ДОСТОР МЕНЕН АКЫСЫЗ:
Умар аль-Хаям 1048-жылы 18-майда Нишапур шаарында чатырчынын үй-бүлөсүндө туулган. Анын «Хайям» деген каймана аты атасынын чатыр тигүү бизнесине окшош. Умар Хайям Бухара менен Самаркандда жашап, окуп, жараткан. Умар Хайям Нишапурда, Балхта жана Бухарада окуйт. Уламыш боюнча, селжуктардын министри Низамулмүлк ага Нишапурдун губернаторлугун сунуш кылган. Бирок Умар Хайям буга макул эмес. 1074-жылдан Исфахан обсерваториясын жетектеп, математика жана астрономия боюнча изилдөөлөрдү жүргүзгөн. Ал математика, астрономия жана философия боюнча көптөгөн эмгектери жана ачылыштары менен белгилүү. Мисалы, 1077-жылы ал грек окумуштуусу Евклиддин китебине комментарий жазып, бүтүн сандардын тамырын кантип табуу керектигин көрсөткөн. 1079-жылы Хайям жаңы такталган календарды чыгарган. Бул календарь Европада 500 жылдан кийин кабыл алынган жана азыр да колдонулуп келе жаткан Григориан календарынан да так болгон. Ал ошондой эле «Рисолат ал-Кавн ват-таклиб» («Аалам жана анын милдеттери», «Рисала фил-вужуд» («Рисала бар болуу»), «Рисала фи куллияти вужуд» («Барлыктын жалпылыгы жөнүндөгү рисале») китептеринин автору. Умар Хайям өзүн таптакыр акынмын деп эсептеген эмес. Анын раввиндери илимий изилдөөлөрдөн тажап жатканда, ал ар кандай дафгарлардын четине чыкты. Окумуштуу өмүрүнүн көп бөлүгүн өткөргөн илимдин түрдүү тармактарындагы улуу ачылыштар четте калып, Хайямдын атын, экинчи даражадагы деп эсептеген рубаиын жайылткан тагдыр оюнун кара. Умар Хайямды дүйнөгө атактуу кылган анын раввиндери. Умар Хайям акын болгон эмес, бирок жашоо жөнүндөгү кээ бир ойлорун төрт сап менен жазып алган. Анын рубаиы боюнча изилдөөлөр XVIII кылымга чейин гана жүргүзүлгөн. Аны алгач Оксфорд университетинин профессору Томас Гид, андан кийин фон Гомер Биргестел жана Меме Николас изилдешкен. 1859-жылы англис акыны жана котормочусу Эдвард Фиц Жералд Омар Хайямдын 70 рубаи котормосун басып чыгаргандан кийин, бул ырлар абдан популярдуу болуп, англис тилинен дүйнөнүн башка тилдерине которулган. Хайям рубаиынын саны ар кандай булактарда 11ден 1200гө чейин деп айтылат. Хайямга таандык рубаи жазганына да түрдүү күмөндөр бар. Айрыкча, замандаштары тарабынан «чоң билимдүү, ойчул, такыба адам» деп мактаган акындын аракечтик, жеңил жашоо, шаан-шөкөт, акарат, динсиздик темасындагы рубаилери ишенимсиз. Мындай рубаилар исламга каршы белгилүү бир секталар тарабынан атайын ойдон чыгарылган деген маалыматтар бар. Ал тургай Лондондо сакталган Умар Хайямдын баянынын кол жазмасы да жасалма экени аныкталган. Умар Хайямдын раввиндери кирбеген бир дагы өзбек үйү болбосо керек. Анын философиялык мазмуну терең жана көркөмдүк жактан жетилген рубаи атактуу котормочу Ш. Шомухамедовдун котормосу бир нече жолу басылып чыккан. Кийинчерээк Ж. Кемал акындын кээ бир рубаилерин армандуу салмагы менен өзбек тилине которгон. Адегенде ой жүгүртүүдө, андан соң жан дүйнөсүнүн тереңинде жаралган Умар Хайямдын айтуучулары, бир сөз менен айтканда, Аалам жана Адам жөнүндө. Акын дүйнөнүн эволюциясына даанышман бейпилдик менен, кайгылуу кайдыгерликтин аралашмасы менен карайт: дүйнөнү өзгөртө албасаң, ал үчүн тынчсыздануунун пайдасы жок. Ал үчүн төрөлүү менен өлүм, жакшылык менен жамандык, чынчылдык менен арамдык – бирдей: алардын баары өздөрүнүн табигый мыйзамдарына негизделген. Хайям светтик философиянын өкүлү катары дүйнөнү акылдын элегинен өткөрөт – аалам жана адам маселесин универсалдуу философиянын критерийлери менен өлчөйт. Шу мадада, Xayyom ijodida biz insandan ham, olamdan ham ust turağadır - дунони камраб олганган шафкатсиз фальсафага душ келамиз. Бирок француз философу Ларош-Фуко айткандай: «Философия өткөндүн жана келечектин кырсыктарын жеңет, ал эми бүгүнкү күндүн кайгысы бүгүнкү күндүн балээсин жеңет». жүрөк.
Булак https://tafakkur.net/umar-xayyom.haqida