الاسم الكامل لهذا العالم هو أبو عبد الله محمد بن علي بن حسن بن بشير (بشر في بعض المصادر) الحكيم الترمزي. معلومات عن النشاط العلمي والإبداعي لحكيم الترميزي تاج الدين السبكي ("طبقة الشافعية الكبرى") ، والخطيب البغدادي ("تاريخ بغداد") ، وابن حجر العسقلاني ( "لسون الميزان") والسلمي وعدد من العلماء. حكيم الترميزي يروي عن حياته في عمله "بادو شاني أبو عبد الله". نشر هذا العمل يحيى إسماعيل في بيروت عام 1965 مع عمل العلامة "خاتم الأولياء". ترد تواريخ ميلاد ووفاة حكيم الترميزي بشكل مختلف في المصادر المكتوبة وكذلك في الأدب الحديث. وأشار بعض المؤلفين ، مثل الحاج خليفة في كشف الزنون ، إلى أن عام وفاة حكيم الترميزي عام 869 م. تم ذكر التاريخ نفسه أيضًا على شاهد قبر العالم. بالنظر إلى أن حكيم الترميزي عاش أكثر من مائة عام ، تشير المصادر أيضًا إلى أنه عاش في سن 112 أو 116 أو حتى 120 عامًا ، وفي هذه الحالة وُلد العالم الأول بين حوالي 750 و 760. يتحول. في الوقت نفسه ، العالم المصري الشهير عبد الفتاح عبد الله بركة حكيم الترميزي ، الذي كتب الحكيم الترميزي ونظرية الأفيال قبل 30 عامًا ، ولد عام 820 م ، وعاش 112 عامًا وتوفي عام 932. لا تقدم المصادر معلومات مفصلة حول الطفولة والمراهقة للعالم. وفقًا لسيرته الذاتية ، كان منخرطًا بجدية في الدراسات الدينية منذ سن الثامنة ، وفي سن الثامنة والعشرين ذهب في رحلة حج إلى مكة. بعد عودته من الرحلة ، اتبع حكيم الترميزي طريق الصوفية: فقد ذهب إلى العزلة وتغلب على نفس العمارة ودرس الأطروحات الصوفية.
كان والده علي بن حسن باحثًا حديثًا متعلمًا ذهب إلى بغداد بحثًا عن المعرفة وشارك بنشاط في المناقشات العلمية مع علماء مشهورين في ذلك الوقت في مختلف قضايا الحديث. اعتبر كل من والديه وعمه من علماء الحديث الحقيقيين في الحديث. ونتيجة لذلك ، نشأ حكيم الترمذي في بيئة علمية متعلمة كان لها تأثير عميق على نظرته للعالم.
توفر المصادر المكتوبة معلومات موثوقة عن معلمي حكيم الترميزي. كان معلمه الأول والده علي بن الحسن الترميزي. يقدم تاريخ بغداد للخطيب البغدادي بعض المعلومات. ومن أساتذته قتيبة بن سعيد السقفي البلحي (798-888) ، صالح بن عبد الله الترمزي ، الذي كان لبعض الوقت مؤلف كتاب المشاهير لابن حبان. صالح بن محمد الترمذي ، سفيان بن وقيع (ت ٨٦٠) ، حسن بن عمر بن شفيق البحري (ت ٨٤٠) ، أحمد بن هضراوي (ت ٨٥٤) ، أبو تراب النخشاب ، وهم قضاة. يحيى بن معاذ الرازي (ت 860).
بناءً على معلومات المصادر المكتوبة التي تصف حياة ونشاط حكيم الترمذي ، يمكن تقسيم حياته الطويلة إلى المراحل التالية.
المرحلة الأولى هي الطفولة حتى سن الثامنة. لسوء الحظ ، ليس لدينا معلومات دقيقة حول هذه الفترة من حياته. ومع ذلك ، على عكس أقرانه ، لم ينتبه إلى الألعاب المختلفة في هذا العصر ، لكنه أعد نفسه للحياة العلمية المستقبلية - تعلم أكثر من معلميه ، درس العلوم المختلفة (خاصة الكلام). يمكن القول أنه درس العلم وانغمس في حياة روحية غامضة.
المرحلة الثانية تغطي حياة حكيم الترمذي من سن الثامنة إلى الثامنة والعشرين. خلال هذه الفترة تعلم من شيوخ مختلفين. ذهب إلى مدن أخرى في الشرق بحثًا عن المعرفة ، وزار مكة وبيت الله. خلال هذه الفترة من حياته ، اهتم أكثر بدراسة الحديث والفقه.
في المرحلة الثالثة من حياته انخرط العالم في دراسة معمقة للقرآن. درس كلام الله وجوهره ، والصوم والصلاة والتقوى ونحو ذلك. كان عمل الأنطوكي الفلسفي والصوفي "علاج القلب" مؤثرًا بشكل خاص.
كان لدى الحكيم الترمذي العديد من التلاميذ. وهم: أبو محمد يحيى بن منصور القاضي (توفي 960) ، أبو علي منصور بن عبد الله بن خالد الزهلي الهراوي ، أبو علي الحسن بن علي الجرجاني ، أحمد بن محمد بن عيسى ، أبو بكر محمد. ابن عمر الحكيم الوراق ، محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم بن عمران بن بريدة ، وغيرهم.
يرتبط نشاط حكيم الترميزي العلمي والإبداعي ارتباطًا وثيقًا برحلاته إلى البلدان والمدن الأخرى. كان في بلخ ، نيسابور ، بغداد ، حيث تم تطوير العلم والثقافة بشكل كبير. التقى في هذه المدن بعلماء مشهورين وشارك في المناقشات العلمية. ومع ذلك ، في الحياة العلمية والإبداعية لحكيم الترميزي ، مسقط رأسه - لعب ترميز دورًا مهمًا للغاية ، حيث ابتكر العالم أعماله الرئيسية. خطبه ومواعظه وبعض أعماله وقبل كل شيء شعائر المسلمين وحب الله وفئات معينة من الصوفيين إلى جانب "خاتم الأنبياء" و "خاتم الأولياء". أثارت "إيلال الشريعة" احتجاجات عدد من الفقهاء والعلماء. اضطر حكيم الترميزي إلى الفرار إلى بلخ ثم إلى نيسابور هربًا من الاضطهاد. هناك استقبل العالم بفرح. في وقت لاحق ، زاد أتباعه وأتباعه هناك.
أعمال الحكيم الترمذي
وردت أرقام مختلفة في مصادر مكتوبة عن عدد أعمال حكيم الترميزي. يقول بعض المؤلفين أن عدد أعماله أربعمائة. ومع ذلك ، يعتقد معظم المؤلفين أن عدد أعماله حوالي ثمانين. وبحسب عبد الفتاح عبد الله بركة ، فقد وصل حكيم الترميزيشج إلى ستين من أصل أربعمائة عمل. والأهم من ذلك أن لدينا أعمال العالم التي تشكل أساس التراث العلمي والروحي (2). من بينها ، أولاً وقبل كل شيء ، لا بد من ذكر العمل "نفودير الأصول في معرفة أخبار الرسول" ، الذي يحتوي على 291 حديثاً. في هذه المسرحية ، توصف نظرة حكيم الترميزي إلى حد ما. نسخة من مخطوطة "نافود الأصول" محفوظة في طشقند ، في صندوق مكتبة المجلس الديني لمسلمي أوزبكستان. ومن المؤلفات الأخرى التي نشرها الباحث "كتاب حقيقة العدمية" و "أدب النفس". نزلت معظم أعمال حكيم الترميزي إلينا في شكل مخطوطة محفوظة في مجموعات مخطوطات مختلفة حول العالم. مخطوطات من أعماله محفوظة في باريس والقاهرة ودمشق والإسكندرية واسطنبول ولندن. الأعمال التالية لحكيم الترميزي محفوظة في مكتبة باريس الوطنية (تحت قائمة الجرد 5018 في القسم العربي):
1 - كتاب الصلوات والمقصدي.
2. كتاب الحج والعسرحي.
3 - كتاب الإحداثيات.
4 - كتاب الجمال العظيم معرفتهيو.
5. كتاب الفروق والرجل الطردوف.
6. الكتاب حقيقة الأعظمية.
7. كتاب أورس الموحدين.
8 - كتاب العزة فال نفس ويوسامو كازاليكا غور العمور.
9. كتاب منزل العباد من العبادي.
10 - كتاب العقل فال هافو.
11- كتاب الأمسول من الكتاب في السنة.
12 - كتاب المنوهي.
مخطوطات لعملين وخمس رسائل لحكيم الترمزي في مكتبة الظاهرية بدمشق (سلسلة الصوفية ، العدد 104). ثلاث رسائل (مكتب البلدية ، تحت رقم 3585) محفوظة في الإسكندرية ، مصر. تتضمن قائمة أعماله المحفوظة في لندن خمسة كتيبات. يوجد في القاهرة مخطوطة لإلال العبودية في دور الكتب العلمية. تُعرف هذه الرسالة ، وهي نسخة مختصرة من كتاب الصلاة ، باسم إيلال الشريعة.
بالإضافة إلى مخطوطات لبعض أعماله في لايبزيغ واسطنبول. يجدر بنا أن نتطرق إلى أحد الأعمال الرئيسية لحكيم الترميزي - "خط مولافلية". لفترة طويلة كان يعتبر أن هذا العمل لم يصل إلينا. لحسن الحظ ، تبين أن هذا الافتراض خاطئ. نشر عثمان إسماعيل يحيى ، عضو قسم القيم الإسلامية في مركز باريس للأبحاث ، كتاب "خاتم الأوليية" عام 1965 في بيروت. تحتوي النسخة المكونة من 586 صفحة على العديد من رسائل حكيم الترميزي ، بما في ذلك سيرة ذاتية من 6 صفحة ، Badu Sha'ni Abu Abdullah. بناءً على هذا العمل الصغير ، أصبح من الممكن الحصول على بعض المعلومات حول حياة حكيم الترميزي. يحكي عن حياة العالم ، أنه تلقى تعليمه لأول مرة على يد جده الأكبر ، وسفره إلى الكوفة والبصرة ، وزيارته لمكة. واتضح أن العلامة قد درس حديث النبي في الكوفة. في طريق عودته إلى ترمس ، حفظ جزءًا من القرآن. أما بالنسبة لمحتوى "خاتم الأوليية" ، فيجدر الإشارة إلى أن المحتوى الرئيسي لهذا العمل هو حق الوالي ، وكذلك الأمور المتعلقة بنبوته ورسالته. يتكون الكتيب من مقدمة وتسعة وعشرون فصلاً. جاء محتواه الرئيسي في شكل إجابة الشيخ على أسئلة مريد.
في هذا العمل لحكيم الترميزي ، ولأول مرة في تاريخ الصوفية ، وُصفت قضايا الوصاية على أنها نظرية كاملة تمامًا. كان هذا العمل ظاهرة جديدة في تاريخ التصوف بالنسبة إلى الصوفيين "الخاكيمية" المشهورين الذين انتشروا في ترمذ وبلخ. كانت هذه العقيدة بمثابة وصية دينية أو برنامج تنوير. كان لحاتم الأوليية تأثير قوي على النظرة العالمية لمسلمي الشرق ، لكنه أثار ، كما ذكر أعلاه ، احتجاجات من بعض الفقهاء والعلماء.
تتحدد أهمية حكيم الترميزي في تاريخ الصوفية بشكل أساسي من خلال أطروحاته. إنهم يتحدثون عن "الروح" و "حالتها" و "أفعالها" ، وعن طرق تحسين الذات وقمع السلوك المهين ، وعن المعاناة التي تؤدي إلى التطهير ، وما إلى ذلك ، عن تنمية النفس الصوفية. أظهر سرا. اعتبر حكيم الترميزي أن الصوفية "التنوير" ("الحكمة") هي أعلى معرفة يمكن أن يصل إليها الإنسان. وشبه هذه المعرفة بـ "النور الإلهي" في قلب الإنسان. على عكس العلم العادي لتفسير وتطبيق قواعد الشريعة ، فإن "التنوير" يفهم الجوهر الداخلي للأشياء ، وفي النهاية ، "الجوهر الإلهي". إذا كان من الممكن اكتساب المعرفة في عملية التعلم ، فإن "الاستنارة" هي رحمة الله التي أنزلت على عباده الأحباء. مجال ووقت تطبيق العلم محدودان ، و "التنوير" ليس له حدود. فقط أولئك الذين يطهرون قلوبهم من محبة العالم ويحبون الله ينالون الاستنارة. اعتبر حكيم الترميزي حكام الصوفية من بينهم. إنهم يختلفون عن غيرهم من المؤمنين في أنهم وصلوا إلى نفس الاستنارة.
يبدو أن حكيم الترمذي كان أول من يثبت نظريًا الأفكار الصوفية عن القديس ويوازنها في القانون مع الرسول والنبي. تم تطوير أفكار الباحث حول العلاقة بين الرسالة والسلطة ، ومستوى القداسة في الصوفية في عمل العالم الشهير ابن عربي. غالبًا ما كان ابن عربي يُدرج في أعماله مقاطع كبيرة من أطروحات حكيم الترمذي. يقول الباحثون أن حكيم الترمزي ربما كان على دراية بالبوذية والمسيحية والموحد. يمكن رؤية تأثير هذه التعاليم في أعماله. لم يعطه معاصروه ، الذين اعترفوا بمعرفته العميقة والشاملة ، اللقب الفخري للحكيم - الحكيم (3).
أبو عبد الله رداكي
ولد أبو عبد الله جعفر بن محمد بن عبد الرحمن آدم عام 858 في عائلة فلاحية في قرية بانجرودك بالقرب من سمرقند. بعد أن تلقى تعليمه الابتدائي في بيئة عائلية ، أتقن جعفر تمامًا كل معرفة عصره في مدارس سمرقند ، ووصل إلى مستوى حفظ القرآن ؛ الشعر الشعبي يحب غناء الأغاني. يتعلم الموسيقى من أبو عباس بختيار ، وهو موسيقي وموسيقي مشهور. يكتسب شهرة في لعب barbat ، rud ، ud ، الغبار ، أدوات القانون ؛ كتب قصائد للموسيقى وبدأ في استخدام لقب Rudaki فيها.
بعد انتهاء الفتح العربي وإقامة دولة مركزية ، ازدهر العلم والثقافة والحياة الأدبية والحرف اليدوية والتجارة في خراسان موفارونهر. على وجه الخصوص ، ازدادت قوة الدولة في عهد الأمير نصر الثاني سوموني (914-943). إنه يجمع الناس من جميع المهن والمهن من المدن والقرى ، من بعيد وقريب ، إلى وسط بخارى ، ويخلق الظروف لأنشطتهم ويرعاهم. ودعي روداكي ، الذي اشتهر بالشعر والموسيقى ، إلى القصر. ونتيجة لذلك ، فإن الشاعر منغمس تمامًا في الإبداع: فهو يؤلف القصائد ، والغزال ، والرباعية ، والقيطة ، والملاحم. ستزداد هيبته وستزداد ثروته أيضًا. وفي هذا الصدد ، كتب المؤرخ والكاتب والناقد الأدبي الشهير محمد عوفي في تعليقه "لباب الألبوب" (1222): "لما أصبح روداكي موسيقيًا بارعًا ، انتشر صوته في جميع أنحاء العالم. ولما أضافه أمير خراسان نصر بن أحمد سوموني إلى رتبته ، صعد إلى الصدارة ، وازدادت ثروته أضعافا مضاعفة ، ولم يكن لأحد من خلفائه مثل هذه الثروة ، ولم يكن أحد سعيدا مثله. لا يمكن أن تمتلك ".
في الواقع ، كان لروداكي سمعة لا مثيل لها كـ "أقرب نديمي" (عوفي) من الأمراء السامانيين ، وحافظ مبتهج ، وحرفي ماهر ، وشاعر متقطع. وهذا ما يؤكد حقيقة أنه خلال جميع رحلات الأمراء السامانيين ، تم تحميل مخطوطات أعمال الشاعر على الإبل من توران إلى مدن خراسان وتمريرها. بحلول منتصف القرن العاشر ، تفاقم الوضع في القصر. كان روداكي ، الذي فقد راعيه وأصدقائه ، مسنًا ، وقضى السنوات الأخيرة من حياته في قريته ، وتوفي عام 941.
تحتوي المصادر القديمة على آراء متضاربة حول شخصية روداكي ومصيره: يقول بعض العلماء أن الشاعر ولد ضعيفًا ، في حين تشير بعض الدراسات والمقالات إلى أنه أصيب بالعمى في شيخوخته بسبب مرض السكري. يقولون. في رأينا ، إنه قريب من حقيقة أن روداكي "ولد أعمى". بالنسبة إلى الفنانين العظماء مثل هومر وأبو على المعري وأحمد يوغناكي ، على الرغم من نقاط ضعفهم الفطرية ، كانوا وحدهم في عصرهم.
الآراء حول تراث روداكي الإبداعي متنوعة أيضًا. يقدر علماء مثل الصليبي (القرن الحادي عشر) ، محمد عوفي ، نظامي أروزي سمرقندي (القرن الثالث عشر) ، دافلاتشة سمرقندي (القرن السادس عشر) حجم أعمال الشاعر من مليون إلى ثلاثة ملايين بايت. بغض النظر عن مدى المبالغة في هذا العدد ، فمن الطبيعي أن يكون إرث روداكي ، الذي كان يعمل باستمرار في الإبداع الفني ويتلو الشعر دائمًا بأسلوب بديعة ، ضخمًا. إن تاريخ إنشاء قصيدة "بخارى" بروح الوطنية العالية يؤيد هذا الرأي. لسوء الحظ ، بسبب وحشية المغول ، تم حرق المخطوطات في مكتبات أوترار وسمرقند وبخارى إلى رماد. ونتيجة لذلك ، نجت أكثر من ألفي بايت من أعمال روداكي. لكن هذه الآيات الأبدية وحدها تسمح لنا بتخيل عبقرية روداكي.
في القرنين التاسع والعاشر لم تكن اللغة الأدبية الفارسية قد تشكلت بالكامل بعد ، ولم تخلق ما يكفي من النعم الفني. في مثل هذه الظروف ، وضع روداكي أساس اللغة الأدبية الفارسية ، بالاعتماد على لآلئ الفلكلور ، ووضع أساس الأدب الفارسي. حيث لم يكن هناك ما يكفي من التقاليد في هذا المجال ، كتب كلاسيكيات في جميع أنواع النوع الغنائي. قام بإنشاء ماسناوي مثل كليلة ودمنا و Sindbondnoma. كان الأول في جميع مجالات الإبداع الفني. لذلك أطلق عليه معاصروه اسم "آدم أوشوارو - والد الشعراء آدم". في الواقع ، عندما ننظر إلى قصائد رداكي ، فإنها تحتوي على الحب الحقيقي والحب المجازي ، والإنسانية ، والوطنية ، والتعلم ، والمهنة ، والصدق والدين ، والعدالة والملك العادل ، حب الطبيعة الأم. ، نشهد أن أفكار العناية بالبيئة مصورة في صور أنيقة بشكل فريد. في قصائد الشاعر ، الطريقة التي تمكن بها الحبيب من التعبير عن تجاربه الروحية بطريقة عذراء ، يصف جمال العشيقة بطرق أكثر جمالا. على سبيل المثال ، في بايت واحد ، تشبه الأسنان اللؤلؤية للأرض حبيبات شفافة مبطنة على فرع بعد المطر ، وفي بايت آخر ، "عندما ترفع الحجاب عن وجهك ، تغطي الشمس وجهها بالحرج ، أي أنها تخفي نفسها خلف سحابة. هو يقول. عندما سحبت العشيقة تنانيرها من على الأرض ، كان يجوز تطهير التربة والتيمم بدون ماء. تم العثور على مثل هذه الصورة أيضا في مولانا لطفي. عندما ذهب الحبيب للنزهة في الحديقة في الصباح ، تفوح منه رائحة الورود. يتساءل الحبيب إذا كان قد غسل وجهه ويديه على رأس الخندق قبلي. يتم رسم المزاج من خلال تعريف العناصر الفريدة للجمال الطبيعي:
عندما جاء شهر الربيع ، جاء شهر الشتاء ،
كانت المساحة مغطاة بالغبار ، وامتلأت السهوب بالدماء.
من دموع الربيع الأول أخذت الأغصان ملونة
كانت رائحة حمال معطرة برائحة تربة الأنباروز القمرية.
مثل وجه ليلي ، يبتسم الخزامى في الصحراء الواسعة ،
مثل العين المجنونة ، تصنع الغيمة دموع النهر.
تأتي رائحة الورود من المياه الجارية كل ساعة ،
كان الأمر كما لو أن نصفى قد غسل وجه الزهرة فى الخندق.
في أعمال رداكي ، فإن الدعوة لاكتساب المعرفة ، لتكريم الإنسان ، للعيش في هذا العالم "من أجل خير البشرية" ، لدراسة الحياة القصيرة التي منحها الله وإنفاقها على العمل المفيد اجتماعيًا هي الدوافع الرئيسية:
لا تنظر إليها بالعين المجردة ، ولكن ،
إلى عالم المعرفة.
العالم بحر من الخيرات ،
اصنع سفينة واذهب إلى نارجي.
الفرح والسعادة في أعمال الشاعر ، نافروز هو جمال العالم ، وحيوية النبيذ ، وجمال الأرض ، والقوة الهائلة لمنزل الأصدقاء ، والإحسان ، والصدق والرحمة ، والرحمة أيضًا في آيات المسنافي. ص غنى في الموسيقى.
ابتكر Rudaki أكثر الأمثلة كلاسيكية لهذا النوع في القصيدة. في أعماله ، مثل "بخارى" و "أم مايو" و "شكوى الشيخوخة" ، يفكر الشاعر بحماس في حب الوطن والإنسانية والاجتهاد وقيمة الحياة ؛ من ناحية أخرى ، فإن حب الطبيعة الجميلة يشجعنا دائمًا على العيش في سعادة دائمة. سعى الشاعر في القصائد المكرسة للطبقة السامانية إلى وصف مساهمتهم في تطوير الدولة وجهودهم لتحسين رفاهية الشعب. أعمال روداكي مكتوبة بطريقة بسيطة للغاية وبطلاقة - سهل ممتاز - مستحيل بسهولة. في الماضي ، كتب العديد من الشعراء الفرس قصائد مشابهة لأعماله. لكن لم يصل أي فنان إلى مستوى روداكي. على وجه الخصوص ، كتب 120 شاعرًا من كلاسيكيات الأدب الفارسي الطاجيكي "نظرة" في قصيدة بخارى ، والتي تبدأ ب "Boyi Joyi Moliyon oyad hame…". لكن لم يصل أي منهم إلى مستوى النص الأصلي: أولئك الذين وجدوا الوزن ، والنغمة ، وتعثروا في الموضوع ، وأولئك الذين تمكنوا من استهداف الموضوع ، والذين لم يتمكنوا من إتقان الموسيقى ، والقافية ...
هذا هو السبب في أن أصحاب الكلمات العظيمة في الماضي قيموا عبقرية روداكي وأثنوا على قوته الشعرية. على وجه الخصوص ، الشاعر الغنائي العظيم ، أول ملكي ملكي يصفها على النحو التالي:
غزال رداكي جميل ،
لم أستطع كتابة غزال مثل روداكي.
تحاول بخيال دقيق جدا ،
لم أستطع أن أجد طريقي إلى تلك الستارة.
لقد خدم أبو عبد الله الرداقي الإنسانية دائمًا بأفكار الوطنية والتنوير والصداقة بين الشعوب التي غناها. كانت أعمال الشاعر قريبة جدًا من الشعب الأوزبكي منذ العصور القديمة. أعطى بابور في كتيبه "مختار" أمثلة على أعمال الشاعر ، Polatkhan Domullo Qayumi في تعليقه غطى عمل الشاعر. قام مدرسونا S.Aini و N.Mallaev و Sh.Shomuhammad و M.Muinzoda بتحليل حياة وعمل Rudaki وترجمته وترويج أعماله.
