Асосҳои мантиқии баҳс

БО ДӮСТОН мубодила кунед:

Асосҳои мантиқии баҳс

Нақша:
1. Баҳс (исбот) ва ташаккули эътимод- эътиқод.
2. Исбот ва сохтори он, намудхои исбот.
3. Рад кардан, усулњои рад кардан.
4. Қоидаҳои исбот ва раддия, хатогиҳои мантиқӣ, ки ҳангоми вайрон кардани онҳо ба вуҷуд меоянд.

Шукуфоӣ, субот ва тавоноии кишвари мо-Ӯзбекистон то андозае аз он вобаста аст, ки ҷавонони дорои шуурнок, бомаърифат шаванд. Дар ин хусус Президент И.А.Каримов гуфтааст: «Инсони комил пеш аз хама одамоне мебошад, ки шуури баланд доранд, мустакилона фикр карда метавонанд, бо рафтору кирдори худ ба дигарон намуна шуда метавонанд, одамони бомаърифат ва маърифатнок». Одамони бошуур, бомаърифатро фиреб додан мумкин нест. Ҳама чизро бо ақлу мантиқ баркашид. Шахсе, ки фикру хулосаи худро дар асоси мантик месозад, одами баркамол мешавад».
Андешаи яктарафа, ки ба тахлилу мантики амик асос наёфтааст, мардумро ба вахм меорад. Танхо хулосахои дурусте, ки дар асоси мухокима ва тахлил бароварда мешаванд, рохи шинох-тани ​​хакикатро мекушояд.
Воқеан, барои баҳс кардан, исбот карда тавонистани ақидаҳои ҳақиқӣ ва рад кардани ақидаҳои бардурӯғ қоидаҳои мушаххаси ҳуқуқӣ вуҷуд доранд. Донистани ин ќоидањо имкон медињад, ки њама, аз љумла донишљўён андешањои њаќиќро аз андешањои ботил фарќ карда тавонанд, маданияти тафаккури дурустро ташаккул дињанд.

1. Баҳс (баҳс) ва ташаккули эътимод.

Дар илми мантиқ мафҳумҳои далел ва далел аз ҳамдигар фарқ мекунанд. Баҳс маънои асоснок кардани идея, ҳукм ё низоми ҳукмҳо бо истинод ба воқеият (дар асоси мушоҳида, таҷриба-таҷриба ва ғ.) ё бо ёрии дигар ҳукмҳое, ки аллакай дуруст будани худ собит шудаанд, мебошад. Далелҳо метавонанд мустақим ё бавосита бошанд. Далелҳои мустақим ба донишҳои эҳсосӣ, яъне дидан, таҷриба-таҷриба асос ёфтаанд. Далелҳои ғайримустақим, аз тарафи дигар, ба дигар мулоҳизаҳо асос ёфтаанд, ки аллакай дурустии онҳо собит шудаанд ва дар шакли хулосабарорӣ зоҳир мешаванд. Усули якуми исбот таҷрибавӣ буда, усули дуюм ба донишҳои назариявӣ асос ёфтааст. Чун хадди дониши назариявию эмпирикй нисбист, таксими исбот ба ду усули боло низ нисбист.
Шакли махсуси исбот далели мантиқӣ мебошад. Исботи мантиқӣ ба асоснок кардани ҳақиқати идея ё далел тавассути далелҳои дигаре, ки ҳақиқати онҳо аллакай собит шудааст, дахл дорад. Мақсади исбот муайян кардани ҳақиқати ақида ва ҳадафи баҳс муайян кардани ҳақиқати идея, асоснок кардани аҳамияти он ва имкони татбиқи он ба фаъолияти муайян мебошад. Агар мулохизахои (асосхои) хакикие, ки дар чараёни исбот истифода бурда мешаванд, барои тасдики хакикати акидаи додашуда хизмат кунанд, далел, гайр аз ин, барои асоснок кардани он, ки далели бахсшаванда нисбат ба дигар акидахои ба хам монанд афзалтар дониста мешавад, хизмат мекунад. Далелҳо (асосҳо), ки барои исбот пешниҳод шудаанд, дар муқоиса бо далелҳои барои исбот пешниҳодшуда гуногунанд. Шаклхои далел ва шаклхои исбот ба хамдигар комилан мувофик нестанд.
Исбот дар шакли тарҳ анҷом дода мешавад. Бањс бештар дар шакли сўњбат (муколама) сурат мегирад ва њар як иштирокчии он саъй мекунад, ки њаќиќати андешаи худро собит созад, андешаи раќиби худро рад кунад ва шунавандагонро бовар кунонад, ки ба фикри ў розї шаванд.
Дар чараёни исбот ба кабулкунандагон (лот — кабулкунанда) — шунавандагон сабабхои дуруст ё хато будани акида дода мешавад ва дар онхо хисси бовари ба ин фикр ташаккул меёбад. Дар ташаккули боварї ба шунавандагон дараљаи њунари сухан, яъне мањорати суханварї аз худ кардани суханвар наќши муњим дорад.
Фикру мулохизае, ки ба далелу далелхои дигар асос ёфтааст, кувваи баланди боварибахш дорад ва бовариро нисбат ба одамон зиёд мекунад. Ҳадафи дониш эҷод кардани эътиқоде аст, ки асоси илмӣ дорад. Баҳс ва далел воситаи эҷоди эътимод аст.
Эътиқод назарҳо ва ақидаҳое мебошанд, ки рафтору кирдори одамонро муайян мекунанд.

2. Исбот ва сохтори он, намудхои исбот.

Муваффакияти одамон дар фаъолияти амалй аз он вобаста аст, ки донише, ки онхо истифода мебаранд, то чй андоза дуруст аст, яъне то чй андоза дуруст будани ин дониш вокеиятро инъикос мекунад. Андешаҳои хато робита ва муносибатҳои воқеии предметҳоро вайрон карда, дар шинохти бисёр нофаҳмиҳо ба вуҷуд меоранд. Аз ин ру, дар процесси таълим дуруст сохтани хар як фикр, дурустии онро бо далел исбот карда тавонистан, акидахои хаторо рад кардан зарур аст.
Барои тасдики хакикати идея онро бо худи вокеа (факт) мукоиса кардан мумкин аст. Аммо дар бисёр мавридхо хакикати натичахои чараёни маърифат бо пайваст намудани онхо бо дониши пештара муайян карда мешавад. Роҳи мантиқии ин кор тавассути исбот аст.
Исбот як амали мантиқӣ мебошад, ки аз асоснок кардани ҳақиқати изҳорот тавассути дигар изҳороти дурусти бо он алоқаманд иборат аст. Сохтори он аз се унсур иборат аст: тезис, далелҳо (асосҳо), усули исбот-намоёнӣ.
Хукуде, ки хакикати тезис бояд бар он асос ёбад, симои марказии далел ба хисоб меравад; тамоми диккат ба нишон додани хакикии он нигаронида шудааст. Тезис аз худи далел, ё системаи далелҳо, теоремаҳо, ё натиҷаҳои ҷамъбасти далелҳои мушаххас ё далелҳое, ки сабаби ҳодисаҳоро нишон медиҳанд ва ғайра иборат аст.
Далелҳо изҳорот мебошанд, ки барои асоснок кардани ҳақиқати рисола дода мешаванд. Ҳукмҳо, таърифҳо, аксиомаҳо, теоремаҳо, қонунҳо ва дигар умумиятҳои эмпирикӣ ва назариявӣ ҳамчун далелҳо хизмат мекунанд. Фактхое, ки ба сифати далел оварда шудаанд, бояд бо хам алокаманд бошанд ва бо мохияти тезис алокаманд бошанд.
Таърифҳо инчунин ҷумлаҳои ҳақиқӣ мебошанд, ки онҳоро ҳамчун далел истифода бурдан мумкин аст. Масалан, "ҳаракат ҳама гуна тағирот аст" изҳороти таърифи ҳақиқӣ аст.
Аксиомаҳо ҳақиқатҳои худ аз худ маълуманд, ки ба исбот ниёз надоранд. Исбот кардан лозим нест, зеро онхо дар тачрибаи инсоният борхо такрор шудаанд.
Теоремахо ва конунхо дуруст будани худро исбот мекунанд ва онхоро бе ягон дудилагй хамчун далел кабул кардан мумкин аст.
Усули исбот-намоёнӣ аз робитаи мантиқии рисола ва далелҳо иборат аст. Он дар шакли хулосабарорӣ аст, яъне рисолаи мантиқӣ ҳамчун хулоса аз далелҳо бармеояд.
Ду намуди далел вуҷуд дорад: далели мустақим ва бавосита. Дар исботи мустақим ҳақиқати рисола бо далелҳои мустақим тасдиқ карда мешавад, ки дар онҳо ҷумлаҳое, ки ба рисола мухолифанд, истифода намешаванд. Тезис аксар вақт як воқеаро ифода мекунад ва баъзе донишҳои умумиро, ба монанди қонунро ҳамчун далел барои тасдиқи ҳақиқати он истифода мебарад. Масалан, дурустии љумла (тезис)-и «Ўзбекистон давлати мустаќил аст» бо чунин асосњо ба мисли «давлати мустаќил эълон шудани Узбакистон, дар сатњи байналмиллалї эътироф гардидани он» собит мешавад.
Дар исботи бавосита ҳақиқати тезис бо нишон додани дурӯғ будани изҳороти (антитези), ки хилофи он аст, асоснок карда мешавад. Вобаста ба тарзи ифодаи антитеза далели апагогикӣ ва далели зеркашӣ фарқ мекунанд. Исботи апогогикӣ ба муносибати байни тезис (а) ва антитеза ( ) асос ёфтааст. Масалан, барои асоснок кардани хакикати чумлаи «Материя бе харакат вучуд надорад» чумлаи мукобили «Материя бе харакат вучуд дорад» гирифта шудааст.
Дар исботи апогогикӣ антитеза пайдо мешавад (қадами 1), муваққатан ҳақиқӣ қабул карда мешавад ва аз он натиҷаҳои муайян бароварда мешавад (қадами 2), пас ин натиҷаҳо нодуруст нишон дода мешаванд (қадами 3) ва ҳамин тавр тезис исбот карда мешавад. рост бошад. Масалан, агар љумлаи «Материя бе њаракат вуљуд дорад» дуруст бошад, пас андешаи «Љисмњои моддї бе сохтор вуљуд доранд» (натиљаи антитеза) низ дуруст аст. Мо медонем, ки объектҳои моддӣ бе сохтор (унсурҳое, ки онро ташкил медиҳанд ва таъсири мутақобилаи онҳо) вуҷуд надоранд. бинобар ин акидаи «Материя бе харакат вучуд дорад» иштибох аст, бинобар ин хакикати акидаи «Материя бе харакат вучуд надорад» мукаррар мегардад.
Дар исботи дизюнктивї тезис як узви љумлаи соф дедуктивї (дизъюнксияи ќавї) мебошад, ки њаќиќати он бо нишон додани дурўѓ будани аъзоњои дигар (антитезис) муќаррар карда мешавад. Масалан, акидаи «чиноятро ё А, В ё В содир кардааст» санчида, муайян карда мешавад, ки «чиноятро на V ва на аз тарафи В содир кардааст» ва аз ин ру, хакикати хукми «Чиноят. аз тарафи А» содир карда шудааст, мукаррар карда шудааст. Дар ин мисол далели дедуктивӣ мувофиқи тарзи манфии тасдиқи силлогизми дедуктивӣ-таъсидӣ сохта шудааст:

Хулоса танҳо вақте дуруст аст, ки ҳама алтернативаҳо пурра гирифта шаванд, яъне тезис исбот карда шавад.

3. Рад кардан, усулњои рад кардан.

Инкор амали мантиқист, ки ба шикастани далел нигаронида шудааст.
Инкорро метавон шакли махсуси исбот шумурд, зеро радди хакикати афкор аз нишон додани дуруги акидае, ки хилофи он аст, иборат аст. Рад, ба монанди далел, аз тезис (баёноти радшаванда), далелҳо (ҷумлаҳое, ки рисоларо рад мекунанд) ва намоиш (усули рад) иборат аст. Радкунӣ дар ҷараёни муҳокимаи масъала, яъне муҳокима ба амал меояд. Агар яке аз иштирокчиёни Бахс рисолаи муайяне ба миён гузорад ва онро химоя кунад (тарафдор), дигаре ба он мукобил мебарояд (оппонент). мубохисахо оид ба масъалахои халнашуда, бахснокро полемика хисоб мекунанд, ки дар онхо на танхо тезисхои ба хам мукобил асос ёфтаанд, балки тахлили танкидй хам гузаронда мешавад.
Радкунӣ бо се роҳи гуногун сурат мегирад:
1) рад кардани рисола;
2) рад кардани далелҳо;
3) рад кардани намоиш.
I. Рад кардани рисола
Роҳҳои зерини рад кардани рисола вуҷуд доранд:
1. Бо далелҳо рад кардан. Ин усули аз ҳама боэътимод ва самаранок аст. Дар ин ҳолат рисола дар асоси рӯйдодҳо ва маълумотҳои оморӣ рад карда мешавад. Масалан: барои рад кардани тезисе, ки гуё «Узбекистан дар давраи Шуравй чумхурии мустакил буд», яъне барои исботи хато будани он мо ба далелхои таърихй такя мекунем. Мо бо овардани далелхо тезисро рад мекунем, ки рохбарияти республика дар он вакт бе ичозати Москва ягон масъалаи мухимро хал карда наметавонист.
2. Рад кардани натиљањои рисола бо нишон додани хато (ё мухолиф) будани онњо. Дар ин ҳолат, нодурустии натиҷаҳои рисола асоснок карда мешавад. Ин усул "маънӣ кардан" номида мешавад. Рисолаи радшуда муваккатан дуруст эътироф карда, натичахои аз он ба миёномада муайян карда, ба хакикат ва нодуруст будани ин натичахо исбот карда мешаванд. Пешниҳоди ҳақиқӣ наметавонад натиҷаи бардурӯғ диҳад, вагарна ин сафсата хоҳад буд. Формулаи усули "Боварӣ ба бемаънӣ" чунин аст:

3. Рад кардани тезис бо исботи зиддитези. Тезиси (антитези) наве, ки ба рисолаи радшуда мухолиф аст, гирифта ва исбот карда мешавад. Сеюм, аз рўи ќонуни истисно, аз њаќиќати зиддитезист, дурўѓи рисола бармеояд. Масалан, Президент И.А.Каримов дар маќолаи худ «Бе хотираи таърихї оянда нест» тезиси «Амир Темур пешвои бузург буд ва сабтњо гузоштааст»-ро чунин рад мекунад: «Инсон дар як ваќт њам созанда ва њам бадкор буда наметавонад. . Шахсе, ки мадрасаву масҷид, қасрҳои баланд сохтааст, сари уламоро сила карда, Қуръони каримро аз ёд кардааст, бад намешавад. Магар одами хунхор «Ба адолат» гуяд?».
Воқеан, дар зери сарпарастии Соҳибгирон Амир Темур бо дастуру супоришҳои ӯ бунёдёфта боғу биноҳои бунёдкор буданаш аз эҷодкор будани ӯ равшан шаҳодат медиҳанд.

II. Рад кардани далелҳо.
Далелҳое, ки рақиб барои исботи рисола пешниҳод кардааст, танқид карда мешавад ва муайян карда мешавад, ки онҳо барои исботи рисола нодуруст ё нокифоя мебошанд.
Бардурӯғ будани далелҳо далели дурӯғ будани рисола нест, мумкин аст, ки рисола дуруст бошад:

Бо рад кардани далелҳо асоснок карда мешавад, ки рисола исбот нашудааст.

III. Инкор кардан бо танқиди усули исбот.
Дар ин усули радкунӣ хатогиҳои дар исбот роҳ додашуда муайян карда мешаванд. Дар ин маврид дуруст аст, ки ҳақиқати рисолаи радшуда аз далелҳои барои асосноккунии он овардашуда мустақиман бармеояд. Агар дар усули исбот хатогӣ ошкор шавад, рисола рад карда намешавад, онро дубора исбот кардан лозим аст.
Усулҳои дар боло зикршудаи радкунӣ аксар вақт якҷоя истифода мешаванд ва ҳамдигарро пурра мекунанд.

4. Қоидаҳои исбот ва раддия, вақте ки онҳо вайрон мешаванд
хатогиҳои мантиқӣ дар натиҷа.

Қоидаҳои марбут ба рисола;
1. Тезис бояд равшан ва мантиқӣ бошад. Агар ин қоида вайрон шавад, далел ё инкор объекти хоси худро надорад ва кӯшиши татбиқи он бефоида ҳисобида мешавад.
2. Тезис набояд аз аввал то охири исбот ё инкор карда шавад. Агар ин қоида вайрон карда шавад, хатогии "ҷонишини рисола" пайдо мешавад.
Қоидаҳои баҳсҳо;
1. Далелҳое, ки барои асосноккунии рисола оварда шудаанд, бояд ҳукмҳои ҳақиқӣ бошанд ва ба ҳамдигар мухолиф набошанд.
2. Далелҳо бояд барои асосноккунии рисола кофӣ бошанд.
3. Далелҳо бояд ҷумлаҳое бошанд, ки дурустии он новобаста аз рисола исбот шудааст.
Қоидаи усули исбот:
1. Тезис бояд аз далелҳо хулосаи мантиқӣ бошад. Барои ин хангоми исбот ё инкор коидахои хулосабарориро риоя кардан лозим аст.
Вайрон кардани коидахои исбот ва радкунй боиси хатохои мантикй мегардад. Ин хатогиҳо ба се намуд тақсим мешаванд:
I. Хатохое, ки бо рисолаи исботшаванда алокаманданд
1. Иваз кардани рисола. Вайрон кардани коидае, ки дар вакти исбот ё рад кардани рисола набояд тагйир ёбад, боиси иваз кардани рисола мегардад. Диссерта дидаю дониста ё нохоста бо рисолаи дигар иваз карда мешавад ва ин рисолаи нав ё исбот ё рад карда мешавад. Мањдуд кардан ё васеъ кардани мазмуни рисола боиси таѓйироти рисола дар рафти муњокима мегардад. Масалан, њангоми исботи рисола дар бораи ањамияти мафкураи миллї ва ѓояи миллї барои рушди љумњурии мо, агар саъй карда шавад, ки масъалаи ба мафкура эњтиёљманд ё набудани тамоми љомеа собит шавад, мазмуни рисола матолиби он мегардад. васеъ ва тезис тагьир меёбад.
2. Иваз кардани рисола бо баҳона сифати шахсии шахс. Дар рафти бањс дурї аз мавзўъ, андеша дар бораи њаёти шахсї, иљтимої, сифатњои хуб ё норасоињои рақиб ва дар ин замина исбот ё рад шудани рисола боиси табодули рисола мегардад. Ин хато қасдан содир шудааст. Кушиши ба хакикат кабул кардани рисолаи исботнашуда тавассути таъсир ба эхсосоти шунавандагон ивази рисола ба хисоб меравад.
3. Таѓйир додани рисола дар натиљаи талош барои исботи каму беш. Агар идея аз ҳад зиёд исбот карда шавад, ба ҷои рисолаи додашуда кӯшиш карда мешавад, ки рисолаи пурқувваттар исбот карда шавад. Агар ходисаи А ба В оварда расонад, вале ходисаи V ба А оварда нарасонад, пас тезисе, ки ходисаи А-ро ифода мекунад, назар ба тезисе, ки ходисаи В-ро ифода мекунад, мустахкамтар аст. Масалан, ба чои тезис (V), ки «шахси А чангро аввал огоз накардааст», кас кушиш мекунад, ки тезисро (А) исбот кунад, ки «шахси А умуман дар чои задухурд набуд». Тезиси дуюмро исбот кардан мумкин нест, зеро шоҳидоне ҳастанд, ки дар ҷанг иштирок доштани шахси Аро дидаанд.

II. Хатогиҳои аргументҳо.
1. Хатогии таҳкурсӣ. Ҳангоми исбот ё рад кардани рисола иштибоҳи мантиқӣ қасдан ё надониста дар натиҷаи дуруст будани далелҳои нодуруст содир мешавад. Масалан, файласуфи Юнони кадим Фалес назарияи худро бар он асос гузошт, ки хама чиз аз об пайдо мешавад.
2. Хатогӣ дар шакли пешакии асосҳо. Агар рисола ба далелҳои исботнашуда асос ёбад, ин гуна далелҳо ҳақиқати рисоларо исбот намекунанд, балки танҳо ҳақиқати рисоларо тахмин мекунанд.
3. Хатогие, ки бо номи "далели даврӣ" маълум аст. Агар хакикати тезис бо далелхо ва хакикати далелхо бо тезис собит шавад, хатогии мантики содир мешавад. Масалан, агар тезиси «Кувваи сухан бо фикр чен карда мешавад»-ро чун «Кувваи фикр бо сухан чен карда мешавад» исбот кунем, хатой дар боло зикршуда содир мешавад.

III. Хатогие, ки ба усули исбот (намоиш) вобаста аст.
1. «Исботи бардурӯғ (қалбакӣ). Агар рисола мустақиман аз далелҳои барои исботи он пешниҳодшуда барнаояд, хатои мантиқӣ содир мешавад. Он ба далелҳое асос ёфтааст, ки ба рисола алоқаманд нестанд. Масалан, агар тезиси «шахси А одами бад аст» бо далелҳо, аз қабили «шабона дар кӯча танҳо одамони бад қадам мезананд», «шахси А шабона дар кӯча қадам мезанад» дастгирӣ карда шавад, пас ин ақида рӯякӣ аст. (дурӯғ) исбот шудааст.
2. Гузариш аз андешаи шартї ба андешаи бешарт. Хатогии мантиќї дар натиљаи ќабули афкори (шартї), ки дар як ваќти муайян дуруст аст, муносибат, њамчун андешаи њаќиќии доимї ва бетаѓйир содир мешавад.
3. Хатогиҳои марбут ба вайрон кардани қоидаҳои хулосабарорӣ:
а) хатогиҳои мантиқӣ, ки ҳангоми баровардани хулосаҳои дедуктивӣ дучор мешаванд. Маълумоти муфассал дар бораи ин дар мавзӯи қабули хулосаи дедуктивӣ дода мешавад.
б) Хатогиҳои мантиқӣ, ки ҳангоми баровардани хулосаҳои индуктивӣ дучор мешаванд. Инҳо хатогиҳои ба истилоҳ "умумкунии шитобкорӣ" ва "пас аз ин, бинобар ин" мебошанд. Масалан, як-ду талаба нисбат ба дарс бемасъулиятона рафтор карданро умум карда, «хамаи талабагон бемасъулиятанд» гуфтан хатост.
в) Хатогиҳои мантиқӣ, ки метавонанд дар қиёс дучор шаванд. Инҳо хатогиҳои "мусоиди бардурӯғ" мебошанд. Дар он иштибох дар натичаи ба кадри зарурй гирифтани аломати тасодуфй, танхо ба як аломати ба хам монанд асос ёфтан ва ё мукоисаи ходисахои тамоман номуносиб ба вучуд меояд.
Хатогиҳои мантиқӣ дар натиҷаи вайрон кардани қонунҳои тафаккур, риоя накардани қоидаҳои хулосабарорӣ ба амал меоянд. Дар таърихи мантиқ шахсонеро, ки дар раванди исбот дидаву дониста хато мекунанд, софист ва таълимоти онҳоро софизм (юнонӣ-фиреб) меноманд. Вақте ки дар раванди тафаккур хатои мантиқӣ бидуни донистани он содир мешавад, онро паралогизм меноманд. Идеяхое, ки дар як вакт хам дуруст ва хам дуруг будани худро исбот кардан мумкин аст, парадокс номида мешавад.
Санъати суханронӣ (эристика) риояи қоидаҳои мушаххасро тақозо мекунад.
Инҳо асосан дар бар мегиранд:
- бе зарурат бањс накунад;
- бе мавзўъ муњокима накунад ва њангоми муњокима аз мавзўъ дур нашаванд ё мавзўъро таѓйир надињанд;
– бахсро катъ намояд, агар оид ба мавзуи бахс акидахои ба хам зид ё ба хам зид мавчуд набошад;
- фаќат бо одамони зирак, ки мавзўъро хуб медонанд, муњокима кунед;
— дар бахс коидахои мантикиро риоя кардан, аз акидаи худ ва харифи худ хулоса бароварда тавонистан, зиддиятхои мантикиро ошкор ва бартараф кардан, агар асос дуруст бошад, дурустии исботро эътироф намояд ва гайра.
- дар як баҳс усулҳои баҳсро омехта накунанд.
Донистани асосҳои мантиқии баҳс ва риояи қоидаҳои баҳс имкон медиҳад, ки фарҳанги тафаккурро ба зинаи баландтар бардошт.

Китобҳо

1. Ислом Каримов. Узбекистон ба суи ояндаи бузург. – Т.: «Ӯзбекистон», 1998.
2. Ислом Каримов. Бе хотираи таърихӣ оянда нест. «Бахс», 1998, № 5.
3. Ислом Каримов. Насли комил пояи рушди Ӯзбекистон аст. /Ислом Каримов. Дар роҳи амният ва рушди устувор: Т.6-Т.: «Ӯзбекистон», 1998.
4. Ислом Каримов. Ўзбекистон 1999 асрга ҳаракат қилмоқда. – Т.: «Ӯзбекистон», XNUMX.
5. Каримов И.А. Идеологияи истиклолияти миллй боварии халк ва боварй ба ояндаи бузург аст: Чавобхо ба саволхои мухбири газетаи «Фидокор». Т., Узбекистон, 2000.
6. Хайруллоев М, Хагбердиев. Мантиқ. Боби 11.
7. Ю.В. Ивлев. Мантиқ. Боби 8.
8. Рахимов И. Машқҳои амалӣ ва тавсияҳои методӣ аз мантиқ. Боби 6.
9. Кондаков Н.И. Луғати мантиқӣ. Мақолаҳо дар мавзӯъ.
10. Каримов И.А. Ман ба иродаи кавии халки хирадманди мо боварй дорам. Посухҳои президент Ислом Каримов ба саволҳои хабарнигори рӯзномаи "Фидокор". «Фидокор», 2000 июни соли 8.
11. А.А. Ивин. Санъат дуруст аст. М., 1990.
12. Курбатов В.И. Аргументхои ичтимой-сиёсй: тахлили мантикй-методологй. Ростови лаби Дон, 1991.
13. К.Г. Павлова. Варзиш санъати: ҷанбаи мантиқӣ-психологӣ. М. 1988.
14. П.Сергеч. Искусство речи на суде. М., 1988.