Этика ғылымының негізгі категориялары,
моральдық принциптер, нормалар. Дүние жүзі халықтарының моральдық менталитеті.
Жоспар:
1. Этика ғылымының негізгі категориялары.
2. Моральдық принциптер, стандарттар.
3. Дүние жүзі халықтарының адамгершілік менталитеті.
Моральдың нормативті ұғымдарының өзіне тән белгілері бар, олар төмендегідей: біріншіден, адамгершілік ұғымдары мазмұны жағынан объективті. Оларда бағалаушы субъектінің санасы мен еркіне қарамастан адамдардың мінез-құлқы мен іс-әрекеті арнайы көрініс табады; екіншіден, адамгершілік категориялары жүзеге асырылу формасына қарай субъективті. Өйткені олар субъектінің жақсылық пен жамандықты, өзімшілдік пен тектілікті өз бетінше таңдау мүмкіндігі бар деген ішкі сенім ретінде көрінеді; үшіншіден, адамгершілік категорияларының көпшілігі полярлық, қарама-қарсы сипатта болады, мысалы, жақсылық пен жамандық, әділдік пен әділетсіздік, бақыт пен бақытсыздық, т.б.
Этиканың негізгі ұғымдары:
1. ЖАҚСЫЛЫҚ МЕН ЖАМАНДЫҚ
адамгершілік пен азғындықтың айырмашылығы мен айырмашылығы
өзінің қарсылығын тұтас формада көрсетеді.
2. ӘДІЛЕТ
Әділдік – теңдіктің ақиқаты және марапаттау қажеттілігі
«Әділет – бұл заңға сәйкес мінез-құлық».
3. БҰРЫШ
адамның қоғамға немесе адамға деген моральдық қатынасы
білдіреді Борыш сезімінен қате әрекеттер жасаудан
қалыс қалады.
4. АР-ҰЖДАН
Көрінбейтін, бірақ үлкен және мүлдем кінәсіз
моральдық құбылыс болып табылады. Ар-ождан жүректе
адамзатқа деген сенімнің талабы
Жақсылық пен зұлымдық адамгершілік сананың біршама жалпы ұғымдарына жатады және мораль мен азғындықтың айырмашылығы мен қарама-қарсылығын тұтас формада білдіреді. Адамдар бұл категорияларды айналасында болып жатқан барлық оқиғаларды бағалау үшін пайдаланады. Адамның мінез-құлқы, адамгершілік сапасы, адамдардың, топтардың қарым-қатынас және өзара әрекеттесу формалары, қоғамның жалпы жағдайын бағалауға байланысты бұл категориялар неғұрлым нақты ұғымдар, қағидалар, нормалар, моральдық сапа болып табылады. Жақсылық пен зұлымдық өзара байланысты және сонымен бірге полярлық және бір-бірін жоққа шығаратын категориялар.
Жақсылық категориясы-адамгершілік мұратқа сәйкес келетін нәрселер туралы идеялардың жиынтығы.Зұлымдық-адамдардың мұраттарына, олар құрметтейтін нәрселерге қайшы келетін, бақытқа жетуге, өзара қарым-қатынастарды реттеуге кедергі келтіретін барлық нәрселер туралы идеялардың жиынтығы. адамдар және адамзаттың өсуі. Жақсы және жаман категориялары өзгермелі салыстырмалы және динамикалық.
Этиканың тағы бір негізгі критерийі – әділеттілік. Әділеттілік – теңдіктің шынайы және қажетті өлшемі. Сократтың пікірінше, «әділет – заңға сәйкес мінез-құлық». Әділдік – адамдардың моральдық міндеттері мен міндеттері ұғымына сәйкес келетін белгілі бір моральдық жүйеде қабылданған мінез-құлық. Оның жақсылық пен зұлымдық, жақсылық пен жамандықтан басты айырмашылығы – әділдіктің өзі ешқандай құндылықты түсінбейді, бірақ құндылықтар арасындағы арақатынасты анықтайды, оларды бағалау мәртебесіне ие болады. Сондықтан оның қоғамды реттеу сипаты бар, ол моральдық та, құқықтық та талаптарды қамтиды. Оны белгілі бір мағынада сандық өлшем деп те атауға болады: бұл сұранысқа қарсы сыйақыны өлшейтін шкала. Әділдік бар жерде әлеуметтік езгіге, жоқшылыққа жол жоқ.
Сот төрелігінің стандартты сипаты бірден байқалады, әсіресе заңда. Бірақ әділдікті тек заңдық ұғым деп түсіндіру дұрыс емес. Ол азаматтар арасындағы қарым-қатынастарды ғана емес, сонымен бірге мемлекет пен халық, қоғам мен жеке адам арасындағы қарым-қатынас критерийін де қамтиды. Әділ патша мұраты халық арасында мыңдаған жылдар бойы өмір сүріп келе жатқаны бекер емес.
Этиканың ең ықпалды ұғымдарының бірі – ар-ұждан. Ар-ұждан ұғымын алғаш рет стоик мектебінің өкілдері енгізді. Олардың ойынша, ар-ұждан – адамның өзінің іс-әрекетін және осы әрекеттерге байланысты сезімдері мен тәжірибесін талдай отырып, белгілі бір моральдық нормалар тұрғысынан өзінің мінез-құлқын моральдық бағалауы және бақылауы. . Ар-ұждан – қажет нәрсеге жауапкершілікті сезіну. Ар-ұждан - Зигмунд Фрейдтің айтуынша, суперэго - бұл эгоды басқаратын және басқаратын екінші жоғары эго. Ұят сезімі адамның қоғамға сыртқы тәуелділігінен туындаса, ар-ұждан оның өзіне деген ішкі тәуелділігін көрсетеді. Бұл ішкі байланыс сыртқы байланысқа қарағанда тереңірек және тұрақтырақ: ұят - белгілі бір уақытта өз қателігінің салдарынан туындаған ұят, ал кінә қарапайым құқық.Надандық емес, жүректегі пендешілікке сену талабы. адам. Қанағаттанбағанша, ауырсыну ешқашан тоқтамайды.
Ар-ождан кейбір басқа этикалық ұғымдар сияқты бағалаушы болып табылады. Бірақ бұл бағалау ешқашан объектіге бағытталмайды, ол субъектінің әрекетін бағалайды, яғни субъект өзі үшін ішкі объект ретінде әрекет етеді. Ар – көзге көрінбейтін, бірақ орасан зор және мүлде мінсіз моральдық құбылыс.
Тағы бір маңызды критерий тұжырымдамасы - міндет. Бұл ұғымды этика ғылымына Демокрит енгізді, оның ойынша борыш адам әрекетінің ішкі мотиві болып табылады. сенім әрекеті адамгершілік болып табылады. Адам қорқып емес, парызын сезініп теріс қылықтардан тыйылуы керек.
Борыш адамның қоғамға немесе адамға деген адамгершілік қатынасын білдіреді. Бұл мақсат – қалыптасқан қоғамның талаптарын орындаудағы ішкі рухани қажеттілік, әлеуметтік бақыт қажеттіліктері талап ететін белгілі бір мінез-құлық қажеттілігі.
Парыз, мәні бойынша, белгілі бір тұлғаның қоғамға, мемлекетке және жеке тұлғаларға қатынасы, олардың алдындағы міндеті. Ол ар, иман, жауапкершілік сияқты ұғымдармен тығыз байланысты. Адамның өмірдегі әрбір әрекетінің негізінде парыз – борышқа адалдық немесе сатқындық деген ұғым жатыр. Парыздың адамдық парыз, мұсылмандық парыз, христиандық парыз, перзенттік парыз сияқты барлық дәуірлерге ортақ, журналистік парыз сияқты жан-жақты ұғымдары бар. Парыз ұғымының тағы бір сипаты оның уақыт пен қоғамдағы ерекшелігі. Парыз адамның көптеген қалауларына қайшы келеді: ол оны өмірдің ләззатынан және ләззатынан айырады.
Тағы бір критерий ұғымы – ар-намыс пен абырой. Абырой мен намыс – адамның ең биік қасиеті. Оларсыз өмір өз мәнін жоғалтады деп есептейді. «Намыссыз, абыройсыз өмір сүргеннен гөрі, өзін өлтіру жақсы». «Адам дүниеге келгенде немесе өлгенде, ақшасынан, үйінен айырылса, бұл қайғы емес, өйткені бұл нәрселердің бәрі адамға тән емес.
Егер адам өзінің нақты мүлкінен, адамдық қадір-қасиетінен айырылса, бұл қайғылы және аянышты». Ар-намыс категориясы адамның қоғамдағы өзінің құндылығын түсінуін және қоғамның осы құндылықты мойындауын білдіреді. қадір-қасиет адамның өзіне деген көзқарасын және қоғамның оған деген қатынасын ашады, ол адамның өзіне моральдық бағасы мен бағасын береді.
Бір жағынан ар-намыс ұғымы міндетпен байланысты болса, екінші жағынан ар-намыс ұғымымен байланысты. Өйткені, ар-намыс негізінен адамның өз құндылығын сезінуімен, қоғамның осы құндылықты мойындауымен немесе мойындамауымен анықталады. Кейде ол немесе ұғымымен шектеледі. Бірақ шын мәнінде, ар-намыс өте тар ұғым, салыстырмалы түрде кінәсіз. Орият сөйлейтін адам – сөзінен шығып, садақа түрінде берілген игіліктерден жоғары тұратын адамды айтады. Намысы жоқ адам – оның құрметіне айтылған сөзге мән бермейтін сүрбетнамо. Ал намыс тасы ауыр – қоғамдық сипатқа ие, жан-жақты. Намыс жолында адам өліп кетуі де мүмкін. Мұның бәрі айналадағылардың құрметін жоғалтпау үшін өзін-өзі құрметтеу, ұстамдылық сезімінен туындайды.
Біздің эрамызға дейінгі III ғасырда өмір сүрген стоиктер мектебінің өкілі Пирохтың пікірінше, бақыт құмарлыққа бақыт, барлық қуаныш пен қайғыға немқұрайлылық әкеледі.
Шын мәнінде, бақыт – адамның шығармашылық күштерінің молдығынан, оларды қоғамдық және жеке мақсаттарға пайдалануынан рухани қанағаттану мен осы сезімді жүзеге асырудың жоғары деңгейі.
Бұл туралы әрбір жас ойлану керек. «Құс ұшу үшін, адам бақыт үшін жаралған» деген сөзде терең мағына жатыр. Өйткені, адам баласы нұрлы әлемде өмір сүрсе, оның бақыты туралы ойы бөлек. Өмірге суретпен қарасаңыз, түрлі оқиғаларды көресіз: біреу біреудің жүгін жеңілдетіп, соған қуанса, енді біреулер жамандық жасап, қызғаныштан өртенген жүрегін суытуда.
Адамгершілігі мол ғалым ашқан жаңалықтарының адамдарға пайдасын тигізгеніне қуанып, өз бақытына қанағаттанса, адам кейпіндегі жаратылыс қырып-жою қаруын жасап, сынап жүрген адам жүздеген адамның жастығын кептіремін деген оймен жартылай жабайы. мыңдаған адамдар."қатысу" жасайды. Көрдіңіз бе, адамдар өзінше бақытты, бірақ олардың бақыт туралы идеялары әртүрлі, тіпті қарама-қайшы.
Бақыт ұғымының көптеген мағыналары бар және әр адамның жеке даралығымен байланысты. Бақыт пен бақытқа апаратын құралдар туралы жаңылыстардың нәтижесінде адамның бақыт деп ойлайтыны іс жүзінде оны бақытсыздыққа апаруы мүмкін. Бірақ, әркімнің бақыты бірегей болғанымен, олардың барлығында ұмтылыстар мен қажеттіліктерде ортақ нәрсе бар. Адамгершілік туралы «ақылды» сөздер емес, адамды қылмыстан құтқаратын бақыт дейді философ. Бірақ ол тектілердің сән-салтанат бақытын емес, қарапайым халықтың бақытын, қалың бұқараның бақытын, атқарылған жұмыстан кейін келетін қажетті берекені көру бақытын білдіреді.
ЭТИКА ПРИНЦИПТЕРІ
Этика принциптерінің бірі адамгершілік идеясымен байланысты. Негізі бұл сөзді қазір жиі қолданамыз. Осы тұста адамгершілік неге адамгершіліктің басты қағидаларының бірі болып қала береді деген сұрақ туындайды. Мұның бірінші себебі – тәуелсіздіктің арқасында ізгі және демократиялық қоғам құру мүмкіндігі. Бұл мүмкіндікті шындыққа айналдыру үшін екі маңызды мәселені шешу қажет.
Оның біріншісі – адамдардың санасы мен ой-өрісін авторитарлық режимнің асқынуларынан, оның адамгершілікке жатпайтын идеяларынан, жеке идеологиялық ұстанымнан тазарту. Бұған қол жеткізудің бірнеше жолы бар. ең бастысы – жаңа қоғамда адамның түбегейлі мүдделеріне сай қоғамдық қатынастардың қалыптасуы. Осы орайда ұлттық идеяның гуманитарлық-демократиялық ұстанымдары адам мен қоғам мүдделерінің үндестігін айқындайтын негізгі түйін мен тұтастық күші болып табылады.
Екінші себеп, гуманитарлық ұстанымда жалпыадамзаттық ұстанымдармен қатар ұлттың ой-өрісі, менталитеті мен ойлау тәсілі, көзқарастар алуандығы өзара үйлеседі. Бұл үдеріс еліміздің тұрақтылық пен қауіпсіздік мәселелерімен үндестікте дамуында көрініс табуда. Тәуелсіздік жылдарында ұлттық идеяның жалпыадамзаттық ұстанымдары туралы ой толғағанда гуманитарлық мәселенің басымдыққа ие болуы кездейсоқ емес. Гуманитарлық туралы көптеген шығыс және батыс ойшылдары өз пікірлерін білдіргені белгілі.
Бірінші дерек – ұлттың өзіндік ерекшеліктері мен менталитеті болады. Олар ұлттың дамуы мен болашағының негізгі көзі. Өзінің ұстанымына сүйеніп, даму жолына түспеген ұлт болашақта болмысынан айырылады. Соны ескере отырып, оның жүзеге асуы – ұлттың өзіндік іргетасына негізделген даму заңдылығы деп айтуға болады.
Екіншіден, сабақтастық заңы кез келген басқа үдерістегі сияқты ұлттық дамуға да қатысты. Оның мазмұны мынада: барлық процестер өздігінен пайда болмайды, бірақ олар осы бағытта бар алдыңғылармен байланысты. Оның негізінде одан әрі даму үшін қызмет ете алатын элементтерді қабылдау негізінде жаңасы қалыптаса бастайды. Бұл процесс сабақтастық заңы болып табылады.
Ол тек іргетасына негізделген ұлттың дамуына ғана емес, барлық процестерге де қатысты. Бұл сабақтастық заңдылықтың өзіне тән белгісі болып табылады.Оның ұлттық даму үшін маңыздылығы – ұлттың өзіндік ұстанымдары негізінде даму мүмкіндіктерінің тепе-теңдігін нығайтуға қызмет етуінде.
Ұлттық идеяны қалыптастыруда осы екі заңдылықтың үндестігі аса қажет.
Әрине, ұлттық идеяның іргетасы тек ұлттың тар аумағымен ғана шектелмейді. Сонымен бірге әлем қол жеткізген жетістіктерге сүйенеді.
Сондықтан да Елбасымыз Ислам Кәрімов еліміз егемендік алғаннан кейін қоғам дамуының мынадай төрт негізгі қағидасын айқындап берді. Бұлар:
— жалпыадамзаттық құндылықтарға берілгендік;
— халқымыздың рухани мұрасын нығайту және дамыту;
— өз мүмкіндіктерін еркін көрсету;
- патриотизм сияқты.
Адамгершілік қағидалары жалпы адамзаттық құндылықтармен ұштасып жатқанын байқауға болады.
– Осы қағидалардың негізінде адамгершіліктің негізгі қағидалары қалыптасады. Сонымен, бұл принцип қандай?
Принцип – бұл ілімнің, дүниетанымның немесе қызметтің қатаң қолданылатын ережесі мен нормасын білдіретін ұғым.
Бұл тұрғыда адамгершіліктің нақты принциптері бар, солардың негізінде ұлттық дамудың өзекті міндеттері жүзеге асырылуда.
Этиканың негізгі принциптері:
— ұлттық сана, ұлттық ойлаудың бағыттылығы және ұлттық болмыстың қалыптасуы;
— ұлтты біріктіруге бағытталған;
— ұлт мүддесін білдіреді;
— озық ұлттық әдет-ғұрып, салт-дәстүр мен құндылықтарды нығайтуға және дамытуға негіз болу;
- ұлттық мақтаныш, мақтаныш пен жауапкершілікті қалыптастыруға және нығайтуға негіз болу;көпұлтты еліміздің тұрғындары арасында біртұтас Отандық менталитеттің қалыптасуына негіз болу;
— ұлттық мұраның рухани-рухани қайнар көзі болу, тарихи жадыны сақтау, сіңіру және кейінгі ұрпаққа жеткізу;
— жастарымыздың бойында отансүйгіштік, ұлтжандылық, отансүйгіштік, жалпыадамзаттық рухани-рухани әлеуетті қалыптастыруға бағытталғанын;
— ұлтымыздың дербес тұлға ретіндегі мәртебесін көрсету;
— ұлтымыздың азаттығы, тәуелсіздігі мен дамуының моральдық-рухани тірегі болу;
- ұлтымызбен іргелес жатқан ұлттар мен ұлыстардың өкілдерін ұйымдастыру, олармен тату-тәтті өмір сүру, құрметтеу, қолдау көрсету, ынтымақтастықты нығайту, солардың негізінде біртұтас сезімді қалыптастыру. олардың қалыптасу қайнар көзі Өзбекстан халқы болуы;
-ұлтымыздың заманауи өркениеттеріне лайықты үлес қосу үшін рухани-рухани күш пен шабыт беру;
— Өзбекстан халқының бойында ұлттық қауіпсіздік пен ұлттық даму рухын қалыптастыру мен нығайтудың теориялық негізі болу;
— кемел адам идеалын білдіреді.
Ұлттық идея – ұлттық сана мен ойлаудың жемісі. Олардың дамуы нәтижесінде ұлттық бірегейлік санасы туындайды. Ұлттық ойлау – ұлттың тұрмыс-тіршілігінің, ерекшеліктері мен қызметінің, мақсат-мүддесінің ұлттық санадағы көрінісі.
Ұлттық сана – ұлттың өзіндік ерекшелігі негізінде дамуының көрсеткіші болса, ұлттық өзіндік сана – мүддені қорғауға қозғалатын ішкі рухани-рухани әлеует.
Шындығында, ұлттық сана, ұлттық ойлау, ұлттық болмысты сана үштігін ұстанбайтын, оны бейнелемейтін немесе оны дамытып, нығайтуға бағытталмаған идея ұлттық идея мәртебесіне ие бола алмайды. Өйткені бұл үшеуі ұлт болмысының шынайы көрінісі. Ұлттық идея – ұлттық сана мен ұлттық ойлаудың ең биік көрінісі, оның шындыққа айналуының белгісі. Олардың өзара әрекеттесуінің нәтижесінде ғана ұлттық бірегейлік факторы қалыптасып, ұлттың «Мені» пайда болады. Ұлт өздігінен қалыптаспайды, ол қоғамның тарихи дамуының жемісі. Оның толыққанды ұлт дәрежесіне жетуі үшін әрбір этнос ұлттық тілінің, мәдениетінің, әдет-ғұрпын, салт-дәстүрін, құндылықтарын, яғни ұлттық болмысын түсінуі керек.
Міне, осы бірегейлік арқылы ұлттық идея көрініс табады. Ұлттық идея тұлғаны нығайтады, оның ұлт өкілдерінің дүниетанымына айналуының басты факторы қызметін атқарады. Бұл процесс өз кезегінде ұлттық келісімнің пайда болуына әкеледі.
Осы тұрғыда оның ең басты ұстанымы ұлтты біріктіруге бағытталған.
Ұлттық идеяда ұлттық мүдде берік көрініс тапқанда ғана ұлттық бірлік берік болмақ. Осы тұрғыдан алғанда, ұлттық идеяның қуаты ұлттық мүддені толық көрсетумен айқындалады.
Ұлттық идеяның тағы бір қағидасы – ұлттық әдет-ғұрып, салт-дәстүр мен құндылықтарды нығайту мен дамытудың негізі. Олар ұлттың бірегейлігін жоғары деңгейде көрсетеді. Оның нығаюы мен дамуы ұлттық идеяға байланысты болмақ.
Ұлттық мақтаныш, намыс, жауапкершілік сияқты сезімдердің қалыптасуы да ұлттық идеямен байланысты.
Ұлттық мақтаныш – әрбір адамның ұлт өкілі ретінде өзін-өзі тануы нәтижесінде пайда болатын ішкі жан дүниесі. Ата-бабадан қалдырған материалдық және рухани мұрадан, өз ұлтының әлемдік өркениетке қосқан үлесінен, өз елінің даму жолындағы жетістіктерінен, ұлтының өзге халықтар алдындағы құндылығын сезінген осынау сезімді отанымыз – өз ұлтының сезімі. беделінен көтерілген жан.
Ұлттық мақтаныш – әр ұлт өкілінің өз ұлтының дамудың барлық бағыттарындағы жетістіктерімен мақтана алатын көңіл-күйі.
Ұлттық жауапкершілік – әрбір ұлт өкілінің өз ұлтының бүгіні, ертеңі, болашағы үшін жауапты екенін сезіне білуі.
Бұл сезімдер ұлттық идеяға негізделген. Оның негізгі міндеті осы сезімдерді қалыптастыруға бағытталғандығымен анықталады. Өйткені олар әрбір халықтың алға басуының, өрлеуінің басты факторы.
Адамзаттың зердесі артып, шешімі күрделі жаһандық мәселелердің ауқымы кеңейіп жатқан бүгінгі таңда ұлттық идея тар мүдде емес, барша халықтың мүддесін білдіре отырып, Отанға деген біртұтас сезімді қалыптастыруға қызмет етеді. елде тұратын халықтар. Әрине, Отанға деген ортақ ой-сананы қалыптастыру әр ұлтқа тән қасиеттердің жойылуына емес, ұлттық психиканың қалыптасуына әкеледі. Біртұтас Отан рухы тек ел атымен аталған ұлт өкілдерінің ғана емес, оны мекендеген өзге ұлт пен ұлыс өкілдерінің бойында да отансүйгіштік, оның болашағына деген меншігі, жауапкершілік сезімін қалыптастыруға жетелейді. Сондықтан да ұлттық идея бүгінде бір ұлттың, тұтас ұлттың мүддесін үйлестірудің негізі болып табылады.
Ұлттық идея – ұлттық мұраның рухани қайнар көзі, тарихи жадыны сақтау, сіңіру және кейінгі ұрпаққа жеткізу. Осы рухани-рухани әлеуеттегі ұлттарды «қорғау», оларға күш беру міндетін орындайды. Сонымен бірге ұлт өкілдерін ұлттық-рухани байлықпен сусындатып, олардың бойында мұрасын көздің қарашығындай сақтап, кейінгі ұрпаққа аманат ету санасын қалыптастырады.
Бұл үдерісте ұлттық идея, бір жағынан, ұлттық-рухани байлықты сақтау факторы болса, екінші жағынан, ұлт ұрпақтарын байланыстыруға да қызмет етеді. Ондағы ұлтшылдық факторы ұрпақтарды бір-бірімен рухани-рухани байланыстырады, сөйтіп ұлттық идея халық мұрасы мен тарихи жадына мәңгілік өмір сыйлайтын басты фактор болып табылады.
Ұлттық идеяның негізі, ұлттық мұра мен тарихи жады ұлттық болмыстың ғана емес, ұлт өкілінің бойындағы биік ерік-жігер мен сенім сияқты қасиеттерді қалыптастыруда қайнар көзі рөлін атқарады. Елбасымыз Ислам Кәрімов атап өткендей, «Тарихи жады бар адам – ерік-жігері мықты адам... Ол кім болса да, қоғамның әрбір мүшесі өзінің өткенін жақсы білсе, ондай адамдарды түрлі наным-сенімдердің жетегінде кетуге, адастыруға болмайды. «алуға болмайды. Тарих тағылымы адамдарды сергек болуға, ерік-жігерін шыңдауға үйретеді».
Ел жастарының бойында отансүйгіштік, ұлтжандылық, ұлтжандылық, жалпыадамзаттық сияқты сезімдерді қалыптастыру да ұлттық идеяның маңызды ұстанымы болып табылады. Өйткені, ол кез келген басқа идеяларға қарағанда өзін-өзі танитын кез келген адамның жанына, жүрегіне, санасына әсер ететін нәзік сезімдерді қамтиды. Әсіресе, адам өзін-өзі сезінгенде, мен кіммін, кіммін, менің ұрпағым, қай ұлттың өкілімін, Отаным қайда деген сұрақтарды қойып, ұлттық идеядан, оның ұлы негіздерінен жауап іздейді. Басқа ешбір идея бұл сұрақтарға жауап бере алмайды.
Моральдың тағы бір қағидасы бір адамның әртүрлі сипаттарға ие болуы және басқалардың рухани-рухани күйін қабылдай алмайтындығымен байланысты. Бір халықтың рухани-рухани әлеуетін екінші бір ұлттың пішіні мен мазмұны бойынша қайталауға болмайтындығы олардың әрқайсысына өзіндік даралық береді. Бұл даралық ұлттық идеяда көрінеді. Бұл әрбір ұлттың тәуелсіз тұлға ретіндегі мәртебесін қамтамасыз етеді. Бірегей даралық ұлттық-рухани дамудың сұлулығын бейнелейді, олардың озық қырлары арқылы жалпыадамзаттық рухани байлық жасалады.
Адамгершіліктің негізгі қағидаларының тағы бірі – ұлт бостандығы, оның тәуелсіздігін қамтамасыз етудің рухани-рухани қайнар көзі болып табылады. Өйткені ол ұлтқа дербес субъект мәртебесін беріп қана қоймай, оның дербес дамуының қажеттілік пен қажеттілікке айналуын қамтамасыз етеді.
Шынайы ұлттық даму идеялары әрқашан әділдік, теңдік, бейбітшілік және демократия принциптерін көрсетеді. Олар әрбір халықтың ең қажетті қажеттіліктері. Өйткені, әділдік бұзылған жерде, дау-дамай, теңсіздік, сенімсіздік, тыныштық, бей-берекетсіздік, демократия жоқ жерде адамның еркін тыныс алуына жағдай жасау мүмкін емес.
Олардың әрқайсысы ұлт болашағына қажетті факторлар екенін байқауға болады. Осы тұрғыдан алғанда, ұлттық идея соларды бойына сіңіріп, ұлттық дамудың негізгі көрсеткіштеріне айналуға қызмет етуі тиіс.
Олар кез келген озық ұлттық идеяның әмбебап аспектілері. Олардан айырылған ұлттық идея шын мәніндегі ұлттық идея деңгейіне көтеріле алмайды.
Адамгершілік ұлт мүддесі мен сұранысын және жалпыадамзаттық қағидаларды үйлесімді бейнелеуімен сипатталады. Ол әмбебап принциптерге қайшы емес, оның негізінде қалыптасады. Яғни, ұлттық идеяның қағидалары жалпыадамзаттық қағидалар негізінде қалыптаспайды, керісінше, жалпыадамзаттық ұстанымдар барлық халықтардың мүдделері мен қажеттіліктеріне сай келетін ұлттық ұстанымдардың озық аспектілерінің арқасында қалыптасады.
Моральдық нормалар
Моральдық нормалар және олардың практикалық маңызы.
Адам өмірінде адамгершілік нормалары да өте маңызды. Олар қағидалармен салыстырғанда өте қарапайым, жалпыланбаған және ауқымы тар. Оларды біздің күнделікті өмірімізде белгілі бір моральдық принциптерді жүзеге асырудың болттары деп те атауға болады, олар моральдық талаптардың қарапайым түрі ретінде жүзеге асады. Шыншылдық, шыншылдық, шыншылдық, сыпайылық, қарапайымдылық, қарапайымдылық сияқты нормалар ерекше назар аудартады.
Адалдық пен шыншылдық. Біріншіден, халал дегенді оның бастапқы тар діни мағынасында қай тағам харам, қайсысы халал деген мағынада түсінбеу керек екенін айту керек. Ол қазірдің өзінде әмбебап стандартқа айналды. Адалдық пен шыншылдық ар-ұят ұғымымен байланысты, адамның басқаларға деген көзқарасы өзіне деген көзқарасы сияқты таза болуын талап ететін стандарттар.
Ондаған өлшемнің ішінде бірінші болып осы екеуіне тоқталуымыздың себебі, отаршылдық дәуірде, әсіресе, кеңес өкіметі болған ширек ғасырда өтірік, алдау, арамдық, арамдық, екіжүзділік сияқты жамандықтардың орын алуы. Халқымызда кең тарағаны сонша, шеберлікпен сіңірілгені сонша, бүгінгі адамдардың көпшілігі адалдық пен шыншылдыққа күледі. Сөйлеу қабілетімнен айырылдым, қағаздағы әдемі сөздер өмірге сәйкес келмейді. Бірақ мұның бәрі, өкінішке орай, әдеттегідей қабылданады. Сондықтан бұл зұлымдықтармен күрес тәуелсіздігіміздің алғашқы күндерінен басталды. Қазіргі таңда мемлекетіміз өзінің ішкі саясатының маңызды бөлігі ретінде ұлттық-рухани құндылықтарды қалпына келтіруді, адамдарды адалдыққа, әділеттілікке, әділетті болуға шақыруды қарастыруда. Өйткені, өтіріктің, қулықтың, екіжүзділіктің не екенін әрең білмейтін қоғамдар мен ұлттар көз алдымызда гүлденіп жатыр. Олардың қатарында Жапония, Германия, Франция, АҚШ, Ұлыбритания сияқты елдер бар.
Адалдық. Платонға келгенде, оның әділеттілік – мемлекетке тән қасиет деген пікірін айттық. Шын мәнінде, әділеттілік мемлекеттің азаматқа, ал қоғамның жеке адамға қарым-қатынасынан көрінеді. Бурдьенің пікірінше, ол өзара әділеттілік туралы сөз еткенде, әдетте, жоғары дәрежедегі тарихи тұлғаның төменгі дәрежедегі адамға қатынасын айтады. Адалдық осы әділдіктің тар, ерекше көзқарасы ретінде көрінеді. Ол азаматтар мен қоғам мүшелерінің өзара қарым-қатынасының нормасы.
Адалдық сияқты ар-ұят ұғымымен байланысты, белгілі бір мағынада адалдыққа ұқсас. Бірақ бұл үстірт әсер. Өйткені адалдық дегеніміз – өзгенің құқығы мен құқығына қиянат жасамай, өз құқықтары мен құқықтарын, яғни материалдық және рухани құқықтарын ажырату. Адалдық позитивтіліктегі адалдықтан бір саты жоғары: онда адам өзінің адал құқықтары мен құқықтарынан басқалардың есебінен бас тартады; «Басқаның» жағдайының өзінен де өте ауыр және нашар екенін ескере отырып, ол өзінің заңды құқықтары мен құқықтарын немесе олардың бір бөлігін басқаға өз еркімен береді, мейірімділік көрсетеді.
Өйткені, адалдық пен ізгілік адамгершілік нормалары қоғам өндірген материалдық байлықты оның мүшелері арасында жеке бастама негізінде, ауыртпалықсыз, құқықтық шарттарды бұзбай қайта бөлуге ықпал етіп, қоғамның одан әрі өркендеуіне ықпал етеді.
Көңілділік, тәттілік, қарапайымдылық, қарапайымдылық сияқты адамгершілік мінез-құлық нормалары тұрғысынан өте маңызды. Өйткені әрбір қоғамның деңгейі оның азаматтарының жоғары мәдениетімен анықталады. Өйткені, бақытты, тәтті адам өзінің әрбір сәтсіздігін трагедия ретінде қарастырмайды, өзінің жағымсыз көңіл-күйін басқаларға ауыртпалықпен немесе ашумен беруге ұмтылмайды; қоршаған адамгершілік ортаны бұзбайды. Соның нәтижесінде өзіне де, өзгеге де көңілді көңіл-күй, түрлі бақытсыздықтардың өткіншілігін білдіретін өмірлік үміт сыйлайды. Қоғам мұндай адамдарды қашанда құрметтеп, солардан үлгі алуға ұмтылады.
