Алар чын эле пайгамбардын урпактарыбы? Анда алар Борбор Азияга кантип келип калган? Мындай суроолор көптөрдү кызыктырып жатканы табигый көрүнүш. “Сейид” – арабча сөз, мырза, уруу башчысы, жеке сапаты, мүлкү же теги менен айырмаланган адам. Бул ислам дини жайылган өлкөлөрдө кеңири таралган диний титул белгиси. Алгачкы орто кылымдардагы Аравияда улуу ак сөөктөр, тектүү уруу башчылары ушундай ат менен кайрылышкан.
Чыгыш таануучу окумуштуу Ю.Беляевдин айтымында, ар бир уруунун башында (араб уруусу – К.К.), андан кийин анын башчысы – сейид (мырза дегенди билдирет); кийин алар шейх деп аталып калган. Өзүнчө династиялардын жана көчмөндөрдүн чоң топторунун да өз сейиддери болгон. Тынчтык мезгилинде сейид көчтөрдү уюштурат, качуу үчүн жер тандайт, өз уруусунун өкүлү катары башка уруулар менен сүйлөшүүлөрдү жүргүзөт, уруулаштарынын ортосундагы талаш-тартыштарды жана талаш-тартыштарды чечет (эгерде уруунун ичинде казылар жок болсо), кээде , бирок өтө сейрек учурларда, дин кызматчы кызматчынын милдеттерин аткарган. Чабуулдар жана согуштар учурунда Сейид өз уруулаштарынан куралган аскер бөлүгүн жетектеген; бул учурда аны райс (начальник) деп аташкан. Жакынкы Чыгыштын орто кылымдардагы өлкөлөрүндө жергиликтүү дворяндардын жана ак сөөктөрдүн өкүлдөрүнө, алардын социалдык тегине карабастан, кээде «сайиддер» деп кайрылышкан. Диний көз карашта чечмеленгенде сейид – Мухаммед пайгамбардын (саллаллаху алейхи васаллам) урпактарынын ардактуу наамы.
Пайгамбарыбыздын (САВ) урпактарына «Ахли Бейт» деп кайрылышкан. “Ахли Бейт” – Расулуллах (саллаллаху алейхи васаллам), Хадича бинти Хувайлид, Али ибн Абу Талиб, Биби Фатима Захра, Имам Хасан жана Имам Хусейн (Аллах алардан ыраазы болсун) үчүн куттуу үй, алар сыйлуу. сейиддер (сейид – арабча «мырза») катары. Учурда көптөгөн араб өлкөлөрүндө жогорку даражалуу, жооптуу адамдарга, мамлекеттик жана коомдук ишмерлерге «сайди», башкача айтканда, «мырза» деп кайрылышат. Сеййиддер ислам дүйнөсүндө, өзгөчө Борбордук Азияда улуу даражага жана урмат-сыйга ээ болгон класс катары эсептелген. Ошондуктан, ар кайсы доордо сейиддердин муриди (шакирти) болуу менен бирге алардын муунуна жакындаш үчүн да өзгөчө аракеттер болгон.
Борбордук Азиядагы сейиддер
Борбордук Азия, атап айтканда, Өзбекстандын бүгүнкү аймагын Хусайни Саййиддер жана Хасайни Саййиддер мекендейт. Аймакта көпчүлүктү түзгөн Хусайнинин, б.а. Имам Хусейндин урпактары өлкөнүн дээрлик бардык аймактарында отурукташкан. Имам Хасандын (кээде Хасаиндин) урпактары Маргилон жана Нурота шаарларында, жарым-жартылай Анжияндын Балыкчы районуна жана Фергана облусунун Бешарык райондоруна жакын жерде жашашат.
Имам Хасандын урпактары тууралуу илимий булактарда эч кандай маалымат жок, сейиддердин бир нече өкүлдөрү өздөрүн бул тукумга байланыштырышат. Статусу жогору үй-бүлөлөр өздөрү каалаган класстагы үй-бүлөгө турмушка чыгышы мүмкүн, бирок кыздар ардактуу наамга ээ болгон үй-бүлө мүчөсүнө катуу берилет. Анткени муундун карьерасын эркек гана аныктайт.
Акимдер, эмирлер, эгерде алардын урпактары төмөнкү деңгээлде болсо, өз урпактарынын даражасын көтөрүү үчүн Пайгамбардын (САВ) урпактарынан болгон элдин кыздарына үйлөнүшкөн. Буга шарияттын негизинде жооп табылды. Так үчүн күрөштө доогерлер шаардагы кол өнөрчүлөргө, дүкөнчүлөргө жана эл массасынын негизин түзгөн «базарчыларга жана соодагерлерге» таасир тийгизе алган диниятчылардын колдоосунда кызматташкан. Бардык доорлордо «үй-бүлөгө» мүчө болуу «өзүн-өзү сактап калуу» үчүн же позициясын, мансапты бекемдөө үчүн маанилүү болгон, тууганчылык байланыштар кээде кызыкчылык катары да түзүлгөн. Чындыгында, өздөрүн пайгамбардын урпактарыбыз деп эсептеген сейиддердин кыздарын сураганга карапайым эл эле эмес, ээлери да батына алышчу эмес.
Кокан хандыгында сейиддердин муунуна кирген башкаруучулар тора деп кайрылышкан. Сейиддердин муунунда торалар эң жогорку эбнухтарга таандык. Тора байыркы түрк тилинде эреже, үрп-адат, мыйзам, тартип дегенди билдирет. Бухара эмирлигинде эмирдин уулдарынын, Түркстанда падышанын администраторлорунун атына кошулган. Мисалы, Акромхан тора, Мочалов тора.
Тоорат терминин чечмелөө боюнча да бир нече түрдүү пикирлер бар. Маселен, казак изилдөөчүсү Зойир Садибеков: «Төрө – Оришхандан тараган Жочыхандын урпактары. Алар түпкүлүгү Чынгызхандан болуп, жалпы (жөнөкөй, кара) элден өзгөчөлөнүү үчүн өздөрүн «Тора» деп аташкан. Изилдөөчү Жалалиддин Мирзаев “Термиздин сейиддери” деген макаласында мусулман дүйнөсүндө “тора” сейид термининин синоними катары колдонуларын айтат. Ошондой эле кээ бир учурларда Мухаммаддын, саллаллаху алейхи уа салламдын неберелери Хасандын урпагы Шариф жана Хусейндин урпагы Сайид деген наамдар менен өзүнчө бөлүнөт.
Нуротада болгон маектерибизде өздөрүн Мухаммед пайгамбардын неберелери Имам Хасан менен Имам Хусейндин урпактарыбыз деп эсептеген адамдарга «эшанбова» (эшанбува) деп кайрылышат. Ошондой эле, Сурхандарыя менен Кашкадарыяда жашаган пайгамбардын урпактарына «Эшонбова» деп кайрылышат. Эгерде алар үй-бүлөлүк мамиледе «төмөнкү» катмардагы же кастадагы адамдар менен нике мамилелерине катышпаса жана алардын урпактары эшандардын (сейиддердин мууну дегенди билдирет – К.К.) үйүндө гана болсо, карапайым калк бул категориядагы адамдарды « чоң эшандар» деп аталат
Фергана өрөөнүндө сейиддер үй-бүлөсүнө таандык адамдар Тора, Торахан, Торам деп кайрылышат. Башка аймактарда мындай кайрылуу жок. Фергана өрөөнүнүн өзүндө сейиддерди урматтап, аларга «кожа» деп кайрылышат. Хожа фарс тилинен которгондо улуу, башкаруучу, ээси дегенди билдирет. Бул жерде сейиддердин муунуна («кожа» титулуна кирген үй-бүлөлөргө да) атка «хан» катышы кошулат. Бул катыш толугу менен аялдарга гана эмес, күйөөлөргө да тиешелүү болгон. Мисалы: Сайида'лам хан, Сайида'зам хан, Мухаммед хан, Акмал хан, Жора хан.
«Хан» же «Төрө» катышын колдонуу сый-урматты, сый-урматты билдирбестен, жогорку адеп-ахлактык маданияттын, нарктын деңгээлине көтөрүлөт. Түрк элдеринде улуу иштерге, даражага ээ болгон кагандардын муунуна карата «төра» жана «хан» катышын колдонуу адат болгон. К.Мамбетов «Каракалпоктар шажарасы» китебинде хан наамы ар кимге бериле бербегендигин жазат. Мындай “хандардын” ата-бабалары бир гана Чынгызхандын урпактарынан болуш керек эле. Бул хан үй-бүлөлөр чоң үй-бүлө, орто үй-бүлө жана чакан үй-бүлө болуп бөлүнөт. Чыңгыз хандын чоң аталары жана неберелери улуу тегине кирген. Ортончу үй-бүлө анын неберелеринен турат. Чакан теги болсо, улуттук хандар өзбек, казак, түркмөн, кыргыз, каракалпак хандары.
Мүмкүн, кийинчерээк бул терминдер ислам дининин таалимдерин жергиликтүү калк арасында жайылтууга кызмат кылып, руханий лидерлерге карата колдонулуп, убакыттын өтүшү менен сеййиддердин үй-бүлөсүнүн жашоо образында адеп-ахлактык, тарбиялык мазмунга ээ болгон болушу мүмкүн.
Саййиддердин үй-бүлөсүндө үй-бүлө мүчөлөрүнүн баары бири-бирине «сен» деп кайрылышат. Өз кезегинде ички чөйрө түзгөн тартипти сырткы адам, топ жана катмар урматтоого аргасыз болот. Жогорку катмардын урпактарын карапайым эл дагы деле сыйлап келе жатканынын бир себеби ушунда. Айрыкча, сеййиддердин үй-бүлөсүндө муундан-муунга өтүп келе жаткан уникалдуу дени сак жашоо образы, алар алдында турган милдеттер да практикалык колдонмо болуп саналат.
Ар бир муун же коомчулуктун лидери болот. Талкууда жана көйгөйлүү кырдаалдарда айтылган пикир же мамиле чечүүчү роль ойнойт. Албетте, бул үчүн жоопкерчилик чоңдорго жүктөлөт. Бул кызматка көп турмуштук тажрыйбага ээ болуу менен бирге, билимдүү, зирек, ишкер, диний илимдерден тышкары дүйнөлүк билимден да кабардар адам негизги талапкер болуп саналат. Ага жүктөлгөн милдет, албетте, татаал, анткени ал өзүнүн урпактары үчүн гана эмес, өзүнүн динчилдери, муриддери жана шакирттери үчүн да кам көрүшү керек. Мындай муун лидерлери ар кандай аталат, мисалы, «Накиб», «Садр», «Биздин улуу», «Биздин агабыз», «Биздин улуубуз», «Биздин жетекчи» ж.б. Чындыгында бул сөздөрдүн баары «начальник», «төрага» деген маанини туюндурат. Амир Темур өзүнүн жарлыктарында: «Динди өнүктүрүүдө эң биринчи колдонгон жарлыгым – мен эң жөндөмдүү сейиддердин бирин Ислам элинин башчысы кылып дайындаганым» деп жазган.
Сейид уруусу МоварoУннахрга кантип келдиңиз?
Расулуллахтын көзү өткөндөн кийин анын урпактары болгон мамлекеттик түзүлүш үчүн негизги атаандаштар. Бийлик үчүн күрөш өзгөчө Үммөйлөрдүн тушунда (б.з. 661-750) күчөгөн. Бул мезгилде Пайгамбарыбыздын (САВ) элинин жана жакындарынын өмүрү коркунучта боло баштаган. Ошондуктан алар Арабстан жарым аралынан Иран жана Хорасан жерлерине жыла башташкан.
Аббасилердин бийлигинин тушунда (750-1258-ж.) сейид урпактарын куугунтуктоо күчөгөн. Ислам кеңири жайылган өлкөлөргө тереңирээк барууга аргасыз болушат. Бул жерлер Мовароуннахр менен Түркстандын жерлери болгон. Бул аймакка биринчи зыярат кылган сеййидза Хасан ул-Амир болгон (Термиздик сейиддердин биринчи өкүлү, ал жердин аты бул жерге отурукташкандыктан кийин анын урпактарына таандык болгон). «...Мадинанын наиби Жафар ул-Хужжаттын доорунда анын «ал-Амир» лакап аты бар Хасан аттуу небереси бардык үй-бүлө мүчөлөрү жана Пайгамбарыбыздын (САВ) үй-бүлөсүнөн кээ бир өкүлдөрү менен бирге 235 х.ж.. Кандайдыр бир себептер менен Самаркандга көчүп барган. Бул шаардын калкы Хасан ал-Амирдин келишине чексиз сүйүнүшүп, ага чексиз урмат-сый жана урмат көрсөтүшөт.
...Хасан ал-Амир он бир жыл Самаркандда жашап, 236-жылы Балхка көчүп келген. Бул жерде да ага чоң урмат жана берилгендик менен кызмат кылышты». Абу Тахирхожа «Самария» аттуу эмгегинде Амир Темур тарабынан Герат менен Мешхедден Самаркандга алып келген сейиддердин диваны бар экенин, сейиддердин көбү ушул Суфада көмүлгөнүн жазат. Маектешкенибизде бул жерлерге сейиддердин мууну кантип келип калганын сураганыбызда, алар өлкөгө көбүнчө Ирандан, кээ бирлери Ооганстандан, Бадахшандан келишкенин айтышты. Түрк башкаруучулары жана өзгөчө жергиликтүү калк абдан урматташкан, ошондуктан аларды абдан урматташкан.
Үй-бүлөлүк мамилелер
Сеййиддердин муунунда үй-бүлөлүк мамилелер салттуу жабык системанын негизинде уланат. Башкача айтканда, алардын үйлөрү «сырткы» жана «ички» короодон турат. Зыяратчыларды жана зыяратчыларды сырткы короодо тосуп алышат. Жакын туугандар кирбейт. Ички короодо аялдар жоолук салынып, узун көйнөк кийип, үй жумуштарынан тышкары илим менен алектенишет (көбүнчө диний, адеп-ахлак маселелерин билүү негизге алынат) үйлөнүп, бала тарбиялоо милдетин алышат.
Сеййиддердин дүйнө таанымы, ой жүгүртүүсү билимдин эсебинен гана эмес, бул жерге келген адамдар, атап айтканда, динчил категориясы – «мурид» тарабынан да камсыз болушу күмөн эмес. Мурид өзүнүн пирине же хазретине келгенде белек-бечкек, курмандык алып келүү менен чектелбестен, дүйнөдө болуп жаткан окуялар, элдин жашоо-турмушу, алардын маанайы, быйылкы түшүм кандай өзгөрөт, ким, канча бала кандай өзгөрүүлөр болот? туулган, т.б.. Сүйлөшүү учурундагы маалыматтарды да айтат. Кийинки келген күйөрмандардын пикирине өз реакциясын билдирген муршид (мугалим) алардын көз алдында пайгамбар олуяга айланат.
Фергана өрөөнүнүн сейиддери сылык-сыпаалыгы, акылмандыгы менен айырмаланат. Сайидзадаларды урматтап, ата - хонда, эне - пошша эне, кыз - пошша хан, келин, таеже, таеже - офтаб дешет. Келин – күн, жеңе – күн, бирок күн – күн, алар үй кожойкесине пошша атобаб, улгайган аялдарга атобаб айым, күйөөсүнө торам, торам, азирет деген сөздөр менен кайрылышат. . Бул Сеййиддердин үй-бүлөсү менен алар менен байланышта болгон адамдардын күнүмдүк кадыресе мамилесинин бир көрүнүшү. Сүйүктүү жазуучубуз Абдулла Кадыринин «Өткөн күндөр» чыгармасында сүрөттөлгөн үй-бүлөлөрдүн маданияттуу, эстетикалык табитин эрксизден эске салат. Жазуучу өз каармандарын ушундай сейиттердин үй-бүлөсүнөн тандап алган деп айтууга болот. Бул жердеги сейиддердин үй-бүлөсүндө үй-бүлөлүк мамилелер дагы даана байкалат. Өз ара урматтоо сөздө «с» кошумчасынын акценттүү колдонулушунан да байкалат. Мисалы: Таксирим чайларын алып кетишсин (аялынын күйөөсүнө чай куюу салты), шыпыргылары короодо калыптыр (бул жерде эки жагдайды түшүндүрүүгө болот: урмат үчүн көптүк түрүндө чакыруу; экинчиден , аранжировканы бузган аялына сөгүш). Сейид Яхья Хан аларга үй тапшырмаларын аткарууга уруксат берди (балага сабактарды аткарууга буйрук бер).
Биздин байкоолорубуздун жана маектерибиздин жүрүшүндө мүмкүн болушунча оройлуктан же кыянаттык менен жүрүм-турумдан качуу аракеттери үй чарбасынын бардык мүчөлөрү тарабынан сезилет. Балдарды тарбиялоо жогорку педагогикалык чеберчилик менен жүргүзүлөт. Аларга келечектеги милдет-тенмелерди сезуунун эсебинен зор эркиндиктер берилет. Балдар диний гана эмес, дүйнөлүк билимдерди да бирдей алышат. Аларга эч качан физикалык жаза жана кемсинтүү сөздөр колдонулбайт. Балдарга улуу инсан, ыйык инсан деген ысым ыйгаруу алардын кордугуна чекит коёт, анткени балага орой мамиле кылуу да анын ысымын алып жүргөн адамдарды сыйлабагандык болуп эсептелет. Негизги талап – тарбия, бири-бирин сыйлоо, уяттуулук, чечендик (кошоматчылык), тыкан кийинүү, чоңдорду сыйлоо, башкаларды байкап жыйынтык чыгаруу.
Эшондор
Дагы бир чоң кадыр-баркы жана таасири бар статус - Эшандар. Эшон (эл) "сен кимсиң" дегенди билдирет. Негизи “эшонон” перс тилинен которгондо “көп” дегенди билдирет. Эл башкаруучу деген сөзгө туура келет жана ислам дүйнөсүнө диний руханиятты алып келгендерге карата колдонулган. Перс тилинде үчүнчү жак көптүк мүчөсү да эшон деп аталат. Бул ат коюу мусулмандардын бир бөлүгүнүн эшандарга болгон урмат-сыйынан улам жаралган, ал эми башка адамдардын мусулман каада-салты боюнча кадыр-барктуу адамдардын атын алардын көзүнө тике айтып эле койбостон, айтпай да койгон. алардын аттары. Алар – жергиликтүү эл көбүнчө “Азирет” ат атоочту жалпы ат менен аташат. Бул термин адептүүлүк үчүн гана эмес, диний адептүүлүк үчүн да колдонулат.
Ошондой эле алардын шакирттери – муриддер – эшандарга пир, пирим – устаз деп кайрылышкан. Пир – жол көрсөтүүчү дегенди билдирет. Негизи Эшон деген наам. Эшан тукум, муун аркылуу берилбейт, секта, сүлүк аркылуу келет. Ислам дининин жана осуяттарынын жолунда муриддерине, суктануучуларына сабак берип жүрүп, агартуучулук даражага жеткен пир-у-муршиддер урпактардын санжырасындай хидаят аркылуу тастыкталат. Эшондор Сайидзаддардан жана башка терең билимдүү адамдардан чыгышы мүмкүн.
Ардак - бул иш жүзүндө ээ болгон статус же наам. Бирок, убакыттын өтүшү менен муундан-муунга өтүп келе жаткан статуска ээ болду. Маселен, Самарканд, Навои, Кашкадарыя аймактарында эшан, эшонбова деген тукумдар жашайт. Алар өздөрүн Мухаммед пайгамбардын (САВ) жакын шериги болгон халифа Абу Бакрдын урпактары деп эсептешет. Калк арасында эшондордун урпактары Эшонзодалар – Эшондун балдары деп аталат. Эшанга кирбеген адам да жогорку диний билим аркылуу эшандык даражага көтөрүлө алат.
“Манокиби дукчи эшондо” “Абайлагыла, ушул күндөрү эшон наамын алган эшондор көбөйдү” деген саптар бар. Эгер аларга бир наадан келип, ат белек кылса, бул адамдар бат эле бул наадан адамды мураскор деп жарыялашат. Жараткандан бата албаган, дин кызматчылардан (шейхтерден) ырайым көрбөгөн жана эч кандай көрсөтмө албаган өзүнө ишенген жалганчылардан алыс болуу керек. Пайгамбарыбыз (с.а.в.) айткандай: «Кимде-ким коомчулуктун ыраазычылыгына ээ болсо, ал ошолордон». Социалдык-диний катмарда «элеп турган статуска» кирген Эшондун илимин, ой жүгүртүүсүн эл сынап көрүп, анын олуя сапаттарына ишенип, илимине ыраазы болгондор ага мурид (шакирт) болушкан.
Эл ишенген аксакалдарынан ар дайым колдоо көрсөтүү үчүн жардам сурайт. Мисалы, "Йо Бахавуддин Пирим, менин чоң атам, чоң энем, өзүңөр колдонгула!" жана башкалар Албетте, Эшаан болуу үчүн пайгамбардын урпагы болуу шарт эмес. Ал үчүн адам акыл-эс жана руханий жактан жетилген болушу керек.
