БО ДӮСТОН мубодила кунед:
Шаклҳои асосии мантиқии тафаккур: фаҳмиш, доварӣ
Нақша:
1. Мазмуни мафхум ва андозаи мафхум, алокаи байнихамдигарии онхо.
2. Намудҳои мафҳум ва муносибатҳои байни онҳо.
3. Таркиби чумла ва намудхои асосии он.
4. Муносибатҳои байни ҳукмҳо.
1. Мафњум шакли тафаккурест, ки хусусиятњои умумї, муњими ашё ва ходисањоро инъикос менамояд.
Аломатњо љанбањо ва хусусиятњое мебошанд, ки ашёро аз њамдигар фарќ мекунанд ва шабењии онњоро ба њам ифода мекунанд. Ҳар як объект дорои аломатҳои зиёд аст, зеро он бо дигар объектҳои олам дар тамос аст (бевосита ё бавосита). Баъзеи онхо танхо ба як предмет хос буда, аломатхои индивидуалй, ягонаи онро ташкил медиханд, дигарон бошанд, ба гурухи муайяни предметхо дохил шуда, аломатхои умумй мебошанд. Масалан, ҳар як шахс дорои таҷрибаи беназири рӯҳонӣ ва чунин хусусиятҳои фардӣ мебошад. Дар айни замон вай хусусиятхои умумие дорад, ки ба гурухи муайяни одамон (маналият ба коллективи мехнатй, миллат ва гайра) ё ба хамаи одамон (кобилияти мехнат, фикр кардан, иштирок кардан дар муносибатхои чамъиятй ва гайра) хос аст.
Бархе аз аломатҳои фардӣ ва умумӣ барои мавҷудияти предмет зарур буда, табиат ва моҳияти онро ифода мекунанд. Чунин аломатхоро аломатхои мухими предмет меноманд. Масалан, мављудияти давлат таќозо мекунад, ки вай њудуди худ, ањолї ва маќомоти худро дошта бошад.
Характерхои ночиз мохияти мавзуъро ташкил намекунанд. Бо аз байн рафтани онҳо табиати мавзӯъ тағйир намеёбад. Масалан, ба кадом нажод, миллат, ҷинсият мансуб будани шахс барои мавҷудияти инсон муҳим нест.
Њамчунин бояд гуфт, ки оё аломати мавзўъ муњим аст ё ноањамият аз он вобаста аст, ки мо дар амал бо мавзўъ чи гуна муносибат мекунем. Махсусан, хислатҳое, ки дар як муносибат муҳим нестанд, метавонанд дар муносибатҳои дигар муҳим бошанд. Масалан, қобилияти инсон барои интихоби кадом касб муҳим аст, аммо на барои мавҷудияти ӯ ҳамчун инсон. Чунин аломатҳои муҳимро аломатҳои муҳими субъект дар муносибатҳои муайян меноманд ва аз аломатҳои аз ҷиҳати объективӣ аҳамиятнок (нишонаҳое, ки ҳатман бо мавҷудияти субъект алоқаманданд) фарқ мекунанд.
Нихоят, азбаски предмет дар харакат, тараккиёт доимй мебошад, аломати мухими он бо мурури замон метавонад аломати ночиз ва ё баръакс, аломати ночиз ба аломати мухим табдил ёбад.
Масалан, фактхои бевосита мушохидашаванда дар мархилаи дониши эмпирикй ахамияти калон доранд, вале дар мархилаи дониши назариявй камтар.
Пас, дар мафхум предмет тавассути аломатхои мухими он фикр карда мешавад ва ин аломатхо аломатхои умуми ва фардии субъект буда метавонанд. Масалан, дар мафхуми «Хамза Хакимзода Ниёзй» ба гайр аз хусусиятхои умумии мавзуъ (инсон, нависанда), хусусиятхои мухими фарди (аз чумла, муаллифи драмаи «Бой ила хизматгор») низ ба назар гирифта шудаанд.
Ба он диккати махсус додан лозим аст, ки мафхум аз шаклхои шинохти эхсосй принципан фарк мекунад. Интуиция, идрок ва хаёлот тасвири равшани объект мебошанд. Мо метавонем танҳо дар бораи объекти мушаххас, масалан, қаламеро, ки мо бо он менависем, дарк кунем ё тасаввурот дошта бошем. «Қалам»-ро умуман дарк кардан мумкин нест. Мафҳум тасвири мушаххаси ашё нест, балки тасвири абстрактӣ мебошад. Мафхуми калам хамаи каламхои конкретиро дар бар мегирад, ки аломатхои алохидаи хар яки онхоро партофта, аломатхои умуми, мухимми онхоро ифода мекунанд. Дар баробари ин, ин персонажхо хамчун хислатхои хосе хизмат мекунанд, ки каламро аз дигар ашё, ба монанди китоб фарк мекунанд.
Азбаски мафхум аз хислатхои гайримухими предмет дур мешавад, онро пурра инъикос карда наметавонад. Ба ин маънӣ, дар робита бо шаклҳои эҳсосии шинохт аз мавҷудият дур аст. Аммо мафхум мавчудиятро нисбат ба шаклхои дониши эхсосй бо дарки аломатхои мухими предмет ва инъикоси мохияти он амиктар ва пурратар ифода мекунад.
Мафхумхо бар хилофи шаклхои эмотсионалии маърифат дар майнаи инсон бевосита инъикос намеёбанд. Он бо истифода аз усулҳои муайяни мантиқӣ тавлид мешавад. Ин усулҳо аз муқоиса, таҳлил, синтез, абстраксия, умумӣ иборатанд.
Бо ёрии мукоиса предметхо бо хамдигар мукоиса карда шуда, чихатхои якхела, умумй ва хислатхои индивидуалии аз хамдигар фарккунандаи онхо муайян карда мешаванд.
Муқоиса таҳлилро талаб мекунад. Объектҳоро дар маҷмӯъ муқоиса кардан мумкин нест. Онхоро аз руи ин ё он хосият мукоиса кардан лозим аст. Бо ин мақсад, ин хосиятҳо бояд ҷудо карда шаванд. бо ёрии тахлил мавзуъ ба кисмхо ва тарафхое таксим карда мешавад, ки предметро ташкил медиханд ва хар кадоми онхо алохида омухта мешавад.
Синтез як усули муқобили таҳлил аст, ки он ба як том овардан предмет бо роҳи ба ҳам пайвастани қисмҳо ва ҷанбаҳои ҳангоми таҳлил ҷудошуда иборат аст. Бе синтез дар бораи мавзуъ андешаи ҳамаҷониба ба вуҷуд овардан ғайриимкон аст. Анализ ва синтез бо хам зич алокаманданд.
Барои эҷоди мафҳум аломатҳои муҳими умумӣ ва инфиродии предметро, ки бо усулҳои дар боло зикршуда муайян карда шудаанд, ҷудо карда, аломатҳои номуҳимро истисно кардан лозим аст. Ин бо ёрии абстраксия анҷом дода мешавад.
Дар умумї предметњо аз рўи баъзе хусусиятњои умумї, муњимашон ба синфњо муттањид мешаванд ва ба ин васила дар як мафњум дар бораи њамаи объектњои якхела фикр кардан мумкин аст.
Ташаккули мафхум бо калима алокаи зич дорад. Робитаи байни онхо зухуроти конкретии алокаи фикру забон аст.
Мафҳумҳо бо истифода аз калимаҳо ва ибораҳо ифода карда мешаванд. Масалан, он аз калимаҳои «студент», «факултети таърих», «Донишгоҳи миллии Ӯзбекистон» иборат аст. Аммо набояд ба хулосае омад, ки мафҳум ва калима маҳз якхелаанд. Як мафҳум дар забонҳои гуногун, баъзан ҳатто дар як забон бо калимаҳои гуногун ифода мешавад. Ходисахои омониму синонимхо дар забони мо аз мавчудияти нисбатан мустакили калимаю мафхумхо гувохй медиханд.
Хаминро хам бояд гуфт, ки вожаи сермаъно дорад, баъзан дар чараёни тафаккур боиси иштибохи мафхумхо мегардад. Ин аст, ки дар илму техника истилоҳот бештар истифода мешавад. Истилоҳ калимаест, ки комилан як мафҳумро ифода мекунад ва дар як соҳаи муайяни донишҳои илмӣ ба ҳамон маъно истифода мешавад.
Консепсия мазмун ва андозаи худро дорад. Мазмуни мафҳум маҷмӯи аломатҳои муҳими мавзӯи баррасишаванда мебошад. Масалан, мазмуни мафхуми «илм»-ро аломатхои мухими илм, яъне алокаи он бо амалия, системаи донишхои объективии хакикии (реалии) дар шакли мафхумхо, конунхо, принсипхои марбут ба ягон илм ташкил медиханд. сохаи фанхо, иштирок дар ташаккули чахонбинй ва гайра мекунад.
Ҳаҷми консепсия аз маҷмӯи объектҳое иборат аст, ки дар он баррасӣ мешаванд. Масалан, доираи мафхуми дар боло зикршудаи «илм» тамоми илмхои мавчуда: математика, физика, мантик ва гайраро фаро мегирад.
Мазмуни мафхум ва хачми мафхум ба хам зич алокаманд буда, он бо истифода аз конуни таносуби баръакси мазмун ва хачми мафхум ифода меёбад. Тибқи ин қонун, агар доираи мафҳум васеъ шавад, мазмуни он танг мешавад ва баръакс, агар ҳаҷми он танг шавад, мазмунаш васеъ мешавад. Масалан, бо илова намудани аломати «мансубият ба мантиқ» ба мазмуни мафҳуми «Илм» ба мафҳуми «илми мантиқ» мегузарад, ки доираи доираи он тангтар аст.
Бо васеъ намудани доираи мафхуми «илм» мафхуми «шакли шуури чамъиятй» ба вучуд оварда мешавад, ки аз чихати мазмун тангтар аст. Дар ин маврид аз мазмуни мафхум аломатхои хосе, ки хоси илманд ва на дар дигар шаклхои шуури чамъиятй, ба мисли санъат, хорич мешаванд.
Ин қонун ба як силсила амалҳои мантиқӣ асос ёфтааст, ки бо мафҳумҳо анҷом дода мешаванд.
2. Дар мантиќ мафњумњо аз рўи мазмун ва њаљм ба чанд намуд људо мешаванд. Аз љумла, мафњумњои фардї ва умумї аз рўи њаљмашон људо карда мешаванд.
Дар доираи як мафҳум як мавзӯъ баррасӣ мешавад. Масалан, «Сайёраи Замин», «Китобхонаи асосии УзМУ» ва гайра мафхумхои фардианд. Мафҳумҳои умумӣ як гурӯҳи субъектҳоро ифода мекунанд. Мафхумхои «Сайёра», «Китобхона» мафхумхои умумй мебошанд. Шумораи предметҳое, ки мафҳумҳои умумиро инъикос мекунанд, метавонанд маҳдуд ё номаҳдуд бошанд. Масалан, шумораи предметхое, ки дар мафхуми «элементи химиявй» ба назар гирифта шудаанд, махдуд аст. Онҳоро метавон баррасӣ кард. Миқдори объектҳое, ки мафҳуми «ситора»-ро ташкил медиҳанд, номаҳдуд аст ва онҳоро ҳисоб кардан ғайриимкон аст.
Дар раванди тафаккур фарќ кардани мафњумњои тарсї ва иловагї низ муњим аст. Мафхуми фарккунанда чунон мафхуми умумиест, ки ба хар як субъекти синфи додашуда хос аст. Масалан, андешаи «Студентони УзМУ маводи сессияи якуми даъвати дуюми Маҷлиси Олии Ҷумҳурии Ӯзбекистонро меомӯзанд» ба ҳар як донишҷӯи УЗМУ тааллуқ дорад. Инак, мафхуми «студентони УзМУ» дар ин чо мафхуми тахдидкунанда аст.Ба акидаи «студентони УзМУ натичахои сессияи якуми даъвати дуюми Мачлиси Олии Чумхурии Узбекистонро мухокима мекунанд», консепсияи «УзМУ донишҷӯён" мафҳуми ҷамъшавӣ аст. мекунад, зеро нукта нисбат ба маҷмӯи онҳо дода мешавад.
Аз рӯи мазмун мафҳумҳо ба мафҳумҳои абстрактӣ ва мушаххас ҷудо мешаванд. Дар мафхумхои конкретй предмет якчоя бо аломатхои он фикр карда мешавад. Дар мафхумхои абстрактй аломатхои предмет аз он чудо шуда, алохида инъикос меёбанд. Масалан, мафхумхои «Инсон», «Табиат» мафхумхои конкретй, мафхумхои «кахрамонй» (хусусияти шахсро ифода мекунад), «Зебой» (хусусияти предметхои мавчударо ифода мекунад) мафхумхои абстрактй мебошанд.
Аз руи мазмун мафхумхои гайримутаносиб ва нисбиро низ чудо кардан мумкин аст. Мафҳумҳои номутаносиб объектҳои нисбатан мустақил ва алоҳидаи мавҷударо инъикос мекунанд. «Давлат», «Асари санъат» чунин мафхумхо мебошанд.
Мафҳумҳои нисбӣ объектҳоеро инъикос мекунанд, ки ҳатман мавҷудияти ҳамдигарро талаб мекунанд. Масалан, мафњумњои «Муаллим» ва «Шогирд», «Хислати мусбї» ва «Кисмати манфї», «Сабаб» ва «Оќибат» мафњумњои нисбї мебошанд.
Дар баъзе мавридҳо мафҳумҳои мусбат ва манфӣ низ ҷудо карда мешаванд. Дар мазмуни мафхумхои мусбат предмет ба воситаи аломатхои ба он хос фикр карда мешавад, дар мазмуни мафхумхои манфй бошад, предмет ба воситаи аломатхое, ки ба он хос нестанд, фикр мекунанд. Масалан, «Одами элита», «Одами бовиҷдон» мафҳумҳои мусбат, «Бесавод», «Одами беинсоф» мафҳумҳои манфӣ мебошанд.
Мо аллакай якчанд намуди мафҳумҳоро ҷорӣ кардем. Муайян кардани ба кадоме аз ин намудхо мансуб будани консепсия маънои додани тавсифи мантикии онро дорад. Масалан, «Донишҷӯ» мафҳуми умумӣ, тарс, маҳдуд, мушаххас, номутаносиб, мусбат аст; «А. Китобхонаи давлатии Ӯзбекистон ба номи Навоӣ» мафҳуми ягона, ҷамъоварӣ, маҳдуд, мушаххас, номутаносиб, мусбат аст.
Азбаски хамаи предметхо ва ходисахои олами объективй бо хам алокаманданд, мафхумхое, ки онхоро инъикос мекунанд, низ дар муносибатхои муайян вучуд доранд. Ин муносибатхо гуногунанд ва барои муайян кардани онхо пеш аз хама мафхумхои мукоисашаванда ва гайримукоисашавандаро фарк кардан лозим аст.
Мафхумхои мукоисашаванда мафхумхое мебошанд, ки хусусиятхои умуми доранд ва аз чихати мазмун ва андоза ба хамдигар наздиканд. Масалан, мафхумхои «Металлург» ва «Коргар» чунин мафхумхои мукоисашавандаанд.
Мафњумњои муќоисанашаванда мафњумњое мебошанд, ки предметњоеро инъикос мекунанд, ки ба њамдигар алоќаманди дур доранд ва дар бисёр мавридњо ба љуз моддию идеалї хусусияти умумї надоранд. Мафхумхои «Прогресси социалй» ва «Ситораи Зухра», «Гази идеалй» ва «Зебой» мафхумхои бехамто хисоб карда мешаванд. Дар мантиқ муносибатҳои мантиқии байни мафҳумҳои муқоисанашаванда омӯхта намешаванд. Мафҳумҳои муқоисашаванда аз ҷиҳати ҳаҷм фишурдашаванда ва фишурнашаванда мебошанд.
Андозаи мафҳумҳое, ки ба ҳам мувофиқанд, комилан, пурра ё қисман бо ҳамдигар мувофиқанд. Дар байни онҳо се намуди муносибат вуҷуд дорад: мувофиқат, қисман мувофиқат ва тобеият. Мафхумхо дар робита ба мувофикат мафхумхое мебошанд, ки як предметро (синфи предметхоро) инъикос мекунанд ва аз хамдигар танхо бо мазмуни худ фарк мекунанд. Барои намуна,
Мафњумњои «И.А.Каримов», «Президенти Љумњурии Ўзбекистон» дар њамин муносибат њастанд. Инро бо истифода аз схемаи зерин нишон додан мумкин аст.
А.А. Каримов.
Ўзбекистон Республикаси Президенти.
Доираи мафҳумҳо дар муносибати қисман мутобиқати қисман умумӣ дорад. Барои намуна:
А-Варзишгар.
V- Донишҷӯ.
Қисмати рахнашудаи доираҳо шахсонеро нишон медиҳад, ки дар як вақт ҳам варзишгар ва ҳам донишҷӯ ҳастанд.
Дар муносибати тобеият хачми яке аз мафхумхо ба хачми мафхуми дигар пурра дохил шуда, хамчун кисми таркибии он хисоб мешавад. Барои намуна:
А-Илм.
V-Logic.
Яке аз мафхумхои ин муносибат тобеи (А) ва дигаре (V) тобеъ буда, дар робитаи чинсиву намудхо мебошанд. Консепсияи генус як синфи ашёро инъикос мекунад ва мафҳуми намуд гурӯҳ ё яке аз ашёҳои ба ин синф тааллуқдоштаро инъикос мекунад. Дар мантиқ ин ё он мафҳум ҷинс ё намуд будан хусусияти нисбӣ дорад. Ҳар як мафҳум як навъ нисбат ба мафҳуми умумӣ, насл нисбат ба мафҳуми камтар умумӣ аст. Масалан, дар байни мафхумхои гоя, гоя ва афкори миллй чунин муносибат мавчуд аст: мафхуми «Фоя» дар мукоисаи мафхуми «Идея» як навъ аст ва мафхуми «Гояи миллй» гендер аст.
Мафхумхои адонашаванда мафхумхое мебошанд, ки аз чихати хачм умумият надоранд ва предметхои гуногун ё гуруххои предметхои ба як синф мансубанд. Ин ҳама чизи умумӣ дорад. Дар байни ин мафхумхо низ се намуди муносибат мавчуд аст: хамтобеъият, мухолифат, зиддият.
Байни мафҳумҳои зерин муносибати тобеи мутақобила вуҷуд дорад.
А-Илм.
V-Logic.
S-Физика.
Дар ин маврид мафхумхои «Мантик» ва «Физика» аз чихати андозаи худ ба мафхуми «Илм» тобеъ мебошанд. Ҳаҷми мафҳумҳо дар робита бо мухолифат аз ҳамдигар истисно мебошанд. Дар онхо аломатхои зидди предмет (гурухи предметхо), яъне яке аломати муайяни предметро ифода мекунад ва дигаре аломати дигареро, ки онро инкор мекунад, инъикос мекунад. Мафхумхо дар муносибатхои зиддиятй доираи мафхуме, ки ба он тобеанд, пурра ишгол карда наметавонанд. Масалан, мафњумњои «Марди ќоматбаланд» ва «Марди кўтод» доираи мафњуми «Одам»-ро пурра фаро гирифта наметавонанд.
А- Одам А
V- Марди қоматбаланд.
S-Марди кӯтоҳ.
Агар яке аз мафхумхо дар муносибати зиддият хусусияти предметро ифода карда бошад, дигаре онро инкор карда, аз чихати мазмун дух-ранг мемонад. Мафхумхо дар муносибати зиддият бар хилофи мафхумхои муносибати мухолиф доираи мафхуми тобеъро пурра фаро мегиранд. Барои намуна,
АА
Мард.
V- Марди қоматбаланд.
S-баланд нест, о дам.
Муайян кардани муносибати байни мафхумхо барои аник кардани мазмуну хачми онхо, пайвастани онхо ва аз як шакли фикр ба шакли дигари тафаккур гузаштан кумак мерасонад. Масалан, дар асоси таърифи робитаи мафхумхои «Студент» ва «Аъло» метавон дар шакли акидае ба вучуд овард, ки «Баъзе донишчуён аъло аст».
Амалҳои мантиқӣ бо мафҳумҳо инҳоянд:
1. Мафњум ва умумїсозии мафњумњо.
2. Ҷудо кардани мафҳумҳо. Тасниф.
3. Таърифи мафхумхо. Усулҳои монанд ба тавсиф.
4. Амалҳо дар синфҳо.
3. Њукм шакли тафаккурест, ки хусусият ё ѓайрихусусияти хосияти муайян, муносибат ба предметро ифода мекунад.
Вазифаи асосии чумла нишон додани муносибати субъект ва хусусиятхои он мебошад. Аз ин рӯ, он ҳамеша аз андешаи мусбат ё манфӣ иборат аст. Дар процесси тафаккур мо дар бораи хосиятхои оддию берунии предмету ходисахо, инчунин робитаю робитахои дохили, зарурии онхо маълумот мегирем. Хусусиятхои предмету ходисахоро пай дар пай омухта, дар бораи онхо абстракцияхои гуногун ба вучуд меорем. Ин абстраксияҳо бо истифода аз ҷумлаҳо ифода карда мешаванд. Чун дониши мо гуногун аст, ҳукмҳое, ки онро ифода мекунанд, низ гуногун хоҳанд буд. Баъзе муњокимањо дониши мушаххаси санљидашударо ифода мекунанд, баъзеи дигар хусусияти объектро тахмин мекунанд, яъне дониши норавшан ифода меёбад.
Ҳукмҳо фикрҳои нисбатан мукаммал мебошанд. Дар он дониш дар бораи объекти конкретй ва аломати конкретии он ифода ёфтааст.
Ҳукмҳо аз рӯи дараҷаи мувофиқат ба воқеият дуруст, дурӯғ ва номуайян (шояд тахминӣ) мебошанд. Хукумхое, ки ба вокеияти объективй мувофик буда, онро дуруст ифода мекунанд, хакикй буда, онхое, ки ба он мувофик нестанд, дуруг мебошанд. Дар баробари ин, њукмњое њастанд, ки онњоро на њаќиќат ва на бардуруг муайян кардан мумкин нест - њукмњои норавшан.
Ҷумлаҳо дар забон ба воситаи ҷумлаҳо ифода мешаванд. Ҷумла як категорияи мантиқӣ аст, дар ҳоле ки ҷумла категорияи грамматикӣ аст. Ҷумлаҳо асосан ба воситаи ҷумла ифода мешаванд. Танхо дар чумлахои образнок фикр тасдик ё инкор аст.
Масалан, «Вақт ба ақиб намеравад», «Ҳаёт ҳаракат аст» барин мақолҳо баёнгари ҳукм аст.
Ҳукмҳои оддӣ
Ҷумлаҳо аз рӯи сохташон содда ва мураккаб мебошанд. Ҷумлаи оддӣ ба ақидае дахл дорад, ки онро аз ҷумлаи дигар ҷудо кардан мумкин нест. Ҷумлае, ки ба ду ё зиёда ҷумлаҳо тақсим мешавад, ҷумлаи мураккаб номида мешавад. Масалан, ибораи «Омӯзиши мантиқ фарҳанги тафаккури дурустро ташаккул медиҳад» як ҳукми оддиро ифода мекунад. Изхороти «илми мантик шаклу конунхои тафаккурро меомузад» гуфтахои мураккаб аст. Таркиби ин мулохиза аз ду чумлаи содда иборат аст: «Илми мантик шаклхои тафаккурро меомузад» ва «илми мантик конунхои тафаккурро меомузад».
Дар сохтори тафаккур (ҳуқум) қисмҳои мантиқӣ ва мантиқиро ҷудо кардан мумкин аст. Молик-субъекти мантиқӣ (S) ба объект ва ҳодисаи баррасишаванда ишора мекунад. Ҷумла-предикати мантиқӣ (Р) хусусияти субъект, муносибатро нишон медиҳад. Дарки предмет аз хисоби донише, ки дар предикат ифода ёфтааст, бой мегардад. Субъект ва предикати чумларо шартхои он меноманд.
Унсури сеюми муҳими доварӣ робитаи мантиқӣ мебошад. Он предмет ва предикатро бо хам мепайвандад ва дар натича чумла ба вучуд меояд. Формулаи чумлаи собит содда чунин навишта мешавад: СП.
Ҳукмҳои муқаррарӣ аз рӯи сифат ва микдорашон ба намудҳо ҷудо мешаванд. Хулосаҳои мусбат ва манфӣ аз рӯи сифаташон фарқ мекунанд. Сифати доварӣ бо пайванди вантикӣ муайян карда мешавад. Хукукхои тасдик нишон медиханд, ки аломат ба предмет хос аст ва чумлахои инкор, баръакс, хос будани онро нишон медиханд. Масалан, «А. Орипов муаллифи Суруди Ҷумҳурии Ӯзбекистон мебошад» - ҳукми тасдиқ, «Математика илмҳои ҷамъиятӣ нест» - ҳукми манфӣ. Аз рўи миќдор њукмњои оддї ба њукмњои яккаса, умумї ва љузъї људо мешаванд. Он ба шумораи объектҳои дар предмет ифодаёфта, яъне андозаи он асос меёбад.
Дар муњокимањои инфиродї дар бораи он, ки аломат ба предмет хос аст ё не, андеша баён мешавад. Масалан: «Чумхурии Узбекистон давлати мустакил аст», «Ахмедов таърихшинос нест».
Ҳукмҳои умумӣ ақидаро баён мекунанд, ки аломат ба ҳама синфҳои як объект ё ба ҳар як объекти он дахл дорад ё дахл надорад. Масалан: «Ҳар кас хушбахт будан мехоҳад», ва «Ҳеҷ одами соҳибақл вақти худро беҳуда сарф намекунад».
Дар мулохизахои субъективй дар бораи он, ки аломат ба кисми мачмуи предметхо хос аст ё на, фикр баён мешавад. Масалан: «Баъзе файласуфон фасохатанд». — Аксарияти студентон танбал нестанд. Калимаи «баъзе» дар ҳукмҳои ҷузӣ ба маънои «ҳадди ақал як, вале ҳама» истифода шудааст. Аз ин рў, љумлаи «Баъзе сангњо љузъи зинда нестанд» дуруст аст, зеро њељ санг љузъи зинда нест.
Ба як маъно, ҳукмҳои инфиродӣ метавонанд бо ҳукмҳои коллективӣ баробар карда шаванд. ×зеро дар ҳарду ҳукм нишон дода мешавад, ки чизе ба ҳар як объекти маҷмӯи амалкунанда дахл дорад ё не. Дар ҷумлаҳои якхела, ин маҷмӯа танҳо аз як мавзӯъ иборат аст.
Ҳангоми муайян кардани дурустӣ ё нодурустии ҳукмҳо ва дар баъзе ҳолатҳои дигар гурӯҳбандии якҷояи (намудҳои асосии) ҳукмҳои содда аз рӯи микдор ва сифат истифода мешавад. Онҳо иборатанд аз:
1. Ҳукмҳои умумии тасдиқкунанда. Онхо акидаеро баён мекунанд, ки дар як вакт хам умуми ва хам тасдик аст. Масалан, «Ҳама донишҷӯён мантиқро меомӯзанд». Ин ҳукмҳо бо ҳарфи А дар алифбои лотинӣ ишора шуда, бо формулаи "Ҳама S-P мебошанд" ифода карда мешаванд.
2. Ҷумлаҳои умумии инкорӣ ақидаеро ифода мекунанд, ки дар як вақт ҳам умумӣ ва ҳам манфӣ мебошанд. Масалан, «Ягон корчаллон бе план кор намекунад». Ин ҷумла бо формулаи "Не SP" ифода ёфта, бо ҳарфи лотинии E ишора мешавад.
3. Тасдиқи моҳиятӣ ба ақидае дахл дорад, ки ҳукмҳо дар як вақт ҳам тобеъкунанда ва ҳам тасдиқ мебошанд. Масалан, «Баъзе студентон масъуланд». Он бо ҳарфи лотинии I ишора шуда, бо формулаи "Some SP is" ифода карда мешавад.
4. Љумлаи ќисман инкорї баёнгари афкорест, ки дар як ваќт њам мусбат ва њам манфї дорад. Масалан, «Баъзе студентон ба спорт машгул намешаванд». Формулаи он "Не баъзе SP" аст ва бо ҳарфи лотинии О ишора мешавад.
Андозаи истилохот дар чумлахои содда. Аз сабаби он ки истилоххо дар чумлахои содда (С ва П) бо мафхум ифода ёфтаанд, муносибатхои байнихамдигарии онхоро аз руи хачмашон муайян кардан мумкин аст. Дар ҷумлаҳо истилоҳот (S ва P) дар шакли пурра ё нопурра гирифта мешаванд. Вақте ки истилоҳ ба андозаи пуррааш гирифта мешавад, андозаи он ба андозаи дигар истилоҳ комилан якхела мешавад ё тамоман мувофиқат намекунад (андозаи онҳо ба ҳамдигар мувофиқанд). Агар истилоњ дар њаљми нопурра гирифта шуда бошад, пас њаљми он ќисман ба њаљми дигар мувофиќат мекунад ё аз он ќисман хориљ карда мешавад. Дар ҷумлаҳои оддӣ андозаи истилоҳҳо чунин аст:
1. А — Мавзӯи ҳукмҳои тасдиқи умумӣ ҳамеша пурра гирифта мешавад. Предикат гох пурра, гох нопурра аст. Масалан: «Ҳама одамон мавҷудоти зиндаанд».
Мавзӯи ин ҷумла «Инсон», предикат мафҳуми «Ҷониби зинда» ва «Ҳар кас» миқдоркунандаи умумӣ мебошад. Субъекти ин чумла пурра гирифта шудааст, зеро дар он дар бораи хамаи одамон фикр баён карда мешавад ва ин мафхум пурра ба доираи мафхуми «жандори зинда» дохил мешавад. Предикати он пурра гирифта нашудааст, зеро он ба як кисми мавчудоти зинда — одамон дахл дорад. Диаграммаи даврии ин чунин аст: (расми 1).
P
SSP
Расми 1 Расми 2
Дар баъзе хулосаҳои умумии тасдиқкунанда, ҳам S ва ҳам R метавонанд пурра ҳузур дошта бошанд. Масалан, «Тамоми мусулмонон ба ислом эътиқод доранд» (расми 2).
2. Бале – хам предикат ва хам предикати чумлахои умумии инкор пурра гирифта мешаванд. Масалан, «Ҳеҷ мӯъмин бе имон нест». Дар ин љумла S ба мўъминон, Р ба беимонон омадааст ва њељ кадоме миќдори умумї нест. Дар ин ҳолат андозаи ҳарду истилоҳ ҳамдигарро истисно мекунанд (расми 3).
SP Расми 3
3. I – Мавзўи њукмњои љузъии тасдиќ њамеша нопурра буда, предикат гоњ пурра, гоњ нопурра аст. Масалан: "Баъзе донишҷӯён забони англисиро медонанд." шартҳои ҷумла чунинанд: S – донишҷӯён, R – забони англисӣ, баъзе – миқдори ҳузури. Дар ин чумла хам С ва хам Р дар як хачми нопурра гирифта шудаанд ва хачми хар ду истилох ба хамдигар кисман мувофик меояд (расми 4).
Расми 4 SP
Мисоли дигарро мебинем: «Баъзе табибон ҷарроҳанд». Дар ин ҷумла, S табибон, R ҷарроҳон, миқдори муайяни мавҷудият мебошанд. Дар чумла мавзуъ нопурра аст, зеро он ба баъзе табибон дахл дорад ва предикат нопурра аст, зеро хамаи чарроххо духтуранд. Азбаски андозаи предикат ба андозаи предмет дохил мешавад, он ба андозаи пурра гирифта мешавад (расми 5).
S
P
Расми 5.
4. О – Мавзўи љумлањои љисман инкор њамеша дар шакли нопурра ва предикат дар шакли пурра гирифта мешавад. Масалан, «Баъзе чавонон хунарманд нестанд». Шартҳои ин ҳукм S - ҷавонӣ, R - ғайриҳунар, баъзе - миқдори мавҷудият мебошанд. Мавзӯи ҳукм пурра гирифта нашудааст, дар он танҳо як қисми ҷавонон инъикос ёфтааст. Ва предикати чумла пурра гирифта мешавад. Дар он хамаи хунармандон шарх дода шудаанд (расми 6).
P
Расми 6
Нуктахои болоро чамъбаст намуда, метавон гуфт, ки мавзуи хукмхои умумй хамеша дар шакли пурра гирифта мешавад ва мавзуи хукмхои кисман дар шакли нопурра гирифта мешавад. Предикати чумлахои инкор хамеша дар шакли пурра мебошад. Предикати чумлахои тасдик танхо хангоми R S пурра ва дар дигар мавридхо нопурра аст.
Муайян кардани андозаи истилохот дар чумлахо барои дуруст сохтани силлогизми катъй ва хулосаи бевосита ахамияти калон дорад.
Андозаи истилохотро дар чумлахои содда бо схемаи зерин равшан ифода кардан мумкин аст. Дар ин ҷо, "+" маънои андозаи пурра, "" маънои андозаи нопурраро дорад.
Намудҳои ҳукмҳо
Имзо Формулаи чумла Андозаи истилоххо Муносибати истилоххо
SP дар мантиқи математикӣ дар мантиқи расмӣ
Ҳукми умумии тасдиқкунанда A All SP
S a P x(S(x)P(x)) + SP
Ҳукми манфии умумӣ Ye None S–P
S e P x(S(x)
+ + SP
Ќисман тасдиќ њукми I муайян S-R
S i P x(S(x) P(x)) — SP
Қисман ҳукми манфӣ O На баъзе S–P
S o R x(S(x)
— + SP
Навъхои чумлахои содда аз руи мазмуни предикат. Ба онҳо инҳо дохил мешаванд: ҳукмҳои атрибутивӣ, ҳукмҳои мавҷудият ва ҳукмҳои муносибатӣ. Дар муњокимањои атрибутивї (сифат ва характеристика) равшан ва ќатъиян нишон дода мешавад, ки хусусият хоси предмет аст ё не. Аз ин рӯ, ҳукмҳои атрибутивиро метавон ҳамчун ҳукмҳо дар бораи ворид шудан (мансубият) ё дохил нашудан (мансубият надоштани) объект ба синф муайян кард.
Масалан: "Ҳама дарахтҳо растаниҳоанд" ва "Ҳеҷ гиёҳ ҳайвон нест". Дар чумлаи аввал акида дар бораи ба синфи растанихо мансуб будани дарахтон, дар чумлаи дуюм бошад, акида баён шудааст, ки синфи наботот ва хайвонот ягон умумият надоранд.
Хукумоте, ки мавчудият ё набудани муносибатхои муайяни предметхои ду, се ва гайраро ифода мекунанд, хукмхои реляциони номида мешаванд. Масалан: "Ҳама аз порча бузургтар аст". "Рақами камтар аз ду ё се". Дар љумлаи аввал таносуби “калонї” дар байни љумла ва љумла тасдиќ шудааст, дар љумлаи дуюм бошад, аќида дар бораи муносибати шумораи се ва ду тасдиќ шудааст.
Муносибатхо аз руи сифаташон ба навъхои мулохизахои мусбат ё манфи таксим мешаванд. Љумлањои муносибати тасдиќї аќидаеро ифода мекунанд, ки предметњо ба њамдигар муносибати муайян доранд. Дар мулохизахои муносибати манфй акидае дода мешавад, ки муносибатхои муайяни байни объектхо вучуд надоранд.
Ҳукми муносибатҳо низ аз рӯи миқдори худ ба намудҳо тақсим мешаванд. Аз љумла, њукмњои муносибатњои думансабї аз рўи миќдор ба навъњои инфиродї-инфиродї, умумї-умумї, мушаххас-хусусї, инфиродї-умумї, инфиродї-ќисман, умумї-ќисман, љузъї-умумї људо мешаванд.
Масалан: «Бародараш аз бародараш баландтар аст» (танҳо); «Хар як студенти гурухи мо хамаи муаллимони факультетамонро мешиносад» (умумй); «Баъзе студентони гурухи мо бо баъзе ситорахои кинои Хиндустон шиносанд» (кисман). «Муаллими таърих хар як талабаи гурухи мо-ро нагз медонад» (муаллими таърих); «Дӯсти ман баъзе масъалаҳоро ҳал карда метавонад» (якгона); «Ҳамаи донишҷӯёни гурӯҳи мо забони англисиро меомӯзанд» (умумӣ-сингулярӣ); «Баъзе студентони гурухи мо забони французиро меомузанд» (индивидуалй); «Баъзе студентони гурухи мо хар як бозигари командаи «Пахтакор»-ро мешиносанд» (кисман-умумй).
Муносибати се-рақамӣ, чоррақамавӣ ва ғайра низ ба ҳамон намудҳое, ки дар боло гуфта шудаанд, тақсим мешаванд.
Ба ѓайр аз љумлањои атрибутивї ва иртиботї љумлањои мављудї (Дар китобхона китоби дарсии мантиќ мављуд аст), љумлањои объективӣ (дар шакли «АБ») ва љумлањои модалиро (Эњтимол борон меборад) нишон додан мумкин аст. Дар баъзе китобҳои дарсӣ онҳо ҳамчун намудҳои оддии ҳукми қатъӣ шарҳ дода мешаванд. Мо ин намуди ҳукмҳоро алоҳида баррасӣ намекунем, зеро ҳукмҳои мавҷудиятро аксар вақт ҳамчун ҳукмҳои атрибутивӣ ва ҳукмҳои субъективиро ҳамчун ҳукмҳои муносибатӣ шарҳ додан мумкин аст.
Инчунин, ҳукмҳои фарқкунанда ва истисноӣ ҳамчун намудҳои ҳукми оддӣ ҷудо карда мешаванд. Дар озмун аз гурӯҳи мо ҳамагӣ 4 нафар донишҷӯён ширкат мекунанд». Ин ҳукми табъиз аст. Ба гайр аз курси «Таърихи мантик» барои хамаи фанхои таълим ба кадри кифоя китобхои дарсй мавчуданд. Ин ҳукми истисноӣ аст.
3. Ҳукмҳои мураккаб. Агар шартхои чумла зиёда аз як бошад, онро чумлаи мураккаб меноманд. Ҷумлаҳои мураккаб бо роҳи пайвастани ду ё зиёда ҷумлаҳои содда бо истифода аз пайвандакҳои мантиқӣ, инкорӣ ва истилоҳоти модалӣ аз қабили «ва», «ё», «агар... пас» сохта мешаванд. Аз рӯи мазмуни пайвандаки мантиқӣ навъҳои асосии ҷумлаҳои мураккаби зеринро ҷудо кардан мумкин аст: воҳид, тарс, шартӣ, баробар.
Љумлањои пайвасткунанда (пайвандак) љумлањое мебошанд, ки дар натиљаи пайвастани ду ё зиёда љумлаи содда бо ёрии пайвандакњои мантиќї аз ќабили «ва», «ва», «ва» сохта шудаанд. Масалан: 1.»Занги занг заду дарс сар шуд». 2. «А. Навоӣ шоир ва арбоби давлатӣ буд. 3. «Муњаммади Хоразмї ва Ањмад Фарѓонї дар рушди илми риёзї хидмати бузург кардаанд».
Ҷумлаи аввалини муттаҳидкунанда бо пайвастани ду ҷумлаи соддаи мустақил сохта мешавад. Дар чумлаи дуюм ду чумлаи соддаи як предмет ба хам пайваст шудаанд. Дар чумлаи пайвасткунандаи сеюм ду чумлаи содда бо як предикат пайваст шудаанд. Дар забони узбекй чумлахои пайвандкунанда низ бо пайвандакхои «аммо», «аммо», «вале», (,) сохта мешаванд. Пайвандҳои мантиқӣ бо аломати пайвандак «» ифода карда мешаванд.
Агар љумлањои соддаро дар љумлаи пайвандак (якљоя) бо аломатњои шартии «r» ва «q» ишора кунем, ин љумла бо формулаи «pq» ифода мешавад. Ҷумлаҳои содда дар ҷумлаи пайвандак метавонанд дуруст ё дурӯғ бошанд. Ҷумлаи пайвандак вақте дуруст аст, ки ҳамаи ҷумлаҳои соддаи он дуруст бошанд. Дар ҳама ҳолатҳои дигар, хатогӣ вуҷуд хоҳад дошт. Масалан, азбаски чумлаи аввалини соддаи чумлаи «Дуруг гуфтану дуздй чиноят аст» дуруст нест, ин чумла дуруст нест.
pqp q
манаҳ
манаҳ
хатогӣ
хато дуруст аст
хатогӣ
манаҳ
хато дуруст аст
хатогӣ
хатогӣ
хатогӣ
Ҷумлаи ҷудогона ба изҳороте мансуб аст, ки аз ҷумлаҳои содда бо ёрии пайвандакҳои мантиқии «ё», «ё», «ё» сохта шудааст. Ин пайвандакҳо ду ҷумлаи содда ё якчанд предикат ё якчанд субъектро ҷудо мекунанд. Масалан: «Қодиров фалсафа, ё ҷомеашиносӣ, ё психологияро меомӯзад». — Дар соати дуйум ё математика ва ё дарси забони хоричй. Пайвандҳои дизюнктивӣ бо аломати дизъюнксияи «V» ифода карда мешаванд. Ҷумлаҳои ҷудогона ба навъҳои содда ё сахт ҷудо мешаванд. Дар ҷумлаи ҷудошавандаи оддӣ як ё ҳамаи ҷумлаҳои содда метавонанд дуруст бошанд, дар ҷумлаи ҷудокунандаи қатъӣ танҳо як ҷумлаи содда дуруст аст. Ҷумлаи ҷудокунандаи оддиро бо формулаи (pq) ва ҷумлаи ҷудокунандаи қатъӣ аз рӯи формула муайян карда мешавад. Шартҳои дуруст будани ҳукмҳои ҷудогона инҳоянд:
pqr qpq
манаҳ
манаҳ
хатогӣ
хато дуруст аст
хатогӣ
манаҳ
хато дуруст аст
манаҳ
манаҳ
хато дуруст аст
манаҳ
хатогӣ
хато дуруст аст
хатогӣ
манаҳ
хатогии хато
манаҳ
манаҳ
хатогӣ
«ХХ Ниёзй шоир ё драматург аст». Ин як ҷумлаи оддии тақсимкунанда аст. Абдуллоев дар мусобика ё голиб мебарояд ё не». Ин ба таври қатъӣ ҳукми ҷудокунанда аст.
Љумлаи шартї (импликативї) аз љумлаи ду љумлаи содда тавассути пайванди мантиќии «агар... пас» иборат аст. Барои муайян кардани мохияти чумлаи шартй мафхумхои шартхои зарурй ва кофиро фарк кардан лозим аст. Шарти зарурии ходиса шартест, ки мавчудияти онро таъмин мекунад. Агар шарти ҳодиса зарур набошад, ҳодиса рӯй намедиҳад. Масалан: «Агар растанӣ беоб монад, пажмурда мешавад».
Ҳолати кофӣ барои ҳодиса гуфта мешавад, ки дар он ҳодиса ҳангоми мавҷудияти ин ҳолат мушоҳида мешавад. Масалан: «Агар борон борид, пас боми хонахо тар мешавад». Шартҳо метавонанд "кофӣ, вале зарур нест", "зарур, вале кофӣ нест", "зарур ва кофӣ". Масалан: ба ду ва се таксимшаванда будани N ба шаш таксим шудани он шарти зарурию кофист. Ба ду тақсим шудани N шарти ҳатмӣ, вале кофӣ нест, то ба шаш тақсим шавад. Ба даҳ тақсим шудани N шарти кофист, вале шарти ба ду тақсим шудани он нест.
Дар таркиби чумлаи шартй чузъхои асос ва натича гуногунанд. Ҷузъи ҷумлаи шартӣ байни калимаҳои «Агар» ва «пас» асос ва қисми баъд аз калимаи «Он гоҳ»-ро натиҷа меноманд. Дар чумлаи «Агар борон борад, боми хонахо тар мешавад» чумлаи «Агар борон борид» асос ва чумлаи «бомхои хонахо тар мешавад» нати-ча аст.
Пас, ходисаи дар асос нишондодашуда, ки дар натичаи он чумла шарти кофии фаро расидани ходисаи кайдшударо ифода мекунад, чумлаи шарти номида мешавад.
Љумлањои шартї (пинњонї) бо пайвандаки мантиќии «агар... пас» () ифода карда мешаванд. Дар мантиқ замони ҳозира бо аломати () ифода мешавад. Ин рамзҳоро аломатҳои импликатсияи моддӣ меноманд. Љумлаи шартиро љумлаи импликативї меноманд. Асоси ҳукми импликативиро пеш аз ҳама ва натиҷаро натиҷавӣ меноманд. Ҷумлаи импликативӣ дар ҳама ҳолатҳо дуруст аст, ба истиснои ҳолатҳое, ки қаблан дуруст аст ва натиҷа нодуруст аст:
pqpq
манаҳ
манаҳ
хатогӣ
хато дуруст аст
хатогӣ
манаҳ
хато дуруст аст
хатогӣ
манаҳ
манаҳ
Ҷумлаҳои баробарӣ бо роҳи пайваст кардани ду ҷумлаи содда бо ёрии пайвандаки мантиқии «агар ва танҳо агар ... пас» сохта мешаванд. Дар забони табий чумлаи баробарй дар шакли чумлаи шартй ифода ёфтааст. Дар чунин мавридҳо муайян кардан лозим меояд, ки ҳукми шартӣ ҷазои баробар аст ё на. Агар асоси ҳукми шартӣ шарти зарурӣ ва кофии андешаи ҳосилшуда дониста шавад, пас ин ҳукм ҳукми баробар аст. Масалан: "Агар адади бутуни додашуда як адад бошад, он ба ду бе боқимонда тақсим мешавад."
Пайвандаки мантиқии ҷумлаи баробар бо аломати (), яъне аломати баробарӣ (моддӣ) ифода мешавад. Шартҳои ҳақиқӣ будани ҳукми эквивалентӣ инҳоянд:
pqpq
манаҳ
манаҳ
хатогӣ
хато дуруст аст
хатогӣ
манаҳ
хато дуруст аст
хатогӣ
хатогӣ
манаҳ
4. Муносибатњои байни њукмњо (њукмњо).
Андешаҳо (муқоисаҳо) ба монанди мафҳумҳо ба навъҳои муқоисашаванда (предмет ё предикати умумӣ доранд) ва ғайримуқоисашаванда тақсим мешаванд. Мулоҳизаҳои муқоисашаванда паймон ё ғайрипаймон мебошанд. Дар мантиќ агар њаќиќати яке аз ин ду њукм (р ва ќ) њатман аз иштибоњи дигаре барояд, онњоро њукми носозгор (њукм) меноманд. Ҳукмҳои фишурнашаванда наметавонанд дар як вақт дуруст бошанд. Изҳороти мухтасар маҳз як идеяро пурра ё қисман ифода мекунанд. Њукмњои (њукмњо) њамроњкунанда дар робитаи муодили мутаќобила, тобеияти мантиќї ва мувофиќати ќисман (зењн) мебошанд.
Њукмњои номувофиќ дар таносуби мухолифат (муќобилият) ва зиддият (зиддият) мебошанд. Ифодаи схематикии муносибатхои байни хукмхо (хукукхо) «муйбади мантикй» номида мешавад. Тавассути квадрати мантиқӣ муносибатҳои ҳақиқати байни ҳукмҳо (ҳукмҳо) муайян карда мешаванд.
Баръакс
бб
о' о'
yy
сс
ii
нн
ii
ш ш
Пудратчии ман О
Масалан, «Ҳар як ҷомеа меъёрҳои ахлоқии худро дорад». Ин ҳукми умумии тасдиқкунанда (ҳукм) аст. Йе, ман, О ба таври зерин ифода карда мешаванд:
Бихӯред. Ҳеҷ як ҷомеа меъёрҳои ахлоқии худро надорад.
I. Баъзе ҷомеаҳо меъёрҳои ахлоқии худро доранд.
О.Баъзе ҷомеаҳо меъёрҳои ахлоқии худро надоранд.
Ин њукмњо њукмњои муќоисашаванда (њукмњо) буда, аз рўи њаќиќаташон байни онњо муносибати хосе вуљуд дорад.
Муносибатҳои зиддиятӣ (зиддӣ) ва зиддиятнокӣ (зиддиятӣ) дар байни ҳукмҳои (ҳукмҳои) номутаносиб вуҷуд доранд. Дар байни мулохизахои умумие, ки аз чихати мазмуни худ фарк мекунанд, муносибати зиддият вучуд дорад ва мувофики ин муносибат хардуи онхо дар як вакт хакикй буда наметавонанд. Ин ҳукмҳо метавонанд ҳамзамон хато карда шаванд; агар яке аз онхо баръало дуруст бошад, дигараш бояд дуруг бошад. Аз мисолхои боло маълум аст, ки А хукми хакикй ва Е хукми бардуруг аст.
Муносибати конфликтӣ дар байни ҳукмҳо (ҳукмҳо), ки аз ҷиҳати мазмун ва андоза фарқ мекунанд, вуҷуд дорад. Ҳардуи ин ақидаҳо (ҳукмҳо) наметавонанд дар як вақт ҳам ҳақиқӣ ва ҳам ботил бошанд. Яке аз онҳо ҳамеша рост ва дигаре ҳамеша дурӯғ аст. Аз мисолҳои дар боло овардашуда А дуруст аст ва О дурӯғ аст. Инчунин, ман ҳукме (ҳукм) ҳақ аст, шумо - ҳукм (ҳукми) нодуруст аст.
Дар байни њукмњо (њукмњо), ки ба њам мувофиќат мекунанд, љумлањои дорои мазмуни якхела ва њаљмашон гуногун дар муносибатњои тобеияти њамдигарї ќарор доранд. Дар ин маврид хукмхои (хукми) умуми тобеанд, хукмхои (хукми) кисман тобеанд. Агар њукмњои умумї дар муносибати тобеият дуруст бошанд, њукмњои љузъии тобеи онњо низ дурустанд. Аммо вақте ки ҳукмҳои қисман дурустанд, ҳукмҳои умумӣ номуайян мебошанд (дуруст ё нодуруст). Аз мисоли дар боло овардашуда, азбаски ҳукми А (ҳукм) дуруст аст, тобеъи I ҳукми (ҳукми) низ дуруст аст. Агар њукмњои умумї (њукмњо) нодуруст бошанд, њукмњои ќисман тобеи онњо номуайян (дуруст ё дурўѓ) хоњанд буд. Дар мисоли мо, азбаски Йе - мулохиза (хукм) нодуруст аст, О - мулохиза (док) низ нодуруст аст. Дар баъзе мавридҳо, ҳукмҳои умумӣ нодурустанд, дар ҳоле ки ҳукмҳои қисман дурустанд.
Байни ҳукмҳои қисман дорои мундариҷаи гуногун муносибати қисман (субконтактӣ) вуҷуд дорад. Ин гуфтаҳо метавонанд дар як вақт дуруст бошанд, аммо ҳарду наметавонанд дар як вақт дурӯғ бошанд. Агар яке аз онҳо баръало дурӯғ бошад, дигараш бояд дуруст бошад. Дар мисоли болоамон азбаски иштибохи О - мулохиза (хукм) равшан аст, I - мулохиза (док) дуруст аст.
Ҷумлаҳои баробарӣ ҳамеша дурустанд, зеро онҳо як идеяро бо тарзҳои гуногун ифода мекунанд. Масалан, «А. Орипов муаллифи гимни Ҷумҳурии Ӯзбекистон» ва «А. Орипов — Қаҳрамони Узбекистон» ҳукмҳои (ҳукмҳои) ба ҳамдигар баробаранд, яъне ҳукмҳо (ҳукмҳо) бо як мавзӯъ, вале предикатҳои гуногун мебошанд.
Конунхои дар боло зикршуда, ки муносибати хукмхоро аз руи хакикаташон ифода мекунанд, дар дониш ахамияти калон доранд.
Мафҳумҳои асосӣ
1. Мафњум – шакли тафаккур, ки хусусиятњои умумї ва муњими предметњоро дар тафаккури инсон пурра инъикос мекунад.
2. Тањлил усули ба ќисмњои таркибии он таќсим кардани объекти тањќиќшуда мебошад.
3.Синтез – усули барраси кардани ашё ва ходисахо, ки ба хамдигар пайваст намудани кисмхои таркибии онхо мебошад.
4. Категория як навъи махсуси мафхум аст. Категория мафҳуми илмӣест, ки муносибатҳо ва робитаҳои предметҳоро дар шуури инсон ба таври умумӣ инъикос мекунад.
5. Мафњум - таърифи мафњумњо.
6. Тасниф – тасниф, гурӯҳбандӣ, ин комилтарин шакли ҳастӣ аст.
7. Субъект сохиби чумла мебошад. (S), аввалин мафҳуми доварӣ мебошад.
8. Предикат чузъи чумла (Р), мафхуми дуюми чумла мебошад.
9. Љумлањои пайвандак љумлањои муттањидкунанда мебошанд.
10. Љумлаи људокунанда – љумлањои тарљиб.
11. Љумлаи импликативї – љумлањои шартї.
Бознигарӣ саволҳо
1. Барои ташаккули мафњум кадом усулњои мантиќї истифода мешаванд?
2. Муносибатњои байни мафњумњо чї гунаанд?
3. Кадом амалњои мантиќї бо мафњумњоро медонед?
4. Ҷумла чист ва он чӣ гуна сохта шудааст?
5. Истилоњот дар љумлањои А, Е, И, О чї андоза доранд?
6. Ҷумлаи мураккаб чист? Кадом намудҳо мавҷуданд?
Вазифаҳо ва тавсияҳо оид ба мавзӯъ
1.Материалхоро оид ба сохт ва намудхои шаклхои асосии тафаккур хаматарафа азхуд намоед.Аз хар кадоми онхо мисолхо оред.
2. Намудњои асосии мафњум, муњокима, хулосабарорї ва муносибати байни онњоро дарк намоед.
3. Аз њар як намуди мафњум, њукм, хулоса мисолњо оред.
4. Хусусиятҳои хоси хулосабарориро муайян кунед ва моҳияти индуксияи илмиро фаҳмед.
Рӯйхати адабиётҳо
1. Конститутсияи Ҷумҳурии Ӯзбекистон. – Т.: Узбекистон, 2003.
2. Вазифаи асосии мо боз хам баланд бар-доштани тараккиёти мамлакати худ ва некуахволии халк аст. Суханронии Президент Ислом Каримов дар ҷаласаи Девони Вазирон бахшида ба ҷамъбасти натиҷаҳои рушди иҷтимоию иқтисодии кишварамон дар соли 2009 ва муҳимтарин самтҳои афзалиятноки барномаи иқтисодии соли 2010. «Сухани халк», 2010 январи соли 30.
3. Афзалияти мо навсозии кишвар ва бунёди ҷомеаи шаҳрвандии қавӣ мебошад. Ўзбекистон Республикаси Олий Мажлиси Қонунчилик палатаси ва Сенатининг қўшма мажлиси тўғрисида ахборот. 2010 январи соли 28.
4. Конститутсияи Ӯзбекистон барои мо дар роҳи рушди демократӣ ва бунёди ҷомеаи шаҳрвандӣ заминаи мустаҳкам мебошад. Суханронии Президент Ислом Каримов дар маросими бахшида ба 17-солагии қабули Конститутсияи Ҷумҳурии Ӯзбекистон. «Сухани мардум», 2009 декабри соли 6.
5. Каримов И.А. Бўњрони молиявию иќтисодии љањонї, роњњо ва чорањои бартараф намудани он дар шароити Узбекистон. – Т.: Узбекистон, 2009.
6. Каримов И.А. Маънавияти баланд – неруи шикастнопазир. -Т., «Маънавият», 2008.
7. Каримов И.А.Рохи 16-солаи рушди мустакили Узбекистон. Т., «Ӯзбекистон», 2007.
8. Каримов И.А. Халќи узбек њељ гоњ ба касе вобаста нест. – Т.: Узбекистон, 2005.
9. Каримов И.А. Мақсади асосии мо демократикунонӣ ва навсозии ҷомеа, навсозӣ ва ислоҳоти кишвар мебошад. Т., «Ӯзбекистон», 2005.
10. Каримов И.А.Дар даврони император моро одамони дараҷаи дуюм медонистанд. Т., «Ӯзбекистон», 2005.
11. Афлотун. Қонунҳо. -Т.: Насли нав, 2002.
12. Бор МЗ Основи иктисодии исследований. Мантиқ, методология, методологияи ташкилӣ. М., «ДИС», 1998. 144 с.
13. Бочаров В.А., Маркил В.И. Мантиқи асосӣ: Учебник. -М.: ФОРУМ: ИНФРА. 2005. -336 с.
14. Войшвило Е.К., Дегтярев М.Г.Мантиқ. - М.: Владос, 1998.
15. Горский ДП, Ивин А.А., Никифоров А.А. Краткий словар по логике. - М.: Владос, 2000.
16. Гетманова А.Д.Мантиқ (словар и задачник) — М.: Владос, 1998.
17. Дегтяров М.Г., Хмелевская С.А.Мантиқ. - М.: «ПЕРСЕ», 2003.
18. Ҷек Траут. «Новое позитситонирование». Силсилаи «Назария ва амалияи идоракунй». Spb. «Петр», 2000. 192 с.
19. Ерина Е.Б. "Мантиқ: Учебное пособие. -М.: Изд-ва, РИОР, 2006. -112 с.
20. Ивин АА, Никифиров АЛ Словар по логике. - М.: Владос, 1998.
21. Ивлев Ю.В. Мантиқ: Китоби дарсӣ. 3-юм. Перераб. ман доп. М.: ТК Уэлби, Изд-во. Проспект. 2006. -288 с.
22. Курбатов В.И.Мантик. — Ростови лаби Дон. Феникс, 1997, Боби II «Назария ва далелҳои амалӣ».
23. Никифиров А.Л.Мантик. - М.: Вес мир, 2001.
24. Маҳкамов Ҷ., Қудратова У., Баҳодиров О. Мантиқ. – Т., 2005.
25. Минто В. «Мантиқи дедуктивӣ ва индуктивӣ». SPb. ТИТ «Комета», 1995. 464 с.
26. Светлов В.А.Мантиқи амалӣ. SPb. «МИМ», 1997. 576 с.
27. Skorik UD Мантиқ ва схема. - М.: Прометей, 2004.
28. Скирбек Г., Гилс Н. Таърихи фалсафа. -Т.: Шарқ, 2002.
29. Трояновский В.М. Мантиқ ва идоракунӣ. - М.: Изд. RDL, 2001, 240 с.
30. Шарифов М., Файзихољаева Д. Мантиќ. Матни лекцияхо. – Т., 2000.
31. Шарифхочаев М., Абдуллоев Ё. Идоракунӣ: 100 саволу ҷавоб. – Т.: Меҳнат, 2000.
32. Луғати энсиклопедии фалсафа. – Т.: Шарқ, 2004.
33. Қудратова У. Маҷмӯи тестҳо ва машқҳо барои кори мустақилона аз фанни «Мантиқ». Т., ДДТТ, 2009.
34. «Манзарахои хакикат» 96 файласуфи классик. -Т.: Насли нав, 2002.
35. www.gov.uz.
36. www.press-service.uz.
37. www.bilim.uz.
38. www.philosophy.ru.
39. www.filosofiya.ru.
40. www.philosophy.nsc.ru.
41. http//philosophy.albertina.ru.
42. www.history.ru.
43. www.philosophy.com.
