Бұл эпос көне батырлық эпостың тамаша үлгісі болып табылады. Эпостың басты қасиеті – оның қаһармандық сипаты. Өйткені бұл ерекшелік эпостың бүкіл болмысын, негізгі бағытын айқындап береді. В.Г.Белинскийдің айтуынша, «ұлттың сәбилік шағында оның өмірі ерлік пен қаһармандықта көбірек көрінеді». Сондықтан да көне ерлік эпосы «халықтың сәби шағында ғана... оның құдіреті мен таза қызметі ерлік жеңістерде ғана көріне алады».
Қоғам мен адам өмірі мәселелерін өз болмысында – халықтық ерлік пен сұлулық мұраттары аясында жырлаған «Әлпомыш» дастаны көшпелі тұрмыс пен патриархалдық-әміршіл қарым-қатынастар белгілі бір дәрежеде сақталған заманда жасалған. «сахнаның» поэтикалық айнасы болып табылады. Эпос бірқатар түркі және оларға жақын өмір сүрген кейбір түркі емес халықтар арасында өте кең таралған.
Оның өзбек, қарақалпақ, қазақ, алтай нұсқалары эпос; Тәжік, татар, башқұрт, ортаазиялық араб нұсқалары ертегі, әңгіме түрінде кең тараған. Ортағасырлық оғыз эпосының маңызды ескерткіші «Кітобы дадам Қорқұт» құрамындағы «Бәмсі байрақ» шығармасы сюжеті мен композициясы жағынан «Алпомыш» дастанына өте жақын.
Зерттеулер көрсеткендей, «Алпомыш» дастаны өзбек халқы арасында екі нұсқада және көп нұсқада өте кең таралған. Өткен ғасырда оның нұсқалары жиырма сегіз халық әнінің отыз үш рет (толық мәтіні, үзінділері, мазмұны) жазылып алынған. «Әлпомыш» дастанының толық нұсқасын жазып алған бақшылар қатарында Фазыл Йолдош оглы, Мұхаммедқұл Джонмұрад оглы Полкан, Берди бақше, Бөрі Садық оглы, Бекмурод Жорабой, Мардонақұл Авлияқұлдың ұлы, Абдулла Нұрәлінің ұлы, Саидмұрад Панахтың ұлы, Өмір Сафардың ұлы. Эпостың жазылған қолжазбаларының түпнұсқа көшірмелері
Өзбекстан Республикасы Ғылым академиясы Әлішер Науаи атындағы Тіл және әдебиет институтының фольклорлық мұрағатында сақтаулы. Осы нұсқалардың ішінде ең мінсізі, ең көркемі – әйгілі халық ақыны Фазыл Йолдоштың ұлынан жазылған көшірме. Онда ақынның жоғары эпикалық шеберлігі жан-жақты көрсетілді. Оның ұлы Фазыл Йолдош өмір бойы «Әлпомыш» дастанын жырлайды. Атақты ақын Хамид Олимжонның сөзімен айтсақ, бұл дастан оның поэзиясының бесігі болған.
Эпостың жасалған кезеңі және оның идеялық мазмұны. Халық ауыз әдебиеті шығармалары
Құрылған күнін анықтау өте қиын. Өйткені олар ауызша орындаушылық, шығармашылық кезінде бізге белгілі өзгерістермен жетті. Сондықтан фольклорлық шығармалардың жасалу мерзімін белгілегенде оларда баяндалған негізгі мәселелерден екінші дәрежелі мәселелерді ажыратып, кейінгі кезеңдерде енгізілген идеялар мен уәждерді ескеру қажет.
«Әлпөміш» дастанының сюжеттік құрылымы мен негізгі мотивтеріне назар аударсақ, ондағы басты орын – рулық-тұқымдық қатынастар мен осы өмір салтын бейнелеу. Сонымен қатар, ол үстемдікке ұмтылған кейбір ру ақсақалдарының қарым-қатынасын бейнелейді. Дастанда көрініс тапқан мұндай қоғамдық өмір шындығы оның жасалу тарихын анықтау үшін маңызы зор. Патриархалдық-тұрмыстық қатынастардың құлдырауы мен феодализмнің тууы барлық жерде бір уақытта және бірдей бола бермейтінін де айта кеткен жөн. Бұл ауысу процесі кейбір елдерде тіпті орта ғасырларға дейін жалғасты. Х.Т.Зарифовтың «Әлпөміш» дастаны эпоста суреттелген осындай қоғамдық өмірді және ондағы бірқатар мотивтерді талдау арқылы патриархалдық-
Сырдарияның төменгі ағысы мен Арал маңында, моңғол шапқыншылығына дейін, рулық қарым-қатынастар құлдырай бастаған кезеңде қалыптасқан деген қорытындыға келді. Бұл тұжырым жасауға елеулі себеп бар. Өйткені эпостың мазмұны, ондағы образдар жүйесі, сондай-ақ эпостың белгілі бір жерлермен байланысы, халқымыздың этногенетикалық дамуы осы пікірді растайды. Осыған сүйене отырып, эпос бастапқыда XNUMX-XNUMX ғасырларда көшпелі мал шаруашылығымен айналысатын күнхирот тайпасы арасында жасалған деп айтуға болады. Күңгірот тайпасының әр өңірге қоныс аударуымен эпос басқа рулар мен халықтарға таралып, олардың эпикалық дәстүрлері негізінде қайта өңделіп, ақырында, оны жасауға ата-бабалары қатысқан әрбір халықтың атауына айналды.
«Оз» эпопеяға айналды. Күңгірот руының бірнеше түркі халықтарының, соның ішінде өзбек, қарақалпақ, қазақтардың этногенетикалық процесінде маңызды орын алатынын ескерсек, бұл мәселе нақтылана түседі. Эпостың өзбек тіліндегі нұсқасы XNUMX ғасырдың соңы мен XNUMX ғасырдың басында ауызша эпикалық дәстүрде «жаңару» процесін бастан кешірді. Алайда оның негізі, ондағы бірқатар мотивтер мен ұғымдар өте көне.
«Әлпомыш» дастаны әр ұлт пен ұлыстардың ерлігі, ерлігі, отансүйгіштігі туралы.
бауырмалдықты, махаббат пен адалдықты, отбасы беріктігі мен ру бірлігін жырлаған ұлы дастан. Дастан Қоңырау руының көсемдері ағайынды Бойбөрі мен Бойсаридың перзентсіздігінің бейнесінен басталады. Онда болашақ батырлар – Әлпөміш пен Баршынның тамаша жағдайда дүниеге келуі, Әлпоміштің асыл жастық шағы және алғаш рет күрес көрсетуі,
Бойсаридың Бойбөріден қалмақ еліне қоныс аударуы, батырдың жат елге йорисын әкеліп, Қаражанмен достасып, бақталастары – қалмақ Альпімен тізе қосып, Баршынның шартын орындап, йоримен өз еліне оралуы, енесі Бойсариды құтқару үшін екінші сапарында алты жыл түрмеде жатып, Бойчибор атты жылқысының көмегімен тұтқыннан құтылып, әйелі Баршынның зорлықшыл Ұлтонтөзбен үйлену тойында еліне келіп, қарсыласын жеңіп, өз билігін орнатты.Оқиғалар суреттеледі.
Сүйікті жер, отбасы және жаңа рулық бірлік үшін күрес
ал оған кедергі болатын барлық қара күштерді жеңу – «Әлпомыш» дастанының негізгі идеялық мазмұны. Өйткені эпос күнхирот тайпасында патриархалдық рулық қатынастар ыдырай бастаған кезеңнің әлеуметтік шындығын суреттейді. Қоғам дамуының осы кезеңінде өндіргіш күштердің дамуы патриархалдық отбасының ыдырауына және моногамиялық отбасының қалыптасуына әкеледі. Моногамиялық отбасының пайда болуы патриархалды-құнарлы қоғамның іргетасын қопсытатын прогрессивті құбылыс. Осы озық күй «Әлпомыш» дастанының идеялық бағытын айқындайды. Эпоста баяндалған кезеңде әлеуметтік топтар бір-бірінен әлі күрт ажырап, таптық қайшылықтар күшейген жоқ. Бұл кезеңде таптар мен олардың таптары арасындағы күрес қоғамның әлеуметтік қатынастарындағы орталық және жетекші мәселе емес, ру старшындары, ру көсемдері және олардың рулық өмірдегі рөлі маңызды болды. Сондықтан да эпос кейіпкерлері бүкіл бір рудың мүддесі үшін күресіп, осы мүддемен өмір сүреді. Эпос ру старшындарын, ру басшыларын, оның ішінде бойбөрі, бойсары, т.б., қанаушы таптың өкілі ретінде қарамайды, бірдей баға бермейді.
«Әлпөміш» дастанында халқымыздың ерлік мұраты мен ерлік сезімі айқын суреттелген. Дастанда жағаға жету үшін ерлік, жауға қарсы тұру керек деген ой айтылады.
Мен ақ көйлек пен алтын күрте киемін,
Бар күшімді білекке салып,
Егер алмас алсам, қызыл қаным бар
Мен құрбандарымның денесін жуамын,
Мен қорқамын, жаудан қорқамын.
Есімде болса, мен оны бұзып аламын
Жау көрсем, кесіп, тұздаймын, арыстанмын, жолбарысты іздеймін. Эпоста ерлік сезімдері, ерлікті, ерлікті дәріптеу отаншылдық идеясымен тығыз байланысты суреттеледі. Эпос қаһармандары қоңыраулы елдің, Бойсын қоңыр елінің он алты руымен тығыз байланысты. Қайда жүрсе де осы елдің мұңына ортақ, осы елді сағынып өмір сүреді. Эпос қаһармандарының өз руына, халқына, еліне деген патриоттық сезімі, әсіресе, эпостың екінші бөлімінде оқырманды толқытатындай суреттеледі. Бұл сезім батырдың тұтқында кезінде қаз арқылы туған жеріне сәлем жолдауы; Барчын, Қарлығаш, Ядгорлардың көшіп-қону азабы батырдың жолда кездесу эпизодтарында айқынырақ көрінеді. Өмір бойы елін, халқын сүйген Алпоміштегі бұл сезім Жеті жыл тұтқыннан кейін ана топырағына қадам басқанда биікке көтеріледі, туған елі, халқы туралы сан алуан ойлары бар:
Асқар таудың тұманы ма, бұл жолдарда білмеймін, ата-анам аман ба, Қоңырауды көрмедім, баяғы заман ба?..
Тауға шығып, осылай көрініп,
Жатқан Бойсун елді көрді. Ол Элатиді көргенде көңілі қалды.
Көзінен жас ағып кетті. Эпоста елге деген сүйіспеншілік мотивтері рулық бірлік идеясымен астасып жатады. Бөліну ру мүшелеріне ауыр жүк түсіреді. Баршын, қарлығаш, тіпті, Бойсарының өзі де жат елде менсінбей қалғандарын қайта-қайта айтады. Эпостың екі бөлімінде де Әлпоміштің Баршынға үйленуі қоңырау руынан
Демек, Әлпоміштің үйлену үшін, отбасы үшін, «өз үйі» үшін күресі заңды түрде де қоңырат руының одан әрі нығаюы, жаңа үлгіде бірігуі жолындағы күрес. Эпоста бұл күрес ерлік пен ерлік, адамгершілік пен бостандық, туған жер мен халқына деген сүйіспеншілік, адам құқығы үшін күресте түрлі халықтар мен рулардың достығы мен ынтымақтастығы идеяларымен тұтас байланыста суреттеледі.
Эпостың басты кейіпкерлері. «Әлпөміш» дастанының басты кейіпкері – шөл бағасы, Хакімбек – Әлпөміш – қоңырау руының үміті, сенімі. Ол еңбекшіл халықтың қаһармандық күшін бойына сіңірген, зұлымдық пен зұлымдықтың қас жауы, ел игілігі үшін ерліктің құндылығы, халық эпосының құйылған бейнесі.
Ежелгі дәуірде және орта ғасырларда адам теңдесі жоқ күш иесі болып саналды, өйткені ол жағдайда адамдардың қоғамдық өмірінде және табиғат құбылыстарына қарсы күресте дене күші шешуші рөл атқарды. Сондықтан да барлық халықтардың қаһармандық эпостарында қолынан бәрі келетін жауынгерлер кездеседі, олар жеке-дара шайқаста жеңіске жеткен, сұмдық айдаһар мен алыптарды жоя алатын, тісіне дейін қаруланған, жалғыз өзі өлтіретін батырлар. жау әскері.Альпі бейнелері жасалды. Әлпоміш те тәні мықты, рухани кемел идеал қаһарман.
Дастанда Әлпоміштің құдіретін, құндылық әлеуетін суреттеуге ерекше мән берілген
берілген Жеті жасында атасы Әлпінбиден қалған он төрт батманға қарай садақтан оқ атып, Асқар тауының басын ұшырып жібереді. Жеке-жеке белдесуде Күлтой мен Қаражан жеңеді. Әлпоміштің құдіреттілігі әсіресе Баршынның шарттарын ойдағыдай орындауынан, талапшыл қалмақ Альпімен қарым-қатынасынан айқын көрінеді. Эпоста қалмақ Альпі гротеск әдісі арқылы әсірелеп суреттеледі.
ендіруге мүмкіндік берді. Мысалы, олардың сыртқы түрі келесідей сипатталады:
Смурти жан-жағын шарлап, ішінде тышқандар жатыр екен, ізінен құлаған пышақ Алтайға жетті. Оның тіліне алданып қалмаңыз.
Белінде бес жүз сап арқан.
Бұл – XNUMX сиырдың үнінің дыбысының дыбысы. Ашуланса, ашуы тасты жарып жібереді.
Тоқсан қардың етсіз кешкі асы,
Бұл өте серіппелі.
Алпыс жастағы сабан қалпақ,
Қой терісінен жасалған тоқсан етік
Қолында төрт жүз тоқсан сап таяғы,
Тостаған Сарховуздан үлкен, Шуни мен он сегіз қарасора,
Тоқсан жылдық сұр сөмке.
Эпоста Әлпөміш пен Қаражон осындай адамдарға қарсы күреседі.
Әңгімеші бір жағынан Альпі тауларының сұрықсыз, сонымен қатар сұмдық жүздерін суреттеу арқылы олардың Баршынға лайық еместігін баса көрсетсе, екінші жағынан Әлпөміш пен Қаражанның дене күшін айқын көрсетеді.
Алпоміш – кіммен, қандай мақсатпен соғысып жатқанын нақты білетін, жазықсыз бен кінәліні айыра білетін батыр. Бұл оның тектілігі. Бұл қалмақ патшасы Тайчиханның еліне бейбіт қоныс аударып жатқан хноройлықтарға әскерін аттандырған кездегі Қаражанға айтқан сөзінен анық байқалады:
Басқа ештеңе ойламаңыз.
Бұл сөз абыройыңа кір келтірмесін.
Бұлар бізге күнәкарлар емес,
Қалмақшаның қол астындағы көптеген сарбаздар.
Осындай асыл да, адал да парасатты, ержүрек, құнды жігіт, тоқсан таудың қарсылығын сындыра білген аса құдіретті балуан өзінен әлдеқайда төмен Сұрхайыл мастонның айласымен жеті жыл тұтқында қалады. күш пен рухани тереңдік. Алпоміш мінезінің тағы бір қыры осында ашылады. Тәкаппар, балажан, өте сенімді, жүрегі таза жігіт.
Эпопеяның екінші бөлімі тұрмыстық өмірдің детальдарының молдығымен, шынайы эпизодтардың кең қамтылуымен ерекшеленеді. Алпомыш жеті жыл тұтқыннан еліне оралғанда оның туған-туыстарымен, бақташыларымен, бақташыларымен, керуеншілерімен, түрлі санаттағы адамдарымен кездесіп, елінің хал-ахуалымен таныстырады, халықтың батырға, оның батырға деген көзқарасын айқын бейнелейді. бәсекелес Ұлтонтөз. Бұл эпизодтар Алпомышты қай жағынан да идеалды қаһарман, «табиғи адам» ретінде сипаттайды. Жолдағы кездесулерде Ұлтонтөздің Баршынды зорлықпен алып кету үшін той жасап жатқанын біліп, Алпомыш тәрбиешісі Күлтойдың кейпінде тойханаға келеді. Золим қатыгез қарсыласының қорлығына ұшырап, ұлының жер аударылғаны үшін азап шеккен ата-анасына жаны ашып, қорлық көріп, өліммен қорқытқан ұлы Ядгордың басынан сипап, Ұлттозаға жағымпаз аспаздар мен аспаздардың мақтау сөздерін айтады. ., – дейді де, өзінің күш-қуатын, Баршынға, оның отбасына адалдығын тағы да көрсетеді.
Алпоміштің тұтқыннан кейінгі мінез-құлқынан аңғарылады, оның Ұлтонтөзге қарсы күресі батырдың ұзақ уақыт тұтқында болған кезінде өз еліндегі билікті басып алуға, оның әйелі Баршынды тартып алуға әрекеттенген зорлықшыл тартып алушы патшаға қарсы болған. оның күші және оның отбасы.
Алпоміштің немере ағасы Баршынмен, әпкесі Қалдырғочпен, досы Қаражонмен, әке-шешесі мен қайын атасымен жылы қарым-қатынасы, атақты жылқымен, сүйіктісі, ұстазы Күлтоймен, қойшы Қайқұбодпен достық қарым-қатынасы айқын көрінеді. оның нағыз адамдық қасиеттері.көрінген.
Баршын – эпостың тағы бір жетекші кейіпкері. Баршын өзбек эпосындағы кемел әйел кейіпкері ретінде қарастырылады. Елді, отбасын сүю, ел-жұртқа, туған-туысқа деген құрмет, тәуелсіздік пен ерлік осы образдың ішкі мазмұнын құрайды. Ақылды, тапқыр әйел ретінде қоғамдық өмірде ер мен әйелді тең санайды. Сондықтан қалмақ еліне көшуге бел буған әкесі Бойсарыға кеңес бермегені үшін шешесі оған ұрысады.
Қожайын келсе мүридке министр, қатын болмаса жердің министрі?
Күйеуі ақылсыз болар ма, алданып қалмай ма?!
Менің бай әкем мен атам не болды?!
Жаудың «қырық мыңын бір санауға» дайын қайсар Баршын бейнесінде қаһармандық эпостарға тән дәстүрлі батыр қыз («альпі қыз») концепциясы аңғарылады. Оның ерлігі, қайсарлығы мен қайсарлығы, өз күшіне сенуі Тойчихан Альпін күшпен басып алмақ болған эпизодтарда айқын бейнеленген. «Үндеме, басыңды кесемін» деген тезисі бүкіл эпикалық өмірбаянын айқындап берген Баршынның мына бір сөзі елжіремей естіледі:
Хабарласса, күйеуі Әлпоміш келмей ме?
Қалмаққа қиямет келмей ме, Армонмен бірге сендей Альпі өлмей ме, Жағдайыңды біліп, дұрыс жолмен жүре алмайсың ба?!
Сенімен сөйлескен мен сияқты,
Білсең, мен де қалармын, сенімен тең.
Бұл өлеңдерде Баршынның өз күшіне деген сенімі айқын аңғарылады. Оның дене қуаты қалмақ палуаны Көкаманмен жеке-дара сахнада шебер жырланады.
Баршын қолын ұстағысы келген жігіттен ерлік пен батылдықты ғана емес, әлеуетті, құндылықты талап етеді. Осы орайда, оның Алпоміш пен тоқсан алптың алдына төрт шарт қоюы (садақ ату, мың қадамнан тиын соғу, жарысу, жекпе-жекте тоқсан альпты құлату) тән. Батырлық пен ерлікті дәріптейтін Баршынның шарттары дастанда аса көркем суреттелген.
Баршын бұл шарттарды орындауға тікелей болмаса, жанама түрде қатысады. Көкалдөшті жекпе-жекте жеңу үшін күрескен Алпомышты ерлікке шақырады. Оны тұрғызыңыз, оны жасаңыз
Оның айғайлағанын естіген Бойчибор жарысты жүгіріп өтіп, мәреге бірінші жетеді. Баршынның жылы лиризмге, терең ішкі толқуға, Алпомыш пен оның қарулас жолдасы Бойчиборға деген шынайы пейіліне толы монологы эпоста жоғары көркемдік қуатпен үндеседі.
Баршын бейнесінің түп тамыры сонау ертеден жатыр. Патриархалдық-тұқымдық қоғамда, малшы-көшпелі өмірде әйелдердің отбасы мен некедегі салыстырмалы түрде дербес орны, олардың соғыстар мен шайқастарда бастапқыда еркектермен тең болуы.
қатысу – қыздардың эпикалық бейнесін жасаудың нақты шарттары. «Әлпомыш» дастанындағы Баршынның күрескерлік, құн дауларын (Баршын терминдері) суреттейтін көріністер бұл шығарма туып, жырланып тұрған дәуірдің өзінде-ақ нағыз некелесу әдет-ғұрыптары мен өмірлік оқиғалары деп тұжырымдауға болмайды. Бұл – эпостағы нақты тамыры мен тарихи астары сонау сонау замандардан бастау алып, кейін дәстүрге айналған поэтикалық мотив – халық қаһарманын идеализациялау, оның дене күшін сынау құралы қызметін атқарады.
Қайсар жауынгер, Алпомішке адал, отбасы мен руының абыройы үшін белсенді Альпі қызы
күрескен ананың бейнесі. Бұл бейнеде еңбекші халықтың әйелге деген шынайы көзқарасы, зор құрмет пен құрмет өрнектеліп, әйелдің адамдық қуаты мен даңқы биік екені анық жырланады.
Эпостағы Баршын бейнесін толықтыратын кейіпкердің бірі – Қарлығаш. Қарлығаш дастанға Бойбөрі жасырған Баршынның хатын тауып, інісіне хабарлау эпизодымен енеді. Бұл эпизодта ұзақ сапарға аттануға дайын болмаған Алпомышты ерлік істерге шақырған Қалдірғош бейнесі Баршынға деген құрметін, терең рухани дүниесін, мейірімді де пәк жүрегін, сүйіспеншілігін айқын аңғартады. оның ағасы мен туыстары. Дастандағы қалмақтар тонаған Баршынды құтқару үшін сапарға аттанған Алпомішке Қарлығаштың тілінен ақыл айтуы бекер емес.
Кедей жігіттен бас тартпа.
Надан жүрегің ойға толып кетпесін, Ұзақ өмір сүр, көп жыл өлме, Жолда лайықсызды серік етпе.
Қарлығаштың ішкі дүниесі, оның Баршынға, немере інісі Йодгорға, інісі Әлпомішке деген мейірімділігі эпостың екінші бөлімінде айқынырақ жаңғырады. Ұлтонтөз түйеге айналдырған Қарлығаш үлкен үмітпен інісін тұтқында күтіп, руластарының әділетсіздігі мен қорлығына үзілді-кесілді қарсылық білдіреді. Оның азап пен қорлық бейнесінде өткеннен, аспаннан түскен шағым үндері естіледі:
«Әлі» деймін, көз алдымнан күн өтті, Тағдыр мені осындай тағдырға,
Бейшара құлдар мені айдалада қорлады, «Әлі» деймін, өкшеден жер өтті,
Аспан азабы жүрегімді жаралады.
Баршын мен қарлығаш кейіпкерлері «Алпомыш» дастанында жан-жақты жетілген. Бұл С.П.Толстовтың өзбек халық эпосында әйелдер басты орынды алады деген пікірін тағы да растайды.
Эпоста өзбек Алломиш Қаражанның достығын суреттеу маңызды орын алады. Бұл достық ерлік достық деңгейіне көтерілді. Алпоміш қалмақ жерінде көрінгенде, Қаражонмен алғаш кездесуінде олардың арасындағы ащы сөз – көне қулық, сонымен бірге малшы-көшпелі өмірге ерекше тән, халық поэзиясында жағымды мағынада жазылған. «р» арқылы символдық жұмбақ сұрақ-жауап сессиясы. Бұл диалогтарда палуандар кездесуіне тән қоқан-лоққы, бірін-бірі үркіту, үркітуге ұмтылу сияқты жағдайлар айқын суреттеледі: - Көкқамнш көлінен сұңқар ұштым, Сұқсур іздеген сұңқар боламын . Бақтарым изумрудтан, құрыш құрыштан, Бойсыннан құйылған шұңқар боламын.
Жесір жылқыны байлығымен байытқан,
Олатог өзенін ор қазып таратып,
Кедейлер қырық мың гала айдады,
Сол галада біздің Мояның бірі келді, мен Мояның жойғышы боламын, нори. – Ойкөлге сыбызғың қонды, Тоқсан ғажыр ортада.
Жас баласың, бекер өлесің.
Маған да мақтап қарадың,
Сосын сен менің ұрығым туралы сұрадың
Сіз маған түсінік беруімді сұрадыңыз,
Мың бес жүз алтын овсардың басында, Тоқсан Альпінің тойын көрдім...
Халқымыздың ертеден келе жатқан ұғымдарынан сыр шертетін мұндай бейнелі өрнектерді қолдану әңгімешіге өзі өмір сүріп жатқан ортаны ашуға мүмкіндік береді.
берді Бұл поэтикалық образдар тікелей өмірден, көшпелі малшы халықтың тұрмыс-тіршілігінен алынған. Қазірдің өзінде ерлік эпосында қыранға, сұңқарға баға; баға – қыздың бағасы, анаға; ал батырдың қарсыласын ақымақ етіп елестету тән жағдай және маңызды поэтикалық символ қызметін атқарады.
Алпомыш пен Қаражанның достығы дастан бойы тереңдей түседі. Эпостағы түрлі жарқын, қайталанбайтын эпизодтарда қаражан бейнесі жан-жақты ашылады. Алпоміштегі шынайы адамдық қасиеттер, езгіге, әділетсіздікке қарсы күрес Қаражанды өзіне жақындата түседі. Ол әділетсіз, озбыр Тайчиханға қызмет етуден бас тартып, қалмақ балуандарымен жекпе-жекке шыққанда Алпомыш жағына шығып, Баршынды алмақ болған өз ағаларымен бірге Алп тауларына қарсы шығады. Қаншама қиыншылық пен пәле-жалаға қарамастан, Қаражан сырлы досы Алпомышты қорғайды. Олар әділдік пен шындық, бостандық пен теңдік, адам құқығы мен абыройы үшін күреседі.
Зұлымдық пен әділетсіздікке қарсы күрес Алпомыш пен Қаражан арасындағы достықты нығайтады. Эпостық дәстүр бойынша Қаражан батыр еліне Күнгирот халқымен бірге келеді. Жылы және мейірімді қарсы алу бар. Әлпоміштің ата-анасы Қаражанды сүйіспеншілікпен, жанашырлықпен қарсы алады.
Ертеде ағайын, дос болу сол отбасының мүшесі болуды білдіріп, отбасы арқылы отбасына қабылданғаны белгілі. Эпоста Әлпөміш пен Қаражан достығы арқылы осы өмір шындығының сонау өткен дәуірдегі ақындық күйін көреміз. Расында да, эпоста Әлпөміш пен Қаражан достығы шынайы да толқытатын эпизодтарда көркемдік қуатпен суреттеліп, ұлы адамдық достық дәрежесіне көтерілген. Сөйтіп, Қаражан образында түрлі халықтар арасындағы достық, бауырмалдық жырланып, адамдық асыл қасиеттер – досқа адалдық, уәдеге беріктік, алғырлық дәріптелді.
Дастанда Алпомыштың адал көмекшілері мен кеңесшілері Күлтой мен Қайқубод маңызды рөл атқарды. Бұл образдар арқылы эпостың демократиялық, реалистік негіздері одан әрі кеңейеді.
Күлтой Бойбөрі отбасының тең құқылы мүшесі, атақты жылқы өсіруші, Әлпоміштің ағартушы, сүйіктісі. Сондықтан Әлпоміш оған «ата», «әке»,
Жеті жыл тұтқында болған соң «баламнан айырылдым» деп жылап отырған Күлтойды кездестіріп, «Неге жылап жатырсың?» деп сұрағанда, Күлтой: «Балам емес, мен жыладым, Ол кісінің баласы еді» деп жауап береді. қасқыр. Екеуміз де қымбат едік, білмейтіндер Алпомішті Құлтойдың баласы десе, білетіндер Күлтойды Әлпоміштің құлы дейді... Осыны есіме түсіріп жылап отырмын». Дастанда Әлпөміштің еліне оралу қуанышы, бүкіл қоңыраулы ру күткен қуанышты хабар сол Құлтай тілінде:
Бұл күндер қымбат түндер,
Бағбандардың бүршіктері, Күнгірот ел балалары, Чуволла, Алпомыш келді.,.
Осының бәрі аруақтың ақсақал, кемеңгер кеңесшісі, батырдың қиын-қыстау кезінде лайықты көмекшісі, бойбөрілер шаңырағында үлкен орны бар екенін көрсетеді.
Қайқубад батырдың ақкөңіл, қарапайым, сонымен бірге өте тапқыр, қолынан келгеннің бәрін жасай алатын көмекшісі. Баршын үшін қалмаққа аттанған Алпомыш онымен алғаш кездеседі. Қойшы Кайкубод өзін Бойсари отбасының тең құқылы мүшесі және ең жақын адамы санайды. Сондықтан Әлпомышты «Езнам» деп қарсы алады. Дастанда Қайқубадқа қатысты эпизодтар өте жанды, шынайы әзілге себілген. Қайқубод Тойчиханның қызы Товка «Калини» болып Алпомышқа өзі бағып жүрген қойынан ас береді, өйткені патша зынданнан батыр шыққанда қызын алып кетуге уәде береді. Бұл эпизодтар сондай күлкілі жағдайларда көрсетілген, Қайқубад күлкі емес, оның қарапайымдылығы, тектілігі, ар-ожданы мейіріммен атап өтіледі. Бұл жағынан Қайқубадтың тонау эпизоды тән. Бұнда өмірінде ұрлық жасап көрмеген Қайқубадқа деген шынайы ықылас пен аяушылық сезімдері аңғарылады.
Қайқубод қиын-қыстау кезеңде Алпомышқа көмекке келеді және оның тұтқыннан құтылуында маңызды рөл атқарады. Өз кезегінде, Әлпомыш түрмеден шыққанда, қатыгез де әділетсіз Тойчихан мен
әскерін жеңіп, досы қойшы Қайқубадты қалмақ елінің ханы етіп көтеріп, өзінің бұрынғы ғашығы Тайчиханның қызы Товкаға үйленеді. Қайқубад бейнесіндегі халқымыз
әділ патша туралы армандар, демократиялық және гуманистік идеялар жүзеге асады. «Әлпөміш» дастанында Тойшыхан, Сұрхайыл, Ұлтонтөз, Көкалдөш, тоқсан алп сынды зұлымдық әлемін бейнелейтін жағымсыз кейіпкерлер де кездеседі.
Тойчихан – қалмақтың патшасы, озбыр, жауыз, сонымен бірге Сұрхайл мен тоқсан сегіздің қолындағы қуыршақ. Тоқсан альпинге Баршынды ұстауға рұқсат береді де, ашық даладағы тең күрестен құтылып, өз еліне бейбіт түрде оралып жатқан соғысқандарға жорық жасайды. Оның кiнәсiнен екi рет қанды соғыс болып, әр жолы Әлпомiш жеңiлiп қалады. Тайшыханның жойылуы – зұлымдық дүниесінің жойылуы. Сондықтан да оның мінез-құлқы эпоста қатты айыпталған.
Дастандағы тағы бір жағымсыз түр – Сұрхайыл. Тыныштық пен тыныштықты бұзып, адамдарға жамандық тілейтін жан. Қалмақтар мен хнойраттар арасындағы қанды соғыстардың себебі осы кемпір. Оның айласымен қолға түскен Алпомыштың қырық бір жігіті өледі. Алпомыш жеті жылға бас бостандығынан айырылады. Сұрхайл бейнесінде үстем таптың мүддесіне қызмет ететін айлакер, айлакер, бұзақылар әшкереленеді. «Алпомыш» дастанында озбыр Ұлтонтөз, оның батырға деген көзқарасы маңызды орын алады. Ұлтонтөз – Әлпоміштің туған інісі, Бодомның күңінен шыққан Бойбөрі баласы.
Осыған байланысты оның Бойбөрі мүлкінде де белгілі бір құқықтары бар. Сондықтан да Алпоміш оны бұрын қорламаған, бойбөрі руының бір мүшесі ретінде құрметтеген. Түрмеде батыр Ұлтонтөздің Бойсын билеуге, ру басы болуға құқығы бар деп ойлайды. Сондықтан Әлпөміш қаз арқылы Ұлтонтөзге сәлем жолдап, Қашалға іздеп барған қарақұрттан оның жайын сұрайды. Бірақ Ұлтонтөз батыр ойлағандай болмайды. Ол зорлықшыл, заңды билеушісі Әлпоміштің билігін тартып алған өзін өзі тағайындаған тиран. Алпоміш жоқта Бойсын өзін ханмын деп жариялап, арам істер істеп, батырдың туыстарын, руын қорлап, әйелі Баршынды тартып алмақ болады. Ұлтонтөз билігі кезінде елдің құқықтық негіздері бұзылып, рудың өмірлік мүдделеріне нұқсан келтіріліп, адамдар арасындағы адамгершілік нормалары бұзылады.
Эпоста Ұлтонтөзді, аға Бойбөрі мен оның туыстарын аталық-әулеттік қоғам жағдайында қорлау, қорлау бүкіл Күнхирот руына бағытталған қорлау, асыл тұқымды дәстүрге қарсы жасалған қылмыс. еркін сөйлеу стилінде түсіндіріледі.
Ұлтонтөз – жұрттың қамын ойламайтын, қоңырау тұқымын ойламаған озбыр. Түрлі тентек, лас істерге дайын. сондықтан
Ал Қарлығаш өзін таныстырмай келген інісі Әлпомішке: «Нор өлген соң, көз жасымды төк», – дейді.
Ұлтон басымды кесіп тастады қатыгездікпен,
Отбасымды жылатады,
Менің етімді қарғалар жейді,— деп күрсінді. Жылқышылар мен шопандар Алпомішке Ұлтонтөздің езгісінен шаршағанын, елге бегінің қадірі өткенін азаппен айтады. Соның салдарынан қоңырау шалушылардың кейбірі әртүрлі жерлерге көшуге мәжбүр
Алпомыстың қозғалысымен біріккен қоңырау тұқымы қайтадан таралады.
Дастанда Ұлтонтөз бен оның айналасындағы адамдардың азғын, жаман қылықтары, моральдық азғындықтары қатаң айыпталады. Отбасын, туған-туыстарын, ата-анасын, әпкесін, әйелін, баласын қинаған, қорлаған, менсінбеген залымға Алпоміштің абыройлы ар-намысы жазаны талап етті. Ұлтонтөз осындай жазаға кесіледі. Оны халық моральдық жағынан төмен адам ретінде жек көреді.
«Әлпомыш» дастаны – кемел көркем туынды. Ол өзбек халқының ақындық данышпанының ұлы күшін көрсетті. «Әлпомыш» дастанында басқа дастандармен салыстырғанда әсірелеу стилі басым. Бұл шығарманың табиғатына, ондағы жырланған оқиғалардың ауқымына байланысты. Дастанда алпоміш тілінен мынадай әдемі әсірелеу бар.
Қарасам, өзеннің шаңы кеуеді,
Тартсам, қамалдың қабырғасы құлап қалады.
Мұндай әсіре сурет тауды талқандайтындай құдіретті
«Басы төбе, денесі таудай» деп қалмақ Альпінің үстінде тұрған Алпоміштің ұлылығын суреттеуге болады.
Таудың басында тұрған Әлпоміштің келбеті қаражан тілінде тамаша теңеулер арқылы суреттеледі:
Эпопеяда шығарманың рухына сай жасалған ғажайып ауысулар, шығарманың әсем безендіруіне айналатын әдемі параллелизмдер («Түнді ай нұрландырады, нұрлы садақ тартады...»). ), өлең шумағын жарқыратудағы көркемдік тапсырма.Қалауынша дыбысты табасың («Судағы сүлгі сыбдыры»). Шығармадағы поэтикалық жолдардың көркемдік жағынан кемелденгені сонша, олардың көпшілігі ғасырлар тәжірибесін бейнелейтін афоризм деңгейіне көтеріледі. Мысалға:
Мемлекет шыбынның басына қонса,
Құстар бір-бірімен амандасады.
Гүл кетсе, гүл бағы бұйырады,
Қала бұзылса, сұлтан дірілдейді, Байлық жағынан бәрі дос болды.
Мемлекет басынан қайтса, туады.
«Әлпомыш» – «еркін, азат, намысшыл, сұлу адамдарды өріп, көкке көтерген, осылайша адамдардың жүрегіне жақындаған» эпопея (Хамид Олимжон). Ол өзбек халқының көп ғасырлық өнер ескерткіші ретінде әлемдік мәдениет тарихында маңызды орын алады.
Эпостардағы дәстүрлі стиль және поэтикалық формалар. Шығармашылық халықтық өнер дәстүрі мен әншінің шығармашылық әрекетінің үйлесуі арқылы жасалған эпостарда дәстүрлі стиль элементтері мен поэтикалық формалар басты орын алады. Ертегішінің дара шеберлігі, оның шығармашылық, орындаушылық қызметі мықты көркемдік дәстүр аясында ғана көрінеді.
Эпостардың композициялық құрылымын өлең мен прозалық мәтіндердің кезектесіп тұратын ортақ дәстүрлі үлгісі құрайды. Мұндай жалпы заңдылық бірқатар түркі халықтарының эпостарына тән. Дастандардағы жырлар негізінен 7, 8, 11 буынды болып, шумақтың өзгеруіне, шумақ құрылысына, ұйқас жүйесіне қарай өзіндік ерекшеліктері бар. Оқиғалардың қарқынды дамуын бейнелеуде 7, 8 гижал салмақтары қолданылады, олар жылдамдықты көрсетеді. Батырлардың ат үстінде жүріп өткен жолы, шайқас көріністері, қыздардың саябақтағы серуендері, хабарлар мен шақырулар, кештер мен отырыстар шағын жыр түрінде берілген. Мысалы: Күлон өтпейтін жерден қуады.
Булон өтпейтін жерден өтіп бара жатыр.
Шапалақ өтпейтін жерлерден секіріп өтеді.
Қасқыр жүрмейтін жерлерден
Ол кетеді...
Бұл бейненің барабанмен ән салғанын тыңдасаңыз, ат тұяғының дүбірі, соғыс әні естіледі.
Ұзын салмақты өлеңдер (11 хиджали) қозғалыстың сабырлылығы мен жұмсақтығын көрсетеді. Бұл салмақта монологтар, диалогтар, кейіпкерлерді сипаттау берілген:
«Мен өз жолымды табуға тырысамын,
Қолымнан келмейді, жаным, зынданда торың болса, бақытың қара ма, көрейік.
– Тар зынданда жатып, «хув» дейтінмін.
Кім өтсе де басымнан су айттым, Оманат ер, жол көрме, досым, Ажал атын міндім, дедім.
Қысқа өлеңдермен салыстырғанда, ұзақ өлеңдер басым болып, халық эпостарында негізгі орынды алады. Мұндай маңызды өзгерістер эпостардың, қаһармандардың мазмұнымен
мінез-құлық пен жағдайға тікелей байланысты екенін көрсетеді,
Эпостардың прозалық бөлігі де ерекше. Олар өлшенеді және кесіледі:
«Равшанхан мына бақтың қабырғаларына қараса, орнынан тұрады жұмыс істеді қабырға астында кірпіш, өте тығыз лақтырды қабырғалар аштық; дұрыс кетті расалар, қабырғаларда гүл шоқтары, өте ұқсас шеберлер. көрдім ауру көрмеген көңіл-күйде гүлдер отырғызылады жоғары және төмен гүлді айт қада-қада айналасында жаңғақтар пистограмма, көп жасады шебері».
Эпостарда өлең мен прозаның көркемдік қызметі жағынан тең дерлік құқығы бар. Олардың әрқайсысының өз орны, өз міндеті бар. Әйтсе де, образдылығы мен көлемі жағынан қара сөзден өлең басым.
Эпостардың тақырыбы, сюжеті, мотивтерінің көпшілігі дәстүрлі және тұрақты болса, мәтіндегі көптеген сюжеттік жағдайлар, бірнеше үзінділер де жалпы және тұрақты. Эпостан эпосқа дәл немесе кейбір өзгерістермен «жылжыйтын» мұндай үзінділер
әдетте клишелер немесе эпикалық клишелер деп аталады. Эпостық клишелер – эпостардың басы (зачини) мен соңы, батырға ақыл-кеңес, аттың тұлпары мен тұлпарын суреттеу, ат үстіндегі сапар, шайқасты бейнелеу, мастон, қоса, оққыз, дәстүрлік кейіпкерлердің портреттері. т.б.
Қисық клишелерді дұрыс, орынды қолдану ертегі айтушының шеберлігіне, талантына байланысты.
Дастандарда бастау үш маңызды бөлікті қамтиды, яғни бастау шығармада суреттелген оқиғаның сонау өткен дәуірге жататынын, оқиғаның болған жерін, батыр ұрпақ шежіресін көрсетеді.
Эпостағы эпикалық клишелермен қатар дәстүрлі стильге тән тағы бір қасиет
- бір эпостан екінші эпосқа ауысып, дайын, таптаурынға айналған өлеңдер, шумақтар, өрнектер - тұрақты стильдік формалар да маңызды рөл атқарады. Мысалы: «Хазансыз бақшада».
Гүлдер солды ма, қураған гүлге бұлбұл қонды ма», «Айқайлаған құс төбеде өлтіреді», «Ат шабса, тау шатқалы, найзаның жарасы құс ыңылдап», «Ұшып бара жаттың, қанатыңнан айғайладың, бар болсаң жүгір, тұяғыңнан түстің», «Ғашықтың түсінігі – қара түн»,
«Жаңбыр жауса, жер лай болсын», «Көктемде ашылған бақтың гүлісің», «Бүйректен бүршікке ашылатын қызыл гүлдер».
Эпос мазмұнына қайсыбір дәрежеде сабақтас, кей жағдайда афоризм сипаты бар мұндай өлеңдер шумақтың басында, кейде ортасында келіп, сөйлеушінің тоқтаусыз қалжыңдауына мүмкіндік туғызады. ой ағынын шебер жеткізу. Шумақтағы басқа жолдармен ұйқасы тығыз байланысқан мұндай қайталаулар әңгімешіге сөз табуға аз да болса мүмкіндік туғызып, келесі жолдардың тез жасалуына жағдай дайындайды.
Дастандарда тұрақты стильдік формалар ұйқас, салмақ, қолданыс орны мен жағдаят талабына қарай біршама өзгерістермен жұмсалады. Мысалы, «Әлпөміш» дастанындағы «Хазансыз бақта гүл солды ма» деген жолдағы «болмас», «егер» түрінде; Сорған деген сөз – «қашан», «соған», «солған», «солған», «солғанмен», «солғанмен», «солғанмен», «солғанымен», «өшпейді», «өшпейді», «өшпейді», «солмады ма», «өшпейді»
«дейман» формаларында қолданылады.
Жоғарыда айтылғандардан басқа тұрақты эпитеттер мен теңеулер дәстүрлі стильге тән белгілер болып саналады. Бақшылардың дәстүрлі стилі мен шығармашылық өнерінің бірлігі мен өзара ықпалдастығы фольклордың негізгі белгілерінің бірі болып, ауызша поэзияның идеялық-эстетикалық мәнін айқындайды. Көптеген ұрпақтар қалыптастырып, бізге дейін жалғасқан дәстүрлер, дәстүрлі поэтикалық стиль фольклорлық процестің негізгі белгілері болып саналады. Өйткені фольклор жалпыланған, тұрақты дәстүрлер аясында пайда болады, өмір сүреді, дамиды, өзгереді және сақталады.
Өзбек халық эпосының тарихи-мәдени маңызы теңдесі жоқ. Бұл – ұлтымыздың қайталанбас өнер тарихы. Онда халқымыздың ғасырлар бойы аңсаған арманы мен үміті, жарқын болашақ туралы ой-пікірлері бейнеленді.
Ендеше, эпос пен эпостың мақсаты – еңбекші бұқараның көңіл-күйін, рухын жырлау, осы рух пен күйге сай идеал «бурунгис» тағылымы арқылы дарынға тап болған тыңдармандарды «ағарту» болып табылады. оларды үлкен жақсылыққа, тектілікке жетелейді. Халық эпосының ұлттық мақтаныш пен өзін-өзі тану, отансүйгіштік пен достық, бауырмалдық сезімдерін тәрбиелеуде идеялық-эстетикалық маңызы зор.
