Абдулло Қодирийнинг ўтган кунлари очерки

БО ДӮСТОН мубодила кунед:

ИНШО
МАВЗУЪ: «РУЗХОИ ГУЗАШТА» АБДУЛЛО КОДИРИ

НАҚША:
1. Муқаддима:
Таърихи офариниши роман
2. Қисми асосӣ:
а) Образи Ҳоҷӣ Отабек ва Юсуфбек.
б) Ишқи Отабек ва Кумуш.
в) «Рӯзҳои гузашта» романест, ки воқеияти зиндагиро инъикос мекунад.
3. Хулоса
Хусусияти муҳимми эҷодиёти Абдулла Қодирӣ ба тасвири воқеаҳои бузурге, ки дар давраи дигаргуниҳои таърихӣ дар миллат ба амал меоянд, муроҷиат кардан аст. Ин хислат махсусан дар насри калони таърихии у равшан зохир мегардад. Порчахои он соли 1922 чоп шуда, дар ибтидои соли 1926 ба табъ расидаанд, романи «Рузхои гузашта» ба «Замони хон», ки тиратарин рузхои гузаштаи наздиктарин буданд, бахшида шудааст. «Рузхои гузашта» аз чихати мазмун, шакл ва услуб дар адабиёти хамаи халкхои Осиёи Миёна ба таври хакконй навоваре буд ва шавку хаваси бузурги ичтимой ба вучуд овард.
Абдулло Қодирӣ бошуурона ба роҳи навоварӣ рафта, таҳқиқоташ пурсамар буд. Мактаби нависандагони узбекро ба вучуд овард.
Романи «Рӯзҳои гузашта» дар роҳи шиносоӣ бо романҳои муосир «таҷрибаи хурд, дурусттараш, маҳфил» буд. Аммо аввалин романи адабиёти узбек — «Рузхои гузашта» на танхо галабаи адабиёти баркамоли мо ба маънои имрузаи адабиёти миллй буд, балки дар тамоми адабиёти классикии узбек мавкеи абадй гирифт. «Рузхои гузашта» хаёти узбекхо ва дигар халкхои Осиёи Миёнаро дар нимаи аввали асри XNUMX тасвир мекунад. Истамоми феодалй, низоъхои байни халку кабилахо, окибатхои фочиавии хукмрон, окибатхои фочиавии он, бадбахтихои одамони тараккипарвар, ки ин фочиаро дида, орзу мекарданд, ки мамлакат аз зулми хону гадои манфиатдор озод карда шаванд. мазмуни онро ташкил дод
Аз сабаби он, ки Абдулло Қодирӣ воқеаҳои ба давру замон хеле хос ва бевосита ба рушди иҷтимоӣ алоқамандро бадеӣ тасвир кардааст, «Рӯзҳои гузашта» дар адабиёти халқи ӯзбек ва халқҳои Осиёи Миёна давраи нав кушод.
Яке аз аломатхои дигаргунихои куллй дар эчодиёти Кодирй бахо додан ба вокеахои гузашта аз нуктаи назари идеологияи пешкадами замони эчоди асар мебошад. Туркистон барои сарнагун кардани зулми мустамликавии феодалй ва барпо намудани хаёти нави мустакил мубориза мебарад.
Абдулло Қодирӣ, ки бо рӯҳияи баҳодиҳии гузаштагон аз нуқтаи назари ин ҳаёти нав баҳо додан фаро гирифта шудааст, даврони феодалиро ҳамчун давраи зулм ва таҳқири бадбахтонаи меҳнаткашон маҳкум мекунад. Чунин бахо додан ба гузашта на танхо равшаннамой, балки аз чихати ичтимоию сиёсй хам ахамияти калон дорад. Саъю кушиш ба даврони нав низ ба ташаккули дарки амики ноадолатихои гузашта дар шуури мардум алокаманд аст. Талаботи ичтимоии замони хешро дарк намуда, Абдулла Кодирй ягона рохи дуруст — рохи образхои хакикй дорад. Хусусияти Абдулла Қодирӣ он аст, ки ӯ бо тасвири сарнавишти мардуми одӣ манзараи зиндагии давраро эҷод мекунад, ки хусусияти романи баркамол аст.
"Таърих ба мо рӯйдодҳоро аз рӯи аура ва саҳна нишон медиҳад. Вай пардаро аз болои он чи ки дарун руй дода истодааст, мебардорад, то ки дар паси ин вокеахо хануз хам сарчашмаи вокеахое, ки ба мо нишон дода мешаванд, инчунин чй тавр дар хаёти оддии харруза ба амал меоянд, нихон аст.
Роман аз накли фактхои таърихй худдорй карда, вокеахоро нисбат ба ходисаи хусусие, ки мазмуни романро ташкил медихад, зикр мекунад, вале ба воситаи ин вокеаи шахсй дар пеши назари мо фактхои ботинии вокеахои таърихй, заминаи онхоро ошкор мекунад.... Дар хар як очерки романи таърихй хаёти кишвар ва рангини асар, расму оин ва мардуми онхо баръало мушохида мешавад (харчанд максади он ин нест). Аз ин рў, њамчун роман-илми таърихї нуќтаест, ки таърих бо бадеї вомехурад, замимаи таърих аст; он тарафи дигари он аст.
Абдулло Қодирӣ дар тавсифи худ ба далелҳои таърихӣ такя намуда, ҳатто тасвири баъзе шахсиятҳои Худоёрхон, Мусулмонқул, Азизбек ва ғайраро нишон дода, тавсифи давра, «таҳлили шоиронаи ҳаёти ҷомеа»-ро бо тасвири сарнавишти қаҳрамонони марказии роман Отабек ва Кумуш. Тақдири Отабек ва тарафдорони ӯ хеле печида, баъзан фоҷиабор аст. Ин махсусан ба такдири персонажхои асосии роман хос аст. Тавассути сарнавишти Отабек, падараш Юсуфбеки Ҳоҷӣ, Кумушбибӣ ва дигарон хонандаро ба ҳаёти қариб тамоми табақаҳои иҷтимоии замони худ мебарад.
Дар асар аз хон Худоёрхон то ғулом Ҳасаналӣ ҳаёти намояндагони табақаҳои гуногуни ҷомеа, муносибати ҳокимону тобеон, зану мард, хурду калон, издивоҷи мардум ва муносибати онҳо бо ҳамдигар таҷассум ёфтааст.
Абдулла Қодирий образларни ишончли ва ёрқин тасвирлашга алоҳида эътибор қаратган.
Отабек, Юсуфбек Ҳоҷӣ, Қутидор, Зиё Шоҳчӣ, Ҳамид ва дигарон аз муҳити сарватмандону тоҷирон; Азизбек, Мусулмонкул, Отаббой Кушбегй ва дигарон аз мухити феодалй; дар роман образхои устод Олим, устод Парпй ва Хасаналй ва дигарон аз мухити мехнаткашон (ба гайр аз образи омма) хеле мохирона офарида шудаанд. Нависанда дар тасвири персонажхо кушиш мекунад, ки гуно-гунй ва тафовути онхоро мувофики вокеияти хаёт нишон дода, бо хамин таассуроте ба вучуд оварад, ки хаёт рангин аст.
Агар фаќат њалќаи бачањоро гирем, персонажњои Отабек ва Њомид ончунон гуногунанд, ки дар муќобили њамдигар пайдо мешаванд. Кумуш, Зайнаб, Хушрой, Узбекойим, Офтобойим бо вучуди мансубият ба як мухити ичтимой ва як чинс будан аз зан хислатхои хеле фарк ва равшананд. Абдулло Қодирӣ ба «табиӣ»-и онҳо дар тасвири персонажҳо, ҳатто аз нигоҳи ҳаҷв таваҷҷуҳи зиёд дода, қайд кардааст, ки «ҳарчанд дар адабиёт чанд роҳи ханда вуҷуд дорад... вале аз ҳама муҳимаш хандаи характер аст».
«Айёми гузашта» хар кадар навоварона бошад хам, аз анъанахои деринаи адабиёти миллй чудо нашуда, дар рухи инкишофи бехтарини онхо навишта шудааст.

Бесабаб нест, ки Абдулло Қодирӣ романи худро ба «Тоҳир ва Заҳро» ва «Фарҳод ва Ширин», ки дар тӯли асрҳо дар миёни мардуми Шарқ маҳбуб буданд, муқоиса кардааст. Абдулло Қодириро аз шакле, ки аз мазмун ҷудо карда шудааст, бе назардошти ниёзҳои табиии хонанда навишта шудааст, бемаънӣ ва бемаънӣ «навоварӣ» бегона кардааст. Нависанда дар романи худ ба мунаккидон гуфтааст, ки аз анъанахои адабиёт ба кадри кофй дур нашудааст.
Вакте ки мо барои аксарияти коргарону дехконон менависем, мо аз тасдики он наметарсем, ки «у ба тарзи нав менависад, ки аз руи он шумораи аввалинро ба ин нависанда намедихем».
А.Қодирӣ аз зери таъсири «ҷораҳои гуногуни формалистӣ» мондани баъзе намояндагони адабиёти шӯравӣ хандида, ба маҷаллаи «Муштум» эълон кард, ки дар ҳаҷвнигории шоиронааш ба роҳи «ҷустуҷӯҳои» хушки расмӣ афтодан марговар аст. Ҷиҳатҳое, ки бо адабиёти классикӣ ва эҷодиёти мардумӣ алоқаманданд, таваҷҷӯҳ ба афроди равшанфикри зиндагӣ, ворид шудани онҳо ба адабиёт ҳамчун қаҳрамони асосӣ ва тасвири минбаъдаи «баландӣ»-и онҳост, ки дар натиҷа Абдулло Қодирӣ характерхои мусбат мустахкам мебошанд. Отабек одами пешкадами замони худ буда, дар бораи такдири мамлакату халк фикр мекунад, харобихои зулми феодалиро мебинад, роххои аз он халос шуданро мечуяд, ба аксарияти хамзамонони худ дасти ёрй дароз карданй мешавад. мекунад. Ў иллатњои мањдудияти миллї ва мазњабиро, ки ба аксари мардуми замони Ќодирї хос буд, рафъ намуда, ба услуби идораи «миллати аљиб» њасад бурда, ба унвони намунаи мусбат њасад мебурд ва чун барои тиљорат ба Шомай мерафт, услуби кориашро медид ва ба шеваи идораи «миллати аљиб» њасад мебурд. мехост, ки дар Туркистон хамин услуби идора дошта бошад Зиё дар вохӯрӣ бо хонаводаи Шоҳчӣ ба ин мавзӯъ дахл мекунад. Мардум аз суханони самимию самимии Отабек дар хайрат мемонанд.

Модари узбекам характери сангдилро намехурад. Дар рафти вокеахо зери таъсири мухит дар шуур ва табиати ин зани якрав тагйирот ба амал меояд; масалан, вакте ки бори нахуст аруси Маргилониро, ки як вактхо аз акибхона «анди» хисоб меёфт, вомехурад, ба у ошик мешавад, уро сахт ба огуш мегирад, аз рухсорааш мебусад, аз рухсорааш мебусад, аз чй сабаб бошад гиря мекунад ва акнун Зайнаб ба назди Кумуш.
Дар роман назокат ва ҳассосияти анъанаҳои миллати мо ба ҳам мувофиқтар аст. Чанд мисол: расми вохУрии аввалини Юсуфбеки Хочй бо келини Кумуш чунин кашида шудааст: «Кумуш шармгин шуда, базӯр салом дод ва Юсуфбек ба назди Ҳоҷӣ омада, гарданашро хам кард. Ҳоҷӣ бо дасташ китфи Кумушро сила кард ва дасти Кумушро, ки ламс кард, бӯсид».
Кумуш на танхо дар калби Отабек мехру мухаббатро бедор кард, балки дили Ойими узбек, Юсуфбек Хочи, Хасаналй ва дигаронро хам гарм кард. Модар узбек, ҳоҷиён Юсуфбек ба Марғилон рафтани Кумушро намегузоранд. Силвер низ майли рафтан надорад. Кумуш ба илтиҷоҳои моҳтоби офтоб нигоҳ накарда, дар Тошканд бо Отабек мемонад.
Фахмидан душвор нест, ки дар Тошканд мондани Кумуш барои чй душворй буд. Тасаввур кунед, ки аз рӯзи омадани Кумуш дар Отабек зиндагӣ кардан барои Зайнаб чӣ қадар душвор буд ва суханони Ҳоҷӣ Юсуфбек, ки мо намедонистем, ки дар Марғилон чунин арӯс ҳаст. Муносибати модари узбекам ба Зайнаб дигар мешавад. Агар нишинад беақл аст, агар бархезад, танҳо дар ҷустуҷӯи хатову камбудӣ аст. Нуқра дар забони ҳама аст. Чангхои хамдигарии Кумуш ва Зайнаб Отабекро ба вазъияти душвор дучор кард. Ҳоҷӣ Юсуфбек Зайнаб ва Кумушро ба ҳуҷраи худ оварда, онҳоро маслиҳат медиҳад, оштӣ медиҳад. Суханони талхи Отабек, ки агар ин ихтилофхо давом кунанд, ба яке аз дуи шумо чавоб медихад, ба Зайнаб сахт таъсир кард. Зеро Зайнаб медонист, ки Отабек Кумушро чи кадар дуст медорад. Ин суханони Отабек гуё ба Зайнаб гуфта шуда буд.
Махсусан, вақте ки саҳнаи таҳқири шаъну шаҳвонии занонаи Зайнабро, дар азоби ишқи беҷавоб ва шахсеро, ки дӯсташ намедошт, худро ба оғӯши Отабек партофта, "ҳайкали беҷон"-ро бӯсаву ба оғӯш кашидани Зайнаб дид, ки чунин дарди дил дошт.. Донишҷӯ ба ӯ раҳм мекунад.

Отабек, Юсуфбек Ҳоҷӣ, Ойими ӯзбек, ки ҳомиладории Кумушро кашф карданд, дар муносибатҳои худ бо Кумуш пардаи нав мерӯянд. Бо шунидани ин хабар Зайнаб, ки қаблан ба мусибати рӯзгор тоб оварда буд, аз ин хабар бештар ғамгин мешавад.
Зайнаб, Кумуш ва Отабекро осон карда наметавонем. Мо мебинему дарк мекунем, ки сарнавишти онхо печида ва бахту саодати онхо аз орзуи волидайн барбод рафтааст ва диламон месузад. Дар муҳити рӯзгор Зайнаб, ки холӣ ва ором аст, оҳиста-оҳиста “ҳақ”-и худро дарк мекунад ва интиқомгир мешавад. Аммо вай то хол ба дарачаи котил нарасидааст. Шояд, агар Хушрои ошиќаш чашм ба рўяш намекушод, агар ба худ "њувияти худро дарк намекард", як умр бо Кумуш оштї мекард. Инак, Хушрои, ки Зайнаб уро масхара карда буд, то андозае сабаби суи Кумуш аст. Аммо нависанда ин занро низ ошкоро махкум намекунад. Баръакс, саљияашро, ки аз Зайнаб сахт фарќ мекунад, беѓаразона тасвир мекунад, симои ботину зоњири ўро мекашад, эътиќоди хоси ўро ба зиндагї нишон медињад. Дар баробари ин рафтори саркашонаи модаронаи Хушроиро пурра сафед карда наметавонем. Оиле, ки дар харобахои оилаи каси дигар сохта шудааст, оилаи хакикй номидан мумкин нест, бахти бо бахти берахм пайдошударо бахти хакикй номидан мумкин нест... Кувваи реализми Кодирй пеш аз хама дар он аст, ки вай хаёт, хаёти одамонро нишон медихад. , тақдир, табиат, эътиқодҳое, ки онҳо бо тамоми мураккабӣ ва зиддиятҳои худ пайравӣ мекунанд.

Кумуш, ки рузе ба моху руз расидааст, дар як рузе аз дард ба модари узбек Зайнаб мефармояд, ки луоб тайёр кунад. Зайнаб аз ин вазъияти мусоид истифода бурда, ба шлам захр меандозад. Чашмони Силвер равшан мешавад. Дар хонаводаи Юсуфбеки Ҳоҷӣ садои тифли навзод ба гӯш мерасад. Дар чунин лахзахо Отабек хоб мебинад ва аз хобаш хеле гамгин мешавад. Отабек аз шунидани писараш бенихоят шод шуд. Хушбахтии Юсуфбеки Ҳоҷӣ аз дасти ҷаҳон берун буд. Дарду алам ва хашму газаберо, ки Зайнаб аз cap мегузаронад, донистан душвор аст. Ин хушбахтй дер давом накард. Зани узбек чун мебинад, ки ҷинси Кумуш меларзад, дар ҳолати вазнин қарор мегирад. Отабек аз падар буданаш фахр мекард, вале азоби Кумушро дида, чй мехурад. Баъд шламро нишон доданд, духтур шламро аз назар гузаронда гуфт, ки Кумуш захролуд шудааст.
Ахли оила лахзае хомуш монданд. Отабек пурсид, ки атоларо кӣ кардааст, гуфтанд, ки Зайнаб атола кардааст. Отабек бо газаб Зайнабро ҷеғ зада, ба ӯ дод зад, ки гулом аст. Зайнаб худро ба канор кашид. Отабек се бор Зайнабро талоқ дод. Дар хамин вакт Юсуфбеки Хочй аз дар даромад. Ба Зайнаб гуфт, аз ин ҷо рав, занатро мебахшад.
Боз як манзараи дурахшони миллй, ки касро ба ларза меорад: Нукра аз захролудшавй дар бистари марг мехобид. Дар паҳлуяш хусураш Юсуфбек Ҳоҷӣ Кумуш нишаст. Чашмони арӯс баста, мӯйи сараш парешон шудааст. Ҳоҷӣ мӯйи арӯсро дуруст карда, даст ба пешониаш мегузорад ва "модар... модар" мегӯяд. Дар чунин вазъияти танг табиист, ки пирамарди хушдоман ба назди арӯс омада, мӯйҳои парешоншудаашро рост карда, даст ба мӯйи сараш гузошта, ҳолу аҳволашро мепурсад. Ба ин нигох накарда Кумуш чашмонашро кушоду ба у нигох карду шинохт... ва харакат карданй шуд. Ана, аруси беҳуш якбора ба худ омада, хусурашро шинохт.
Ахволи Кумуш бадтар шуда, баъди кайкунии сахти хунин аз олам гузашт. Саволхо ба миён меоянд, ки бо Зайнаб чй шуд. Вай на танхо ба хаёти Кумуш хотима гузошт, балки ба рузи шодию нохуши у низ хотима гузошт. Вай девона шуда, дар қабристонҳо саргардон шуд, ки ман Нуқра ҳастам.
Отабек бо писараш Ёдгор ба Маргилон рафт.
Вокеахои романи «Рузхои гузашта»-ро чамъбаст карда, хар як хонандаи романро мутолиа карда, аз Отабек, Кумуш, Юсуфбеки Хочй, Кутидор, Оюм офтоб барин персонажхои мусбат бахра мебарад. У дар тамоми асар медонад, ки такдири персонажхои манфии дорой нияти бад, аз кабили Зайнаб, Хуш-рой, Хамид хамеша бо хамин ахвол анчом меёбад. Вакте ки романи «Рузхои гузашта»-ро мутолиа мекунед, гуё дар зери гушатон оханги мусикие навохта мешавад, ки ба рухияи вокеахо мувофик аст. Ин охангхо дар забони хонанда кайфиятхои гуногунро бедор мекунанд.

Инак, романи «Рӯзҳои гузашта» муҷассамаи зебоии нотакрори пур аз асрор ва ҷодугарӣ буда, паҳлӯҳои мухталифи воқеияти зиндагиро таҷассум кардааст.