Этот эпос является ярким образцом древнего героического эпоса. Главной характеристикой эпоса является то, что он носит героический характер. Потому что эта черта определяет всю суть и главное направление эпоса. По мнению В. Г. Белинского, «в младенчестве нации жизнь ее выражается больше в храбрости и героизме». Вот почему древний эпос о героизме «лишь в младенчестве народа... сила его и чистая деятельность могут проявиться только во времена, когда он виден в героических победах».
Эпос «Алпомыш», воспевший вопросы общества и жизни человека в его собственной реальности - в рамках народных идеалов героизма и красоты, создавался во времена, когда кочевой быт и патриархально-доминантные отношения в какой-то степени сохранялись. есть поэтическое зеркало «сцены». Эпос очень распространен среди ряда тюркских и некоторых нетюркских народов, живших рядом с ними.
Его узбекский, каракалпакский, казахский, алтайский варианты - былины; Популярны таджикские, татарские, башкирские, среднеазиатские арабские варианты в виде сказок и повестей. Произведение «Бамси Байрак», содержащееся в важном памятнике средневекового огизского эпоса «Китоби дадам Коркут», по своему сюжету и композиции очень близко к эпосу «Алпомыш».
Исследования показывают, что эпос «Алпомыш» очень распространен среди узбекского народа в двух версиях и во многих вариантах. В прошлом веке ее варианты были записаны тридцать три раза (полный текст, фрагменты, содержание) из двадцати восьми народных песен. Среди бахшей, записавших полные версии эпоса «Алпомыш» - Фазиль Ёлдош оглы, Мухаммадкул Джонмурад оглы Полкан, Берди бакше, Бори Садык оглы, Бекмурод Джорабой, сын, сын Мардонакула Авлиягула, сын Абдуллы Нурали, сын Саидмурада Панаха, сын Умира Сафара. Оригинальные копии записанных рукописей эпоса
Хранится в фольклорном архиве Института языка и литературы имени Алишера Навои Академии наук Республики Узбекистан. Среди этих вариантов самым совершенным, самым художественным является экземпляр, записанный с сына известного народного поэта Фазиля Ёлдоша. В ней в полной мере проявилось высокое эпическое мастерство поэта. Его сын Фазиль Юлдош всю жизнь поет эпос «Алпомыш». По словам известного поэта Хамида Олимжона, этот эпос стал колыбелью его поэзии.
Период создания эпоса и его идейное содержание. Произведения фольклора
Определить дату создания крайне сложно. Потому что они дошли до нас с определенными изменениями при устном исполнении и творчестве. Поэтому при определении периода создания фольклорных произведений необходимо отличать второстепенные вопросы от главных, описываемых в них, и учитывать привнесенные в более поздние периоды идеи и мотивы.
Если обратить внимание на сюжетную структуру и основные мотивы эпоса «Алпомыш», то основное место в нем занимает изображение патриархально-семенных отношений и такого образа жизни. Кроме того, он также изображает отношения некоторых старейшин клана, стремящихся доминировать. Такие реалии общественной жизни, отраженные в саге, важны для определения истории ее создания. Следует также отметить, что упадок патриархально-бытовых отношений и зарождение феодализма происходили не везде одновременно и одинаково. Этот переходный процесс продолжался в некоторых странах даже до средних веков. Через анализ описанной в эпосе такой общественной жизни и ряда мотивов в эпосе Г.Т.Зарифова «Алпомыш» показана патриархально-
пришли к выводу, что она сформировалась в низовьях Сырдарьи и Аральского моря, до монгольского нашествия, в период, когда родовые отношения пошли на убыль. Для такого вывода есть серьезные основания. Потому что содержание эпоса, система образов в нем, а также связь эпоса с определенными местами и этногенетическое развитие нашего народа подтверждают это мнение. Исходя из этого, можно сказать, что эпос изначально создавался в X-XI веках среди кочевого скотоводческого племени кунхирот. С миграцией племени кунгирот в разные регионы эпос распространялся на другие роды и народы и перерабатывался на основе их эпических традиций, и, наконец, он стал именем каждого народа, чьи предки участвовали в его создании.
«Оз» стал эпопеей. Этот вопрос становится более ясным, если принять во внимание, что род Кунгирот занимает важное место в этногенетическом процессе ряда тюркских народов, в том числе узбеков, каракалпаков и казахов. Узбекский вариант эпоса претерпел процесс «обновления» в устной эпической традиции в конце XV — начале XVI века. Однако его основа, ряд мотивов и понятий в нем чрезвычайно древни.
Эпос «Алпомыш» о героизме, отваге, патриотизме разных наций и народов.
великий эпос, воспевающий братство, любовь и верность, силу семьи и единство клана. Сага начинается с образа бездетности вождей рода колокольчиков, братьев Бойбори и Бойсари. В ней рождение будущих героев - Алпомиша и Барчина при чудесных обстоятельствах, драгоценная молодость Алпомиша и первое выступление в борьбе,
Переселение бойсари из Бойбори в страну калмыков, поездка героя в чужую страну за своим ёри и дружба с караджаном, стояние бок о бок с его соперниками - калмыцкими альпами, выполнение условий Барчина и возвращение в свою страну со своим ёри, его свекровь Во второй свой поход на спасение Бойсари он был заключен в тюрьму на шесть лет, бежал из плена с помощью своего коня Бойчибора, приехал в свою страну по случаю свадьбы своей жены Барчин с буйным Ультонтозом, и победил соперника и установил собственную власть.описаны события.
Борьба за любимую землю, семью и новое родовое единство
и преодоление всех черных сил, мешающих этому, составляет основное идейное содержание эпоса «Алпомыш». Потому что эпос описывает социальную реальность периода, когда в племени кунхирот начали рушиться патриархально-родовые отношения. На данном этапе развития общества развитие производительных сил приводит к распаду патриархальной семьи и образованию моногамной семьи. Возникновение моногамной семьи - прогрессивное явление, расшатывающее устои патриархально-фертильного общества. Это прогрессивное состояние определяет идейную направленность эпоса «Алпомыш». В период, описываемый в эпосе, социальные группы еще не обособились резко друг от друга, не обострились классовые конфликты. В этот период борьба между классами и их классами не была центральным и ведущим вопросом в социальных отношениях общества, но важное значение имели племенные старейшины, родовые вожди и их роль в родовой жизни. Именно поэтому герои эпоса борются за интересы всего племени и живут этими интересами. Эпос не смотрит на старейшин племен, вождей родов, в том числе бойбори, бойсари и др., как на представителей эксплуататорского класса, и не оценивает их одинаково.
Эпос «Алпомыш» ярко описывает идеалы героизма и чувство храбрости нашего народа. В эпосе подчеркивается мысль о том, что нужно быть храбрым и сражаться с врагом, чтобы добраться до берега:
Я ношу белую рубашку и золотую куртку,
Я положил всю свою силу на запястье,
Если я получу бриллиант, я истеку кровью
Я омою тела своих жертв,
Я боюсь, я боюсь врага.
Если я вспомню, я сломаю его
Если увижу врага, режу и солю, я лев, я ищу тигра. В эпосе описываются чувства героизма, прославления храбрости, отваги, неразрывно связанные с идеей патриотизма. Герои эпоса тесно связаны с шестнадцатью родами страны звонковой, земли Бойсунь-колокольной. Где бы они ни были, они разделяют горе этой страны, они живут тоской по этой стране. Патриотические чувства героев эпоса к своему племени, народу и стране, особенно во второй части эпоса, описаны так, что волнует читателя. Это чувство, когда герой передает привет своей родине через гуся во время плена; Эмиграционные муки Барчина, Ласточки, Ядгорса более ярко отражаются в эпизодах встреч героя на дороге. Это чувство в Алпомыше, всю жизнь любившем свою страну и народ, поднимается на высшую ступень, когда он ступает на матушку землю после семи лет плена, у него возникают разные мысли о своей родине и своем народе:
Туман горы Аскар, не знаю на этих дорогах, мои родители в безопасности, колоколов не видел, старое время?..
Взобравшись на гору и выглядя вот так,
Лежа, Байсун увидел страну. Он был разочарован, когда увидел Элати.
Слезы катились по его глазам. В эпосе мотивы любви к родине сливаются с идеей родового единства. Разлука ложится тяжелым бременем на членов племени. Барчин, ласточка и даже сам Буазари неоднократно говорят, что их презирают в чужой стране. В обеих частях эпоса брак Алпомыша с Барчином принадлежит к роду колокольчиков.
Это значит, что борьба Алпомыша за женитьбу, за свою семью, за свой «собственный дом» юридически является и борьбой за дальнейшее укрепление рода колокольчиков, за воссоединение его в новом типе. В эпосе эта борьба изображена в неразрывной связи с идеями героизма и отваги, гуманизма и свободы, любви к Родине и народу, дружбы и сотрудничества разных народов и племен в борьбе за права человека.
Главные герои эпоса. Главный герой эпоса «Алпомиш» – цена пустыни, Хакимбек – Алпомиш – надежда и доверие рода колокольчиков. Он олицетворяет богатырские силы трудолюбивого народа, является стойким врагом зла и нечестия, является ценностью храбрости для блага страны, является отлитым образом народного эпоса.
В древности и средневековье человек считался обладателем несравненной силы, ибо в тех условиях физическая сила играла решающую роль в общественной жизни людей и борьбе с природными явлениями. Вот почему в героических эпосах всех народов есть воины, которые могут все, это те, кто побеждал в битвах один на один, герои, которые могут уничтожать ужасных драконов и великанов, вооруженных до зубов, в одиночку убивать вражеской армии Создавались образы Альп. Алпомиш также является физически сильным, духовно зрелым идеальным героем.
В эпосе особое внимание уделено описанию силы и ценностного потенциала Алпомиша.
данный Когда ему было семь лет, он выстрелил из лука в сторону четырнадцати батманов, оставленных его дедом Альпинби, и сдулся с вершины горы Аскар. В схватке один на один Култой и Караджан одержат победу. Сила Алпомиша особенно очевидна в его успешном выполнении условий Барчина и в его отношениях с требовательными калмыцкими Альпами. В эпосе Калмыцкие Альпы изображены преувеличенно гротескным методом.
дал возможность воплотить. Например, их внешний вид описывается следующим образом:
Смурти разлетелся по округе, в ней валялись мыши, а нож, упавший с тропы, оказался на Алтае. Не ведитесь на его язык.
Пятьсот саженей веревки вокруг его талии.
Это звук звук звук звук звук звук звук звук звук звук звук звук звук звук XNUMX коров. Когда он злится, его гнев разбивает камень.
Постный обед девяноста снегов,
Он очень пружинистый.
Соломенная шляпа шестидесятилетней давности,
Девяносто овчинных сапог
Четыреста девяносто саженей посоха в руке,
Чаша была больше, чем Сарховуз, с Шуни и восемнадцатью каннабисами,
Серая сумка девяностолетней давности.
В эпосе против таких людей сражаются Алпомиш и Караджон.
С одной стороны, рассказчик подчеркивает, что они недостойны Барчина, описывая уродливые, а иначе говоря, уродливые лица альпов, а с другой стороны, он ясно показывает физическую силу Алпомыша и Караяна.
Алпомиш — герой, который точно знает, против кого он борется и с какой целью, и может отличить невиновного от виновного. В этом его благородство. Это хорошо видно в образе его слов Караджану, когда калмыцкий царь Тайчихан двинул свое войско против хнороитов, мирно переселившихся в свою страну:
Не думай ни о чем другом.
Не позволяйте этому слову позорить вашу честь.
Это не грешники к нам приходят,
Много воинов под командованием Калмакшаха.
Такой благородный, верный, умный, отважный и ценный юноша, очень сильный борец, сумевший сломить сопротивление девяноста альпийцев, останется на семь лет в плену у выходки Сурхаила мастона, который намного уступает ему в сила и духовная глубина. В этом раскрывается другая сторона характера Алпомиша. Он гордый, детский, очень доверчивый и чистосердечный юноша.
Вторая часть эпоса отличается богатством деталей бытовой жизни и широким охватом реальных эпизодов. Когда Алпомыш возвращается в свою страну после семилетнего плена, рассказчик знакомит его с положением в своей стране, встречая его родственников, пастухов, пастухов, караванов, людей различных категорий, и ярко воплощает отношение людей к герою и его соперник Ультонтоз. Эти эпизоды характеризуют Алпомиша как идеального героя и «естественного человека» во всех отношениях. Во время встреч в дороге он узнал, что Ултонтоз устраивает свадьбу, чтобы силой забрать Барчина, и приходит в свадебный зал под видом воспитателя Алпомыша Култоя. Золим сочувствует своим родителям, униженным жестоким противником и страдающим из-за изгнания сына, гладит по голове сына Ядгора, униженного и которому грозит смерть, и делает Ултонтозу комплименты льстивых поваров и поваров , — говорит он и лишний раз демонстрирует свою силу, верность Барчину и его семье.
Из поведения Алпомиша после плена видно, что его борьба против Ультонтоза велась против жестокого царя-узурпатора, который во время многолетнего плена героя пытался захватить власть на его родине и забрать жену Барчин.Это героическая борьба за Его власть и его семья.
Теплые отношения Алпомиша с его двоюродным братом Барчином, сестрой Калдиргоч, другом Караджоном, его родителями и тестем, его дружба со знаменитым йылкы, его возлюбленной и воспитателем Култоем, его дружба с пастухом Кайкубодом. проявились его настоящие человеческие качества.
Барчин – еще один ведущий персонаж эпоса. Барчин считается совершенным женским персонажем в узбекском эпосе. Любовь к родине и семье, уважение к людям и близким, независимость и мужество составляют внутреннее содержание этого образа. Как умная, находчивая женщина, она считает мужчин и женщин равными в общественной жизни. Вот почему мать ругает его за то, что он не посоветовал отцу Бойсарю, решившему переехать в калмыцкую страну:
Если хозяин придет, он будет министром мюрида, министром земли, если у тебя нет жены?
Не будет ли муж неразумным, его не обманут?!
Что случилось с моими богатыми отцом и дедушкой?!
В образе отважного Барчина, готового «сорок тысяч за одну считать» врагов, выражена традиционная концепция героини («альпийской девушки»), характерная для героических былин. Его отвага, отвага и отвага, вера в собственные силы ярко воплотились в эпизодах, когда он пытался силой взять Тойчиханские Альпы. Следующие слова Барчина, чей тезис «Не молчи, я отрублю тебе голову» определил всю его эпическую биографию, не могут быть услышаны без волнения:
Если он сообщит, не придет ли муж Алпомиш?
Не придет ли к калмыкам конец света, не придут ли альпы, как ты, с Армоном умрешь, разве ты не можешь знать свое положение и идти правильным путем?!
Тот, кто говорит с тобой, подобен мне,
Если знаешь, я тоже останусь, равный тебе.
В этих стихах ярко выражена уверенность Барчина в собственных силах. Его физический потенциал мастерски воспет в сцене один на один с калмыцким борцом Ко'каманом.
Барчин требует не только мужества и отваги, но и потенциала и ценности от парня, который хочет держать ее за руку. В связи с этим характерно, что он ставит четыре условия перед алпомышем и девяносто алпом (стрельба из лука, попадание монеты с тысячи шагов, скачки, сбитие девяноста алпа в схватке). Условия Барчина, прославляющие героизм и отвагу, чрезвычайно художественно описаны в эпосе.
Барчин косвенно, если не прямо, участвует в выполнении этих условий. Он призывает Алпомиша, который изо всех сил пытался победить Кокалдоша в бою, к храбрости. Построй, построй
Бойчибор, услышавший его крик, бежит наперегонки и первым приходит к финишу. Монолог Барчина, наполненный теплой лиричностью, глубоким внутренним волнением, искренностью к Алпомышу и его соратнику Бойчибору, резонирует в эпосе с высокой художественной силой.
Образ Барчина имеет свои настоящие корни в далеком прошлом. В патриархально-племенном обществе, в пастушеско-кочевой жизни относительно самостоятельное положение женщин в семье и браке, их изначальное равноправие с мужчинами в войнах и сражениях
участие – это реальные условия для создания эпического образа девушки. Не следует делать вывод, что сцены, изображающие воинственность Барчина, ценностные споры (термины Барчина) в эпосе «Алпомыш» являются реальными брачными обычаями и жизненными событиями даже во времена создания и воспевания этого произведения. Это поэтический мотив в эпосе, имеющий свои реальные корни и историческую подоплеку в далеком прошлом, а позднее ставший традицией, и служит средством идеализации национального героя и испытания его физической силы.
Свирепая воительница, альпийская девушка, верная Алпомишу, активная во имя чести своей семьи и клана.
это образ борющейся матери. В этом образе воплощено искреннее отношение трудящихся к женщине, великий почет и уважение, ясно воспевается то, что женщины обладают высокой человеческой силой и славой.
Одним из персонажей, дополняющих образ Барчина в былине, является Ласточка. Ласточка входит в эпопею с эпизодом обнаружения письма Барчина, спрятанного Бойбори, и информирования его брата. В этом эпизоде образ Калдыргоча, подбадривавшего не готового отправиться в дальний путь Алпомыша на героические подвиги, ярко выражал его уважение к Барчину, его глубокому духовному миру, доброму и чистому сердцу, его любовь к его брат и родственники. Не случайно Алпомышу, отправившемуся в путь, чтобы спасти ограбленного калмыками Барчина, в былине дается совет на языке Ласточки:
Не бросай бедолагу.
Пусть твое невежественное сердце не полнится думами, Живи долго, не умирай много лет, Не провожай недостойных в пути.
Внутренний мир ласточки, его доброта к Барчину, его племяннику Ёдгору и брату Алпомышу более ярко резонируют во второй части эпоса. Ласточка, превращенная Ультонтозом в верблюда, с большой надеждой ждет брата в плену, решительно протестует против несправедливости и унижений соплеменников. В образе его страданий и унижений звучат тоны жалоб из прошлого, с неба:
«Все-таки, — говорю, — день прошел перед глазами, Судьба свела меня с такой судьбой,
Унизили меня в пустыне жалкие рабы, "Еще" говорю, земля по пятам прошла,
Боль небес разрывала мое сердце.
Образы Барчина и ласточки прекрасно во всех отношениях раскрыты в былине «Алпомиш». Это еще раз подтверждает мнение С.П.Толстова о том, что главное место в узбекском народном эпосе занимают женщины.
Важное место в эпосе занимает описание дружбы узбека Алломиша Караджана. Эта дружба поднялась до уровня героической дружбы. Когда Алпомыш появится на земле калмыцкой, во время его первой встречи с Караджоном, между ними произойдут горькие слова - древний прием, в то же время крайне характерный для пастушеско-кочевой жизни, написанный в положительном смысле в народной поэзии. символическая сессия вопросов и ответов-загадок с использованием «p». В этих диалогах ярко описываются такие ситуации, как угрозы, терроризация друг друга, попытки запугать друг друга, которые характерны для встречи борцов: - Я прилетел соколом с озера Коккамнш, я буду соколом, ищущим Суксура. Мои сады из изумруда, мои лапы из стали, и я буду шункаром, отлитым из Бойсина.
Вдовец обогатил коня своим богатством,
Он развел реку Олатог, выкопав яму,
Бедные погнали сорок тысяч гала,
На тот гала пришел один из наших Мойя, я буду разрушителем Мойи, нори. - Ваш свисток приземлился на Ойколе, Девяносто гаджиров в середине.
Ты молодой мальчик, ты умрешь напрасно.
Ты тоже смотрел на меня с похвалой,
Тогда ты спросил меня о моих яичках
Ты просил меня дать тебе подсказку,
В начале тысячи пятисот золотых овсар я видел свадьбу девяноста алпов...
Использование таких образных выражений, восходящих к древним представлениям нашего народа, позволяет рассказчику раскрыть ту среду, в которой он живет.
дал Эти поэтические образы взяты непосредственно из жизни, из условий жизни кочевого скотоводческого народа. Уже в эпосе о героизме ценность орла, сокола; цена - цена девушки, матери; и изображение противника героя дураком - характерный случай и служит важным поэтическим символом.
Дружба между Алпомишем и Караяном крепнет на протяжении всей саги. В различных ярких и неповторимых эпизодах эпоса образ караджана раскрывается во всех отношениях. Истинные человеческие качества в Алпомыше, борьба с угнетением и несправедливостью сближают с ним Караджана. Он отказывается служить несправедливому и деспотичному Тайчихану, становится на сторону Алпомыша в борьбе с калмыцкими борцами, борется против алпов, в том числе и против собственных братьев, желающих взять Барчина. Несмотря на все беды и невзгоды, Караян бережет наворотов, своего драгоценного друга Алпомиша. Они борются за справедливость и правду, свободу и равенство, права и достоинство человека.
Борьба с угнетением и несправедливостью укрепляет дружбу между Алпомышем и Караджаном. Согласно эпической традиции, Караджан приходит в землю богатыря вместе с народом Кунгирот. Вас там тепло встретят. Родители Алпомиша встречают Караджана с любовью и состраданием.
Известно, что в древности быть братом или другом означало быть членом этой семьи и через семью принималось в семью. В эпосе через дружбу Алпомыша и Караяна мы видим опоэтизированное состояние этой реальности жизни в далеком прошлом. Действительно, в эпосе дружба Алпомыша и Караяна изображена с художественной силой в правдивых и волнующих эпизодах, и она поднялась до уровня великой человеческой дружбы. Таким образом, в образе Караджана воспевались дружба и братство между разными народами, прославлялись благородные человеческие качества - верность другу, верность обещанию, целеустремленность.
Важную роль в саге сыграли верные помощники и советники Алпомиша Култой и Кайкубод. Через эти образы еще более расширяются демократические и реалистические основы эпоса.
Култой – равноправный член семьи Бойбори, известный коневод, воспитатель и любовник Алпомиша. Вот почему Алпомиш обращается к нему «дедушка», «отец»,
Через семь лет плена Алпомиш встречает Култоя, который плачет, потому что он «потерял моего ребенка», и на вопрос, почему он плачет, не называя себя, Култой отвечает: «Я плакал, а не мой сын, Он был сыном волк. Мы оба были дороги друг другу, те, кто не знал, говорили, что Алпомыш был сыном Култоя, те, кто знал, говорили, что Култой был рабом Алпомыша... Я плакал, вспоминая это». В эпосе радость возвращения на родину Алпомыша, благая весть, которую ждет весь род колокольчиков, описана на том же култайском языке:
Эти дни - драгоценные ночи,
Приехали садовники, дети Кунгирот эл, Чувулла, Алпомиш.,.
Все это говорит о том, что упырь – старейшина, мудрый советчик, достойный помощник героя в трудную минуту, занимающий большое положение в семье Бойбори.
Кайкубад — добрый, простой и в то же время очень находчивый помощник героя, который может все, что в его силах. Алпомиш, который едет в Калмыкию за Барчином, встречает его впервые. Пастух Кайкубод считает себя равноправным членом семьи Бойсари и своим самым близким человеком. Вот почему он приветствует Алпомиш как «Йезнам». В саге эпизоды, связанные с Кайкубадом, сдобрены очень живым, искренним юмором. Дочь Кайкубода Тойчихана Товка, как «Калини», дает пищу Алпомышу из овец, за которыми она ухаживала, потому что царь обещает взять ее дочь, когда герой выйдет из темницы. Эти эпизоды показаны в таких комичных ситуациях, что над Кайкубадом не смеются, а доброжелательно подчеркивают его простоту, благородство, добросовестность. Характерен в этом отношении эпизод ограбления Кайкубада. В этом выражаются чувства искренности и жалости к Кайкубаду, который ни разу в жизни не воровал.
Отбросьте свет потока от своих глаз и омойте своего брата, джалтангский огонь!
Когда он вздохнул, больной повеселел.
Не сталкиваясь с моим гневом, моя тайна была раскрыта,
Я сказал Джалтанг, он бросил его в колодец.
Кайкубод приходит на помощь Алпомышу в трудную минуту и играет важную роль в его побеге из плена. В свою очередь, когда Алпомиш вышел из тюрьмы, жестокий и несправедливый Тойчихан и
разгромив его войско, он возводит своего друга, пастуха Кайкубада, в ханы страны Калмыкии и женится на Товке, дочери Тайчихана, своей бывшей возлюбленной. Наши люди в образе Кайкубада
мечты о справедливом царе, воплощаются демократические и гуманистические идеи. В саге «Алпомыш» есть и отрицательные персонажи, олицетворяющие мир зла, такие как Тойчихан, Сурхаил, Ултонтоз, Ко'калдош, девяносто алп.
Тойчихан – царь калмыцкий, тиран и жестокий человек, и в то же время марионетка в руках Сурхайла и девяносто восьми. Он разрешает девяноста альпинцам захватить Барчин и, избавленный от равной борьбы в открытом поле, идет на воюющих, которые мирно возвращаются в свою страну. По его вине будут две кровопролитные войны, и каждый раз Алпомиш будет побежден. Разрушение Тайчихана — это уничтожение мира зла. Именно поэтому его поведение резко осуждается в былине.
Еще одним отрицательным типом в эпосе является Сурхайыл. Это человек, нарушающий покой и покой и всегда желающий зла людям. Эта старуха является причиной кровопролитных войн между калмыками и хнойратами. Сорок один юноша Алпомыша, захваченный его уловкой, погибает. Алпомиш будет приговорен к семи годам лишения свободы. В образе Сурхаила разоблачаются хитрые, коварные, озорные люди, служащие интересам правящего класса. В саге «Алпомыш» важное место занимает тиран Ултонтоз и его отношение к герою. Ультонтоз — сводный брат Алпомиша, сын Бойбори от служанки Бодома.
В связи с этим он также имеет определенные права на имущество Бойбори. Именно поэтому Алпомыш не оскорблял его прежде, он уважал его как члена семьи Бойбори. В тюрьме герой думает, что Ултонтоз имеет право править Бойсином, быть главой клана. Вот почему Алпомиш передает привет Ультонтозу через гуся, а спрашивает о нем у черного дрозда, отправившегося в Кашал искать его. Но Ультонтоз оказывается не таким, как думает герой. Он жесток, самопровозглашенный тиран, узурпирующий власть законного правителя Алпомиша. В отсутствие Алпомиша Бойсин объявляет себя ханом, занимается грязной работой, оскорбляет родственников и род героя, пытается увести его жену Барчин. В период правления Ултонтоза подрываются правовые устои страны, наносятся ущерб жизненным интересам клана, нарушаются нравственные нормы среди людей.
В эпосе унижение и унижение Ултонтоза, старшего Бойбори и его родственников, в условиях патриархально-племенного общества, является оскорблением, направленным против всего рода Кунхирот, преступлением, совершенным против традиций селекционера. интерпретируется в стиле беглости.
Ультонтоз — тиран, которому наплевать на общее благо, наплевать на семя колокольчика. Он готов делать все виды непослушных и грязных вещей. поэтому
И Ласточка сказал своему брату Алпомышу, который пришел, не представившись: После того, как Нор умер, пролил мои слезы,
Ультон с жестокостью отсекает мне голову,
Заставляет мою семью плакать,
Вороны съедят мою плоть, — вздыхает он. Всадники и пастухи с болью говорят Алпомышу, что устали от гнета Ултонтоза, и что ценность элгского бека миновала. В результате некоторые из звонивших вынуждены переезжать в разные места.
С движением алпомыша объединенное семя колокольчика снова разойдется.
В эпосе Ультонтоз и окружающие его люди сурово осуждаются за свои аморальные и дурные поступки и свою нравственную испорченность. Честь Алпомиша требовала наказания для тирана, истязавшего, унижавшего и не уважавшего его семью, родственников, родителей, сестру, жену и сына. Ультонтоз будет приговорен к такому наказанию. Он будет ненавидим народом как морально неполноценный человек.
Эпос «Алпомиш» — совершенное произведение искусства. Он показал великую силу поэтического гения узбекского народа. В эпосе «Алпомыш» по сравнению с другими былинами преобладает преувеличенный стиль. Это связано с характером произведения, размахом воспетых в нем событий. В былине есть такое красивое преувеличение из алпомышского языка:
Если я смотрю, речная пыль высыхает,
Если я потяну, стена крепости рухнет.
Такой преувеличенный образ достаточно силен, чтобы сокрушить гору
«Голова его как холм, тело его как гора» — так можно описать величие Алпомыша, возвышающегося над Калмыцкими Альпами.
Облик Алпомиша, стоящего на вершине горы, описывается на караянском языке с помощью замечательных сравнений:
Под тобою вдовы, как птицы, Твоя горечь, как морозная зима, Ты пришла в Норкал, как угорь. Норкалла, мой борец, зарегистрируешься?..
В былине чудесные переходы, созданные в духе произведения, прекрасные параллелизмы, становящиеся прекрасным украшением произведения («Полная луна освещает ночь, Яркая лука тянет светлый лук...») можете найти столько звуков, сколько захотите ("Шуршание пиявки в воде"). Стихотворные строки в произведении художественно совершенны до такой степени, что многие из них возвышаются до уровня афоризмов, воплощающих опыт веков. Например:
Если государство приземлится на голову мухи,
Птицы приветствуют друг друга.
Если цветок пропал, в цветнике будет порядок,
Если бы город был разрушен, султан затрепетал бы.По богатству все были друзьями.
Если государство вернется из начала, оно родит.
«Алпомиш» — эпос, «сотканный о свободных, свободных, гордых и красивых людях, восславивший их до небес и тем приблизившийся к сердцу людей» (Хамид Олимжон). Он занимает важное место в истории мировой культуры как многовековой художественный памятник узбекского народа.
Традиционный стиль и поэтические формы в былинах. Элементы традиционного стиля и поэтических форм занимают главное место в эпосах, созданных сочетанием сложной народно-художественной традиции и творчества певца. Индивидуальное мастерство рассказчика, его творческая и исполнительская деятельность проявляются только в рамках прочной художественной традиции.
Композиционная структура былин складывается из общепринятой традиционной схемы чередования стихового и прозаического текстов. Такая общая закономерность характерна для эпосов ряда тюркских народов. Стихотворения в былинах в основном состоят из 7, 8 и 11 строф и имеют свои особенности по смене строф, строфической структуры и системы рифмовки. 7, 8 гиджальские гири используются в изображении стремительного развития событий, они обозначают скорость. В коротких стихотворениях даны образы путешествия героев верхом, батальных сцен, девичьих прогулок в парке, посланий и приглашений, вечеринок и посиделок. Например: Кулон гоняет по непроходимым землям.
Булон идет по непроходимой земле.
Клаппер прыгает по непроходимым землям.
Из земель, где волк не ходит
Он уходит...
Если прислушаться к пению этого образа с барабаном, то можно услышать стук копыт лошадей, военную песню.
Стихи с длинной тяжестью (11 хиджали) указывают на спокойствие и мягкость движения. В этом весе даны монологи, диалоги, описания персонажей:
«Я попытаюсь найти свой путь,
Ничего не могу поделать, милый, если у тебя в подземелье есть сеть, давай посмотрим, черное ли твое счастье.
- Лежа в узком подземелье, я всегда говорил "хув"
Кто мимо пройдёт, я сказал вода над головой, Оманат эр, не видишь дороги, мой друг, я ехал на коне смерти, я сказал.
По сравнению с короткими стихотворениями длинные стихотворения составляют большинство и занимают главное место в народных эпосах. Такие важные изменения с содержанием былин, богатырей
показывает, что оно напрямую связано с поведением и ситуацией,
Уникальна и прозаическая часть былин. Они взвешены и обрезаны:
«Когда Равшанхан смотрит на стены этого сада, он встает работал под стеной кирпич, очень плотно бросил стены похмелье; пошел правильно растас, на стенах букеты, очень похожий мастера. Пила больной не видел в настроении цветы посажены вверх и вниз скажи цветок куча за кучкой орехи вокруг переулок, сделал много мастер".
В былинах стих и проза имеют почти равные права по художественной функции. У каждого из них есть свое место, своя задача. Однако по образности и объему стих превосходит прозу.
Тема, сюжет и большинство мотивов былин традиционны и постоянны, а многие сюжетные ситуации, отдельные места в тексте также обычны и устойчивы. Такие фрагменты, которые «переходят» из эпоса в эпос точно или с некоторыми изменениями
обычно называют клише или эпическими клише. Эпические клише – это начало (зачини) и окончание былин, совет герою, описание коня и седла коня, путешествие на коне, изображение сражения, портреты традиционных персонажей, таких как мастон, коса, оккиз, и т.п.
Правильное и уместное использование кривых клише зависит от умения и таланта рассказчика.
В былинах начало включает в себя три важные части, то есть начало показывает принадлежность описываемого в произведении события к далекому прошлому, место события и родословную рода героя.
Наряду с эпическим клише в былинах это еще одна характеристика традиционного стиля.
- стихи, двустишия, выражения, которые переходят из одного эпоса в другой, становятся готовыми, стереотипными - также важную роль играют постоянные стилистические формы. Например: «В огороде без хазана».
Засохли ли цветы, неужели соловей приземлился на увядший цветок», «Птица, которая кричит, убивает на холме», «Когда скачет лошадь, горное ущелье, рана копьем заставляет птицу стонать», «Ты летела, ты кричала из своих крыльев, беги, если ты, ты упала с копыта», «Понимание влюбленного - темная ночь»,
«Когда идет дождь, пусть земля становится мутной», «Ты цветок сада, распустившегося весной», «Красные цветы раскрываются от бутона до бутона».
Такие стихи, в той или иной степени связанные с содержанием эпоса, а в ряде случаев носящие характер афоризма, стоят в начале строфы, иногда в середине, и позволяют говорящему безостановочно подшучивать, умело передавая ход мыслей, с позволяет легче выражаться быстрее. Такие повторы, тесно связанные рифмой с другими строками строфы, создают малую возможность рассказчику подобрать слова, подготавливают условия для быстрого создания следующих строк.
В былинах употребляются постоянные стилистические формы с некоторыми изменениями по требованию рифмы, веса, места употребления и ситуации. Например, в эпосе «Алпомыш» слово «не» в строке «Не завяли ли цветы в саду без Хазана» стоит в форме «быть», «если»; Слово «увядает» — «увядает», «когда», «увядает», «увядает», «увядает», «не увядает», «хотя бы», «увядает», «увядает ли», «увядает ли», "не тускнеет", "не тускнеет", "не тускнеет", "не тускнеет", "не тускнеет"
используется в формах «дейман».
В дополнение к вышеперечисленному типичными признаками традиционного стиля считаются постоянные эпитеты и сравнения. Единство и взаимодействие традиционного стиля и творчества бахши является одной из главных особенностей фольклора и определяет идейно-эстетическое содержание устной поэзии. Традиции, сформированные многими поколениями и сохранившиеся до нас, традиционный поэтический стиль считаются основными признаками фольклорного процесса. Потому что фольклор возникает, живет, развивается, изменяется и сохраняется в рамках обобщенных, устойчивых традиций.
Историческое и культурное значение узбекских народных эпосов не имеет себе равных. Это уникальная художественная история нашего народа. В нем воплотились мечты и надежды нашего народа на века, мысли о светлом будущем.
Итак, назначение былин и былин — воспевать настроение и дух трудящихся масс, «просвещать» слушателей, сталкивающихся с даром, через уроки идеальных «бурунги», соответствующих этому духу и настроению, привести их к большему добру и благородству. Народные эпосы играют важную идейно-эстетическую роль в воспитании национальной гордости и самосознания, патриотизма и чувства дружбы и братства.
