир Мырза күмбөзүн (Азирети Имамдын күмбөзү) курган. Хорезм архитектурасынын салттарын көрүүгө болот. Амир Темур Хорезмди Мовароуннахр аймагына кошуп алгандан кийин ал жердеги архитекторлорду жана усталарды адегенде Шахрисабзга, андан кийин Самаркандга көчүргөн.
Самарканддагы Улугбек обсерваториясы архитектуралык искусствонун уникалдуу эстелиги болуп саналат. Обсерваториянын диаметри 48 метр болгон тегерек формада жана үч кабаттуу. Жамшид Коши, Казизада Руми, Али Кушчи жана башка окумуштуулар астрономия илимин обсерваторияда өнүктүрүшкөн.
Тимуриддер доорунда эки түрдүү сарай курулган. Биринчиси административдик-саясий функцияны аткарып, чептин же чептин ичинде курулган. Экинчиси, шаардын сыртындагы резиденциялар, ал жерде кабыл алуулар, жолугушуулар жана оюн-зооктор өткөрүлдү. Шахрисабздагы Оксарой куполунун диаметри 22 метрди түзүп, аркалары менен аркалары теңдешсиз чоң. Амир Темур менен Мырза Улугбектин негизги резиденциясы Самарканддагы Көксарой менен Бостансаройдо болгон. Ошондой эле шаардын сыртында Амир Темур он эки бакча курган, алардын ар бири аты, көлөмү, кызматы, жашылдандыруусу менен айырмаланган. Бул бакчаларда уюштурулган кабыл алуулар жана тойлор Р.Г.Клавихо жана Шарафуддин Али Язди тарабынан жазылган.
Мирзо Улугбектин тушунда Самарканддын Регистан аянты түзүлүп, Мукатта мечити, 210 куполдуу Алика Көкалдош мечити курулган. Шахызында кээ бир күмбөздөр, Чилустун жана Чиннихана сарайлары, Шахрисабздагы Көкгүмбаз мечити анын убагында курулган.
XNUMX-кылымдын экинчи жарымында Самаркандда Кожа Ахрор медресеси, Ишратхана, Оксарой күмбөздөрү курулган.
Тимуриддердин доорунда сүрөт искусствосу ар түрдүү багытта көтөрүлгөн. Байыркы дубал сүрөттөрү жана жалпы эле Борбордук Азиядагы көркөм сүрөт искусствосунун салттары Амир Темурдун тушунда жаңы формада жана мазмунда жанданган. Миниатюра искусствосу да биринчи кезекте үлгү катары каралып келген. Самарканддагы Тимуриддердин сарайларында жана резиденцияларында кабыл алуу аземдери, согуш көрүнүштөрү, мергенчилик көрүнүштөрү, майрам күндөрү чагылдырылган дубал сүрөттөрү бар. Аларда Амир Темурдун, анын уулдарынын, неберелеринин, аялдарынын жана токолдорунун элеси түшүрүлгөн. Улугбек обсерваториясынын дубалындагы дубал сүрөттөр да тематикалык жактан ар түрдүү жана стилистикалык жактан миниатюралык жанрга жакын. Абдуррахман ас-Суфинин апаат жөнүндөгү эмгегинин негизинде тартылган образда Андромеда топ жылдызы аялдын кейпинде тартылган. Обсерваторияда асмандын тогуз көрүнүшү, жети шакекчеси, жети жаркыраган жылдыз деңгээли, убакыттын бөлүнүшү жана Жердин жети климаты сүрөттөлөт.
Амир Темурдун тушунда курулган Ширинбека аганын, Бибиханимдин, Туман аганын курулуштарында живопись, живопись да бар. Ширинбека аганын күмбөзүндө көптөгөн түстүү сүрөттөр бар, ал эми калган эки имараттын дубалдарында ислам мотивдери ак жана көк түстө тартылган.
Каллиграфия искусствосу өнүккөн, XNUMX-кылымда салттуу куфий, наш, деван тамгалары менен катар суллар жана тез кол жазуу стилдери өнүккөн. Уникалдуу кол жазмаларды көчүрүү боюнча атайын семинар китеп басып чыгаруунун өнүгүшүнө жакшы таасирин тийгизди.
Амир Темурдун тушунда Самаркандда миниатюралык мектеп ачылган. Бул мезгилдин башкы сүрөтчүсү Хожа Абдулхай Наккош. Учурда Түркиянын жана Берлиндин китепканаларында сакталып турган болжолдуу миниатюралык нускалар XNUMX-XNUMX-кылымдарга таандык жана алар жеке фигуралар, дарактар, гилаптар, майда композициялар, оймо-чиймелердеги сызыктардын гармониясы, кыймылдардын тактыгы, бетине жайгаштыруу менен айырмаланат. цифралардын негизи..
Тарыхый инсандардын портреттери миниатюраларда да тартылган. Амир Темурдун өмүрүн чагылдырган миниатюралар азырынча табыла элек. Алгачкы абалга жакын сүрөттөрдү «Зафарноманын» биринчи көчүрүлгөн нускаларында табууга болот. Анын бир аз жаркын элеси Гератта көчүрүлгөн (1467) «3афарнамада» берилген. Адегенде Мирак Наккош баштап, Камолиддин Бехзод бүтүргөн бул миниатюралар дизайнынын татаалдыгы жана ачык түстөрдүн айкалышы менен айырмаланат.
Чыгыш миниатюраларынын өнүгүшү көркөм адабияттын өнүгүшү менен байланышкан. Сүрөтчүлөр көбүнчө Фирдавсинин, Низаминин, Хусрав Дехлавинин, андан кийин Жами менен Навоинин чыгармаларын тартышкан. XNUMX-кылымда Рашидиддин Фазлулла Хамаданинин "Жоме' ут-Таварих" тарыхый эмгеги да миниатюра менен тартылган. Бул салт Тимуриддер доорунда уланып, Шарафуддин Али Йездинин «Зафарнамасы», Хатифинин «Темурнамасы» сыяктуу эмгектерде согуштук көрүнүштөр чагылдырылган. Кээ бир учурларда, диний чыгармалар да Мекке жана Медина сыяктуу ыйык жерлерди чагылдырат. Кээ бир көркөм чыгармаларда Мухаммед пайгамбардын (мубарак жүзү маска менен) адамдардын арасында туруп, Миражга бара жаткан сүрөттөрү бар.
XNUMX-кылымдагы миниатюралардын басымдуу бөлүгүндө чыгыш поэзиясынын каармандары Лайли менен Мажнун, Хусрав менен Ширин, Рустам, Искандар, Бахрамга байланышкан согуш көрүнүштөрү чагылдырылган. Жалпысынан миниатюра искусствосу мусулман Чыгышынын аймагында, анын ичинде Иракта, Иранда, Хорасанда, Моваруннахрда жана Индияда белгилүү бир мезгилдеги кайталангыс көркөм-эстетикалык көрүнүш болгон. Бул өнөр Тимуриддердин камкордугуна байланыштуу болуп, Исфахан, Шираз, Тебриз, Герат, Самарканд, Дели сыяктуу борбордук шаарларда алдыңкы миниатюралык мектептер түзүлгөн.
Самарканд миниатюра мектеби XNUMX-XNUMX-кылымдын XNUMX-жарымында калыптанып, ар түрдүү серияларда жаралган бул миниатюраларда Чыгыш Түркстан искусствосуна мүнөздүү түрк символдорунда кытай живописинин таасири сезилет.
Самарканддагы сарай сүрөтчүлөрү Хожа Абдулхай Наккош жана анын шакирттери Шейх Махмуд Талили, Пир Ахмад Боги Шамали, Мухаммад бин Махмудшах аль-Хайям, Дарвеш Мансур сүрөттөрдө назик түстөрдү колдонушкан. Бул миниатюралар Тимуриддер дооруна мүнөздүү аңчылык темасында жаралган. 1420-жылдан кийин Бойсунгур Мырза Гератта китепкана, каллиграфия жана живопись устаканасын ачканда, бул сүрөтчүлөрдүн айрымдары (мисалы, Махмудшах аль-Хайям) Гератка көчүп келишкен. Хожа Абдулхайдын тарыхый чыгармалар үчүн жасаган миниатюраларында («Зафарнома») Амир Темурдун жана Тимуриддердин жүздөрү гана сүрөттөлсө, кээ бир көркөм чыгармаларына тарткан сүрөттөрүндө алар ар кандай кырдаалдарда чагылдырылган. Халил Султандын тушунда жаралган миниатюралардын айрымдары маанилүү тарыхый документтер болуп, көркөмдүк жактан өзгөчө «сия калеми» стили менен айырмаланат. Амир Темурдун көзү тирүү кезинде анын сарайынын дубалдарына падышалар менен ханзаадалардын сүрөтү түшүрүлгөн. Чыныгы портрет жанрын Камолиддин Бехзод түзгөн.
Амир Темурдун жана Тимуриддердин элесин чагылдырган көптөгөн миниатюралар дүйнөнүн ар кыл китепканаларында сакталып турат. Алардын көбүндө сүрөт тарткан мезгил же сүрөтчү, жер, мектеп көрсөтүлгөн эмес. Бирок бул миниатюраларда Амир Темур негиздеген, күн сымал жарык чачкан арстандын башы менен Амир Темурдун символу анын сарайынын фасадында, Халил Султан менен Улугбек тарабынан басылган тыйындарда кездешет. Ошондой эле жаратылышты чагылдырууда кочкул жашыл жана күрөң түстөр көп болгондуктан, кийимдер түрк улутуна мүнөздүү болгондуктан, бул миниатюраларды Самарканддык миниатюра мектебине таандык деп айтууга болот. Анткени Герат менен Шираз миниатюрасындагы баатырлардын кийимдери эки башка. Самарканд мектебинин миниатюристтеринин өкүлдөрү композицияларды түзүүдө, пейзаждарды сүрөттөөдө бир топ чебер болушкан.
Мирзо Улугбектин тушундагы атактуу каллиграф жана живописчи Обивардтык Султан Али Бовардинин миниатюралары сызыктардын курчтугу жана түстөрдүн ачыктыгы менен өзгөчө. Самарканд мектебине мүнөздүү 18 миниатюра Низаминин "Хамсасы" үчүн жана 49 миниатюра "Шахнома" чыгармасы үчүн жасалып, учурда Түркиянын Топкапу сарайынын китепканасында сакталып турат. Абдуррахман ас-Суфинин “Жылдыздардын тизмеси” аттуу эмгегинин миниатюраларында карталар кызыл жана кара тегерекчелер, чоң жана кичи жылдыздардын жайгашуусу белгиленип, түссүз кара сыя менен графикалык түрдө тартылган. Топ жылдыз карапайым элдин өкүлү катары сүрөттөлгөн. Чыгыш миниатюра искусствосунда карапайым элдин турмушу темасы темурлордун доорунда пайда болгон. Маселен, «Самарканд мечитин куруу», «Искендердин дубалын куруу», «Көчмөндөрдүн жашоосу», «Жемшидтин карапайым элге кол өнөрчүлүктү үйрөтүүсү» деген темадагы миниатюралар буга мисал.
Тимуриддер доорунда маданияттын көтөрүлүшү көркөм кол өнөрчүлүктүн түрдүү түрлөрүнөн да байкалган. Алардын айрымдары архитектура, кээ бирлери кафель, жыгач жана таш оюмдары менен байланышкан. Мүрзө таштарына ислам өсүмдүк сымал, негизинен геометриялык оймо-чиймелер менен каллиграфия үлгүлөрү менен сөздөр жазылган. Бул жазуулар терең, куюлган оюктарда жазылган. Мүрзө таштары сагана же супа түрүндө, жергиликтүү сырьедон – боз мрамордон, айрым учурларда өтө сейрек кездешүүчү таштардан жасалган. Гори Амир, Шахизинда, Ясави күмбөздөрүнүн эшиктери, ошондой эле XNUMX-кылымга таандык үй түркүктөрү жыгачтан оюп түшүрүлгөн. Бул мезгилде металлга оюу (гравюра) өнүгөт. Буюмдар жана идиштер алтын жалатылган коло, латун, кызыл жезден жасалган. Оймо-чийме, оюп түшүрүү жолу менен оймо-чиймелер жасалып, асыл таштар чапталат. Ясавинин күмбөзүндөгү чоң чырактар, өзгөчө эки тонналык казан коло куюунун эң бийик үлгүлөрү.
Колдонмо керамика үчүн жашыл, көгүш ачык жылтырак боёктордун үстүнө жөнөкөй өсүмдүк сымал оймо-чиймелерди кара боёк менен тартуу же топ гүлдөр менен иштөө жаңылык болду. Керамикага оюулар щетка менен тартылат. Мурунку кылымдарда карапачы-сүрөтчү Тимуриддер дооруна таандык фарфор сымал керамикалык буюмдарда кубарган хаварангдан люврго чейинки түстөрдү түрдүү стилде колдонгон. Бул мезгилдеги прикладдык искусствонун түрлөрүнөн токуучулук, килемчилик, саймачылык жогорку искусство деңгээлине көтөрүлгөн.
Бүткүл мусулман дүйнөсүндөгү илим менен маданияттын тез өнүгүшү Амир Темурдун ысымы жана ишмердүүлүгү менен ажырагыс байланышта. Амир Темурдун илимди өнүктүрүүгө болгон камкордугунун аркасында Самарканд дүйнөдөгү илимий-билим берүүчү борборлордун бирине айланган. Агайдын аракети менен белгилүү окумуштуулар Самаркандга чогулушкан. Мисалы, Улугбектин доорунда Сейид Шариф Журжани, Масъуд Тафтазани, Жамшид Коши, Али Кушчи, Казизада Руми, доктор Хусомиддин Кермони, астроном Мавлано Ахмед, ошондой эле 200дөн ашык жергиликтүү жана чет элдик окумуштуулар илимий жана чыгармачылык ишмердүүлүк жүргүзүшкөн. Тимурийлердин доорунда табият таануу жана гуманитардык илимдер тармагында чоң окумуштуулар өсүп, алар дүйнөлүк илимдин өнүгүшүнө татыктуу салым кошушкан. Мирзо Улугбек, Казизода Руми, Гиязиддин Жамшид жана Али Кушчылар астрономияда ачылыштарды жасаган. Хафизи Аброъ, Шарафиддин Али Йезди, Абдураззак Самарканди, Мирханд, Хондамир, Зайниддин Васифи жана башкалар тарых тармагында баалуу эмгектерди жаратышкан. Давлатшах Самарканди, Жами, Алишер Навои, Атоулло Хоссейни, Хусаин Воиз Кошифи сыяктуу сүрөтчүлөр көркөм чыгармачылыкта жана тил илиминде жогорку көркөм чыгармалары менен атактуу болушкан.
Мирзо Улугбектин тушунда Самаркандда уникалдуу илимий академия түзүлгөн. Жер шарын өлчөө жана астрономиялык таблицаларды түзүү жүргүзүлдү. Самарканд обсерваториясынын курулушу эбегейсиз зор маданий окуя болуп, жабдылышы жана илимий жетишкендиктери боюнча ал кезде дуйне жузундо ага тецдеши жок эле. Мирзо Улугбек математика, геометрия, астрономия боюнча терең билимге ээ болгон. Обсерваторияда иштеген Али Кушчи, Мохаммад Хавафий анын сүйүктүү окуучулары болгон.
Мирзо Улугбек «Зижи жадиди Корагой» аттуу эмгегинде XNUMX-XNUMX-кылымдарда башталган апаат илиминин салтын улантып, аны жогорку деңгээлге көтөрөт. Математика боюнча «Бир даража синусту аныктоо трактаты», астрономия боюнча «Риселай Улугбек», музыка боюнча «Музыка илими боюнча трактат» сыяктуу эмгектерди жазган. Булардан тышкары Улугбек «Тарихи арбаа улус» («Төрт элдин тарыхы») аттуу тарыхый эмгекти да жазган.
Бул мезгилде элдик чыгармачылыктын үлгүлөрү жаралган. Көркөм адабият формасы жана мазмуну жагынан өзгөрүп, адабият таануу, тил илими боюнча илимий эмгектер жаралган. Түрк тилинде классикалык «чыгатай» адабияты – өзбек адабияты пайда болгон. Тимуриддер доорунда Кутб Хорезми, Сайфи Сараои, Хайдар Хорезми, Дурбек, Хафиз Хорезми, Атой, Саккоки, Лутфий, Бабур, Мухаммад Салих («Шайбаниноманын» автору), Камолиддин Бинай жана башкалар жашап, жараткан. Айрыкча Алишер Навоинин чыгармачылыгы өзбек адабиятын жеткилеңдик баскычына алып чыкты.
Мовароуннахр менен Хорасанда өзбек тилинин, адабиятынын жана маданиятынын статусу жогорулаган. Хорасандын түрк тилдүү элдери жана алардын интеллигенция өкүлдөрү Самарканд, Бухара, Түркстан жана башка шаарлардын илимпоздору, акындары, сүрөтчүлөрү менен тыгыз байланышта боло баштаган. Ар бир сүрөтчү өзүнө ыңгайлуу болгон кайсы өлкөдө же шаарда жашап, жараткан. Маселен, Хорезмден келген акындар Хайдар Хорезми Ширазга, Исмаил Отанын тукумунан болгон акын шейх Атой Турбат Балхка (Ташкенге жакын), теги ташкенттик болгон Маулана Лутфи Гераттын жанына барып жашаган.
Тимурийлердин башкаруучулары жана төрөлөрү адабиятка, искусствого, илимге жакын адамдар болгон. Алардын 22си акындар, алар өздөрү ыр жазып, өнөр адамдарына колдоо көрсөткөн. Деванды Халил Султан, Хусейн Бойкара да негиздеген.
Хорасанда, Мовароуннахрда фарс, түрк тилдеринде жазган акындар көп болуп, адабий турмуш гүлдөп турган. Чыгыштын классикалык адабиятынын котормолоруна да көңүл бурулат. Көркөм чыгармачылыктын газал, рубаи, туюк сыяктуу түрлөрү өнүккөн. Адабий процесске падышалар, катардагы кол өнөрчүлөр жана усталар, илимпоздор жана окумуштуулар катышкан.
Хорасандагы адабий турмуштун өнүгүшүндө Бойсунгур Мырзанын (Шахрухтун уулу) орду теңдешсиз болуп, анын демилгеси менен илимдин бардык тармактарына, искусствонун өнүгүшүнө чоң салым кошкон. Анын жетекчилиги менен Фирдавсинин «Шахномасынын» көптөгөн кол жазмаларын салыштыруунун негизинде эмгектин ишенимдүү илимий тексти түзүлгөн. Бойсунгур өзү фарсы жана түрк тилдеринде ыр жазган. Ал сүрөт тартуу жана сүрөт тартуу өнөрүн мыкты өздөштүргөн. Гераттагы Гавхаршадбегим мечитинин жасалгаларын, китептерин Бойсунгур Мырза өзү жасаган. Анын китепканасында кырк каллиграф жана жетимиш сүрөтчү жаралган. Алишер Навоинин айтымында, Байсунгүр Мирзочанын музыканттарына, сүрөтчүлөрүнө эч ким, алтургай эл да камкордук көргөн эмес.
Мирзо Улугбектин тушунда Мовароуннахрга көптөгөн перс жана түрк тилдүү сүрөтчүлөр чогулган. Адабий чөйрөнү түздөн-түз Улугбек өзү башкарып, ошол кездеги мыкты акындар Самаркандга чогулган. Маулана Камал Бадахши акындардын капитаны болуп дайындалган («Малик ул-калам»). Саккоки өзүнүн одаларынын биринде Мирзо Улугбектин ыр жазганын, анын поэзияны түшүнүгү жогору экенин белгилеген. Мирзо Улугбек Мавлано Лутфиинин ырларын XNUMX-кылымдын атактуу акыны Салман Соважинин чыгармалары менен тең деп эсептеген. Өзбек классикалык адабиятынын өкүлү Маулана Лутфи чындыгында суфий поэзиясында Салмандан жогору турат десек туура болот. Анткени Салман көбүнчө одаларды жазган.
Улугбек ордосунун эң абройлуу өзбек акындарынын бири Саккокинин лирикалык ырлары, ошондой эле одалары бул поэтикалык жанрдын олуттуу жетишкендиги болуп калды. Алишер Навои «Мажолис ун - нафоис» китебинде Хурасан акындары тууралуу кененирээк маалымат берсе, Давлатшах Самарканди «Тазкират уш-шуаро» аттуу китебинде өткөн доордун өнөрпоздору тууралуу маалымат берет. Жакында (1993) шейх Ахмад ибн Худайдад Таразинин өзбек тилинде жазган «Фунун ул-балога» (1437) чыгармасы Тимурийлер доорундагы Моваруннахрдын адабий жашоосун изилдөөгө жаңы мүмкүнчүлүктөрдү ачты. Шейх Тарази бизге белгилүү акындардан тышкары белгисиз Мухаммед Темур Буганын чыгармаларын, Шамс Кисаринин “ал-матлубул-баад” поэтикалык өнөрүнүн үлгүлөрүн камтыйт, ал акын Жалалинин романтикалуу ыр саптарынан мисалдарды келтирет. мазмуну, «мутасалсал» өнөрү жөнүндөгү газалынан.
1469-кылымдын экинчи жарымы өзбек адабиятынын эң өнүккөн мезгили болуп, бул бийиктик өзбек адабиятынын жаркыраган күнү болгон Тимурид султаны Хусайн Бойгаронун жана Алишер Навоинин ысымдары менен байланыштуу. Хусайн Бойгаро Хурасандын өкүмдары болуп турган мезгилде (1506–XNUMX) адабияттын, искусствонун жана илимдин көптөгөн тармактарынын өнүгүшүнө чоң маани берилген. «Хусайни» деген каймана ат менен ыр жазган Султан Хусейн өзүнүн тушунда Алишер Навоиге «Амири Кабир», «Мукарраби Азирети Султани», («Улуу Хазрети Султандын эң жакын адамы») наамдарын берип, өнүгүүгө демөөрчүлүк кылган. аны менен бирге маданият. Алишер Навои руханияттын өнүгүшүнө устаты Абдурахман Жами менен биргеликте жетекчилик кылган. Алардын образында көркөм адабият чоң жетишкендиктерге жетишкен. Алишер Навоинин «Хамса» жана «Хазайинул-маони» китеби, Жаминин «Хафт авранг» жана ыр жыйнактары бул доордун адабиятынын эң чоң үлгүлөрү болгон. Султан Хусейн Бойгаро өзүнүн «Рисоласында» башкарып турганда ушундай чыгармалардын жаралганына чексиз сыймыктанганы бекеринен эмес.
Бул бай адабий мурас өзбек адабиятынын андан ары өнүгүшүнө зор таасирин тийгизди. Бабурдун «Бобурнома» чыгармасы ошол кездеги өзбек адабиятынын жана илиминин өмүр берүүчү салттарынын негизинде жаралган.
Тимурийлер доорундагы адабият өзбек адабиятынын өнүгүшүндө өзгөчө этапты түзөт. Андагы гумандуулук жана улутчулдук, адилеттуулук жана агартуу идеялары езунун жацылыгын жоготкон жок. Бул адабий мурас өзүнүн бай мазмуну, идеялык-идеялык тереңдиги, теңирчиликтүүлүгү менен Өзбекстанда кылымдар бою кемел адамды тарбиялоодо чоң мааниге ээ боло бермекчи.
XNUMX-кылымдын экинчи жарымында жана XNUMX-кылымда Мовароуннахр менен Хорасандын маданий бийиктиги бүткүл мусулман Чыгышын гана эмес, Европа өлкөлөрүн да таң калтырган. Бул бийиктик Борбордук Азиянын акыркы мезгилдеги маданий жана руханий өнүгүүсүн гана аныктабастан, коңшу мамлекеттердин маданий өнүгүүсүнө да чоң таасирин тийгизген.
Бул мезгилдеги маданий өсүштүн жалпы факторлорун аныктоо алардын өз ара байланышта экендигин жана кыска мөөнөттүн ичинде жалпы эле маданий жана руханий өсүштү түзө алганын көрсөтөт.
Алардын биринчиси саясий жана социалдык фактор. Эбегейсиз зор аймак бир падышалыкка биригип, коомдук өнүгүүнү камсыз кылган.
Экинчиси – экономикалык фактор – Мовароуннахр менен Хорасанда бирдиктүү административдик системанын киргизилиши экономикалык туруктуулукка жана өндүрүштүн тез өнүгүшүнө алып келген. Мамлекеттин айыл чарбасын, кол өнөрчүлүктү, сооданы өнүктүрүүгө көңүл бурушу жана бул жаатта бир катар иш-чаралардын ишке ашырылышы өлкөнүн руханий-маданий жактан өнүгүшү үчүн өзгөчө мааниге ээ болду.
Үчүнчүсү – руханий фактор – мурунку маданий мурастарды, руханий баалуулуктарды, байлыктарды кеңири пайдалануу, алардын негизинде өнүгүү болду. Мурдагы кылымдарда, өзгөчө XNUMX-XNUMX-кылымдарда Орто Азияда түзүлгөн руханий-маданий байлыктан улуу мухаддистердин жана аалымдар Имам Бухари, Абу Иса Термизи, Мухаммад Хоразми, Ахмад Фаргани, Фараби, Ибн Сина, Беруни; Фирдавси, Низами Гянджави, Руми, Туси, Аттар сыяктуу аалымдардын араб, фарс, түрк тилдеринде жазылган мурастары, мусулман Чыгышынын руханий мурасында чоң мааниге ээ болгон байыркы гректердин илимий жана руханий байлыгы, кеңири пайдаланылган. Бул мезгилде Амир Темур падышачылыгынын таасири менен башка мамлекеттердин ортосунда маданий байланыштар тез өнүгүп, мындай мамилелер руханий байлыктын өз ара алмашуусуна кеңири жол ачкан. Айрыкча Иран, Араб өлкөлөрү, Индия, Кытай сыяктуу өлкөлөр менен болгон карым-катнаштарда маданий байлыктарды алмашуу чоң мааниге ээ болгон.
Төртүнчүсү – идеологиялык фактор – бул фактор руханий фактордун ажырагыс уландысы болгону менен, анын мааниси жана өз доорунун руханий турмушунда чоң роль ойногондугу менен өзгөчөлөнүп кетүү керек. Борбордук Азияда Юсуф Хамадони, Абдулхалик Гиждувани, Ахмед Ясавинин жана анын негизги өкүлдөрүнүн окууларынын өнүгүшүнүн негизинде калыптанган накшбандий доктринасы XIV-XV кылымдардагы саясий, коомдук жана маданий турмушта өтө маанилүү роль ойногон. , рухий езгеруулер «белгилуу даражада идеялык негиз, эркиндиктин фактору болуп кызмат кылган. Анткени Бахауддин Накшбанддын «Дил-ба йор — у, даст-ба кор» деген урааны «Дил-ба йор — у, даст-ба кор» — «Жүрөк Теңирде, кол жумуш менен алек» деген урааны алдынкы илимпоздор менен катар жалпы элдин турмуш образына айланган.
XNUMX-кылымда жашап жана жараткан накшбандийлик доктринасынын улуу өкүлү Хожа Ахрор Вали маданий турмушта гана эмес, коомдук-саясий жана экономикалык турмушта да маанилүү позитивдүү роль ойногон.
Бул факторлор Тимуриддер доорунун маданиятынын жана рухийлигинин тез жана жогорку деңгээлине алып келди, анын жетишкендиктери көп кылымдар бою мындан аркы маданий өнүгүүнүн негизи болуп калды.
XIV-XV кылымдардагы руханий жана маданий өнүгүү ислам идеологиясынын бекемделиши менен ажырагыс байланышта болгон. Ислам илимдери медреселерде, мечиттерде кеңири окутулуп, мыйзамдар, үрп-адат, каада-салттар шарияттын негизинде жүргүзүлүп келген. Олуялардын, шейхтердин, саиддердин, уламалардын ишмердүүлүгү «Тузуктары Темурда» өзгөчө белгиленген.
Амир Темур сырдуу акындарга, илимпоздорго чоң урмат-сый менен мамиле кылган. Амир Темурдун үч бир тууганы болгон: Шамсиддин Кулол, Сайед Барака жана Зайниддин Абубакр Тоябади.
Мухаммад Порсо, Якуб Чархи, Хожа Ахрор сыяктуу суфизмдин негизги өкүлдөрү накшбандийлик багыты боюнча бир катар трактаттарды түзүп, коомдун руханий жактан тазаланышына жана өнүгүшүнө жигердүү кызмат кылып, мамлекеттик жетекчилер менен байланышып, аларга таасирин тийгизген. Бул жагынан өзгөчө Хожа Ахрордун ишмердүүлүгү чоң мааниге ээ.
Бул мезгилде медицина илиминин да чоң өкүлдөрү болгон. Бурханиддин Нафис ибн Эваз ибн Хаким аль-Кирмани, Султан Али Хурасани, Хусайн Жаррах Самаркандга келген медицинанын ири өкүлдөрүнөн.
XNUMX-XNUMX-кылымда Борбордук Азияда логика жана философия илимдери менен алектенген улуу окумуштуулар пайда болгон. Бул илимдердин өнүгүшү негизинен эки улуу ойчулдун – Саадиддин бин Умар Тафтазани менен Мир Сайед Журжанинин ысымдары менен байланыштуу. Булардан тышкары ал кезде Самаркандда Абдужаббар Хоразми, Шамсиддин Мунши, Абдулла Лисон, Бадриддин Ахмад, Номонидин Хоразми, Хожа Афзал, Жалал Хоки жана башка аалымдар жашап, эмгектенишкен. Өз доорунун өнүккөн социалдык жана адеп-ахлактык ойлору көркөм адабиятта, суфизм поэзиясында, ыр жана прозада, газал жана рубаиларда кеңири сүрөттөлө баштаган. Саккоки, Жами, Лутфий, Навои, Бинай, Амир Кацым Анвор жана башкалардын көркөм чыгармалары бай философиялык, моралдык мазмунга ээ.
Бул мезгилде адеп-ахлактык жана тарбиялык проблемаларга арналган атайын трактаттар пайда болуп, алардын арасында Хусаин Вайз Кошифи менен Жалалиддин Даванинин мурасы өзгөчө орунду ээлейт.
Бул мезгилде Мовароуннахр менен Хурасанды монгол эзүүсүнөн бошотуу тарыхын изилдөөгө жана жарыктандырууга чоң көңүл бурулган. Низамиддин Шами, Гиёсиддин Али Йезди, Шарафиддин Али Йезди, Абдураззок Самарканди, Хафизи Абру, Фасих Ахмад Хавафи, Муиниддин Натанзи, Мирханд, Хондамир сыяктуу тарыхчылардын эмгектери ошол доордун маданий өнүгүүсүн изилдөөдө маанилүү булак болуп саналат.
Илим менен адабияттын өнүгүшү окуу өнөрү, жаңы кол жазмаларды көчүрүү, каллиграфия, живопись, мукаба жасоо сыяктуу искусствонун өнүгүшүнө оң таасирин тийгизген. Элганттуу китеп жана каллиграфия XNUMX-XNUMX-кылымдарда өнүгүүнүн жаңы баскычына көтөрүлгөн. Каллиграф Мир Али Табризи настаълик катын тапкан. Бул ыкманы Гератта султан Али Мешхади көтөрүп, Абдурахман Хоразми, Султан Али Хандон, Мир Али Килкалам, Халваи, Рафики, Мирак Наккош, Камолиддин Бехзад, Касим Али, Махмуд Музахиб ж.б. Тимуриддердин сарай китепканалары Самарканд менен Гератта, Исфаханда жана Ширазда түзүлгөн. Ал жерде кол жазмалар топтолуп, сакталып турган.
12-XNUMX-кылым Орто Азия элдеринин музыкалык искусствосунун өнүгүүсүндөгү жаңы этап болгон. Жаңы обондор жана ырлар, аспаптар жана музыка теориясы боюнча чыгармалар жаралган. Чебер музыканттар, композиторлор, хафиздер келишти. Абдукадир Найи, Кулмухаммад Шайхи, Хусайн Уди, Шахкули Гижжаки, Ахмад Мыйзами, Хажа Юсуф Андижани, Устад Шади, Нажмуддин Кавкаби алардын катарында. Мирзо Улугбек, Жами, Навои, Бинай музыка илимине байланыштуу чыгармаларды жазып, жаңы обондорду жаратышкан. XNUMX-XNUMX-кылымдарда калыптанган XNUMX статус бул мезгилде өркүндөтүлгөн. Клоундар, куурчакчылар, дарбазачылар элдик театралдаштырылган оюн-зооктордо өз өнөрлөрүн көрсөтүштү.
Ошентип, Орто Азияда маданият Тимуриддер доорунда өнүгүп, бышып жетилген. XIV-XV кылымдардагы Мовароуннахр менен Хорасандагы маданий өнүгүүнүн пайдубалын улуу устат Амир Темур койгон.
Азыркы илим Амир Темур менен Тимуриддердин доорун чыныгы Ренессанс катары тааныйт. Анткени бул мезгилде илимдин, архитекторлордун жана усталардын, миниатюристтердин, акындардын, музыканттардын, аткаруучулук өнөрдүн өкүлдөрүнүн алдында турган көйгөйлөрдү чечүүдө олуттуу жаңылыктарды киргизүү, өткөндүн тажрыйбасын жана жаңы ыкмаларды чыгармачылык менен өздөштүрүүнүн негизинде мыктылар турат. жаңы доордун искусствосу.салттар калыбына келтирилди.
НЕГИЗГИ МААЛЫМАТТАР:
1. Өзбекстан Республикасынын Конституциясы. -Ташкент.: «Өзбекстан», 2011.
2. Каримов И.А. Өзбекстан улуу келечекке. -Ташкент.: «Өзбекстан», 1999.
3. Каримов И.А. Кемчиликсиз муундун кыялы. Ташкент.: Чыгыш. 1999
4. Каримов И.А. Империянын тушунда бизди экинчи даражадагы адамдар деп эсептешчү. («Независимая газетанын» кабарчысынын суроолоруна Президент Ислам Каримовдун жооптору). -Ташкент.: «Өзбекстан», 2005.
5. Каримов И.А. Улуттук эгемендүүлүк идеологиясы – бул элдин ишеними жана улуу келечекке ишеним. -Ташкент.: «Өзбекстан», 2000. 11-том.
6. Каримов И.А. Биз тандап алган жол – демократиялык өнүгүү жана жарык дүйнө менен кызматташуу жолу. 11-том. -Ташкент.: «Өзбекстан», 2003.
7. Каримов И.А. Өзбек эли эч качан эч кимге көз каранды болбойт. -Ташкент.: «Өзбекстан», 2005.
8. Каримов И.А. Жогорку руханият – жеңилбес күч – Ташкент.: «Руханият» 2008-ж.
9. Каримов И.А. Эң негизги критерий – турмуш чындыгын чагылдыруу. Ташкент.: Өзбекстан, 2009.
10. Каримов И.А. Биздин негизги милдетибиз мамлекетибиздин өнүгүшүн жана элибиздин бакубаттуулугун мындан ары жогорулатуу. Ташкент.: «Өзбекстан», 2010.
11. Каримов. IA Биздин өлкөдө демократиялык реформаларды андан ары тереңдетүү жана жарандык коомду өнүктүрүү Концепциясы. Ташкент.: «Өзбекстан», 2010.
12. Каримов. Өзбекстан АА эгемендүүлүктүн босогосунда.Ташкент.: «Өзбекстан», 2011.
Окуу китептери жана окуу куралдары:
1. Акрамов Ш. жана башкалар. Өзбекстандын маданий эстеликтери. -Ташкент.: «Өзбекстан», 1993.
2. Маданият жана руханият маселелери.-Ташкент.: «Мурас», 1994.
3. Хайруллаев М. Өзбекстандагы коомдук философиялык ойлордун тарыхынан.-Ташкент.: «Өзбекстан», 1995.
4. Маврулов А. Маданияттагы жана ой жүгүртүүдөгү өзгөрүүлөр. Ташкент.: 2004.
5. Абдуллаев М. Маданият таануунун негиздери. «Фергана», Ташкент.: 1998.
6. Ахмедова Э, Губайдуллин Р.. Маданият таануу. Мировая маданияты. Ташкент.: -2001 г. «Академия» Өзбекстанга.
7. Абдуллаев М., Умаров Э., Очилдиев А., Маданият таануунун негиздери. «Турон-Икбал», Ташкент.: -2006.
8. Очилдиев А. Маданият философиясы. «Мухаррир» басмасы. Ташкент.: -2010ж.
9. Бекмуродов М., Юсупова Н. Маданият социологиясы. "Жаңы кылымдын мууну". Ташкент.:
- 2010
10. Абдурахманов М., Рахманов Н. Маданият таануу. «Университет», Ташкент.: -2011ж.
Кошумча адабияттар:
1. Комилов Н. Суфизм же кемчиликсиз адамдык адеп-ахлак. - Т.: «Ёжвчи», 1996.
2. Туленов Ж. Баалуулуктар философиясы. – Ташкент.: «Өзбекстан», 1998.
3. Бобоев Х. жана башкалар. Маданият таануунун негиздери. -Ташкент.: 2001.
4. Рахмонов Н. Жан нуру. – Ташкент.: 2002.
5. Куранбоев К., Абдурахманов М. Өзбекстан Республикасынын Президенти Ислам Каримовдун “Жогорку руханий – жеңилбес күч” эмгегин окутуу боюнча окуу куралы. – Ташкент: «Университет», 2010.
6. Рахмонов Н., Б. Матбобоев. Өзбекстандын эски түрк-руникалык жазуулары. - Ташкент.: 2006.
Интернет маалымат:
1. "Халк сөзү" гезити - www info XS. Уз.
2. «Түркстан» гезити - www Туркистан саркор. en.
3. «Марифат» журналы - www marifat - маалымат.
4. «Коом жана менеджмент» журналы — www rzult academy freenet uz.
5. "Мозий дан садо" журналы - www moziy dostlink. Net
6. www.aim.uz.
7. www.press-service.uz.
8. www.literature.uz.
9. www. Ziya net.uz.
