Le nom complet de ce savant est Abu Abdullah Muhammad ibn Ali ibn Hasan ibn Bashir (dans certaines sources Bishr) al-Hakim at-Termizi. Informations sur l'activité scientifique et créative de Hakim at-Termizi Tajiddin Subki ("Tabaqat ash-shafi`-iyya al-Kubro"), Khatib al-Baghdadi ("Histoire de Bagdad"), Ibn Hajar al-Asqalani ( "Lison al-mizan"), as-Sulami ("Tabaqat as-Sufiyya") et un certain nombre d'autres chercheurs. Hakim at-Termizi raconte sa vie dans son œuvre "Badu shani Abu Abdullah". Cet ouvrage a été publié à Beyrouth en 1965 par Yahya Ismail avec le travail du savant "Khatmul Awliya". Les dates de naissance et de mort de Hakim at-Termizi sont données différemment dans les sources écrites et dans la littérature moderne. Certains auteurs, comme Haji Khalifa à Kashf az-Zunun, ont indiqué l'année de la mort de Hakim al-Termizi comme 869 après JC. La même date est également mentionnée sur la pierre tombale du savant. Étant donné que Hakim al-Termizi a vécu plus de cent ans, les sources indiquent également qu'il a vécu jusqu'à 112, 116 ou même 120 ans, auquel cas le savant I est né entre 750 et 760. il s'avère que. Pendant ce temps, le célèbre savant égyptien Abdulfattah Abdullah Baraka Hakim al-Termizi, qui a écrit Al-Hakim at-Termizi et la théorie des éléphants il y a 30 ans, est né en 820 après JC, a vécu 112 ans et est mort en 932. Les sources ne fournissent pas d'informations détaillées sur l'enfance et l'adolescence du scientifique. Selon sa biographie, il était sérieusement engagé dans des études religieuses dès l'âge de huit ans et, à l'âge de vingt-huit ans, il partit en pèlerinage à La Mecque. Au retour du voyage, Hakim al-Termizi a suivi la voie du soufisme: il est entré dans la solitude, a vaincu les nafs ammara et a étudié les traités soufis.
Son père, Ali ibn Hasan, était un érudit muhaddith qui est allé à Bagdad à la recherche de connaissances et a pris une part active à des discussions scientifiques avec des érudits bien connus de l'époque sur diverses questions de hadith. Ses parents et son oncle étaient considérés comme de vrais savants du hadith. Par conséquent, Hakim al-Termizi a grandi dans un environnement éduqué et scientifique qui a eu un effet profond sur sa vision du monde.
Des sources écrites fournissent des informations fiables sur les enseignants de Hakim at-Termizi. Son premier professeur était son père Ali ibn al-Hasan at-Termizi. L'histoire d'Al-Khatib al-Baghdadi de Bagdad fournit quelques informations. Parmi ses professeurs figuraient Qutayba ibn Sa'id as-Saqafi al-Balhi (798-888), Salih ibn 'Abdullah al-Termizi, qui pendant un certain temps avait un récit très charmant dans le Livre des Célébrités d'Ibn Hibban. Salih ibn Muhammad al-Tirmidhi, Sufyan ibn Waqi '(décédé 860), Hasan ibn' Umar ibn Shafiq al-Bahri (décédé 840), Ahmad ibn Hadrawaih (décédé 854), Abu Turab al-Nakhshabi, qui étaient juges; Yahya ibn Maaz ar-Razi (mort en 875).
Sur la base des informations de sources écrites décrivant la vie et l'activité de Hakim at-Termizi, sa longue vie peut être divisée en les étapes suivantes.
La première étape est l'enfance jusqu'à huit ans. Malheureusement, nous ne disposons pas d'informations précises sur cette période de sa vie. Cependant, contrairement à ses pairs, il n'a pas prêté attention aux divers jeux de cet âge, mais s'est préparé à la vie scientifique future - a appris davantage de ses professeurs, a étudié diverses sciences (en particulier le kalam). On peut dire qu'il a étudié la science et s'est plongé dans une vie spirituelle mystérieuse.
La deuxième étape couvre la vie de Hakim at-Termizi de huit à vingt-huit ans. Pendant cette période, il a appris de divers cheikhs. Il est allé dans d'autres villes de l'Est à la recherche de connaissances, a visité La Mecque et la Maison d'Allah. Pendant cette période de sa vie, il a accordé plus d'attention à l'étude des hadiths et de la jurisprudence.
Dans la troisième étape de sa vie, le savant s'est engagé dans une étude approfondie du Coran. Il a étudié le kalamullah, son essence, le jeûne, la prière, la piété et ainsi de suite. Le travail philosophique et mystique d'Al-Antoki "Traitement du cœur" a été particulièrement influent.
Hakim at-Termizi avait également de nombreux disciples. Ce sont: Abu Muhammad Yahya ibn Mansur al-Qazi (mort 960), Abu Ali Mansur ibn Abdullah ibn Khalid az-Zuhli al-Hirawi, Abu Ali al-Hasan ibn Ali al-Jurjani, Ahmad ibn Muhammad ibn Isa, Abu Bakr Muhammad ibn 'Umar al-Hakim al-Warraq, Muhammad ibn Ja'far ibn Muhammad ibn al-Haytham ibn Umran ibn Buraydah, et d'autres.
L'activité scientifique et créative de Hakim al-Termizi est étroitement liée à ses voyages dans d'autres pays et villes. Il était à Balkh, Nishapur, Bagdad, où la science et la culture étaient très développées. Dans ces villes, il rencontre des scientifiques renommés et participe à des discussions scientifiques. Néanmoins, dans la vie scientifique et créative de Hakim at-Termizi, sa ville natale - Termez a joué un rôle très important, où le scientifique a créé ses œuvres principales. Ses sermons et sermons, ainsi que certaines de ses œuvres et, surtout, les rites musulmans, l'amour d'Allah, certaines catégories de soufis, ainsi que le "Khatamul Anbiya", "Khatmul-Awliyya" "Ilal ash-Shari'a" a provoqué les protestations d'un certain nombre de juristes et d'universitaires. Hakim al-Termizi a dû se rendre à Balkh puis à Nishapur pour échapper à la persécution. Là, le savant a été accueilli avec joie. Plus tard, ses adeptes et adeptes y ont augmenté.
Œuvres d'Al-Hakim at-Termizi
Divers chiffres sont donnés dans des sources écrites sur le nombre d'œuvres de Hakim at-Termizi. Certains auteurs disent que le nombre de ses œuvres est de quatre cents. Cependant, la plupart des auteurs estiment que le nombre de ses œuvres est d'environ quatre-vingts. Selon Abdulfattah Abdullah Baraka, Hakim at-Termiziyshshg a atteint une soixantaine d'œuvres sur quatre cents. Plus important encore, nous avons les travaux du scientifique, qui forment la base de l'héritage scientifique et spirituel (2). Parmi eux, il faut tout d'abord mentionner l'ouvrage "Navodir al-usul fi ma'rifat akhbar ar-Rasul", qui contient 291 hadiths. Dans cette pièce, la vision du monde de Hakim al-Termizi est décrite dans une certaine mesure. Un exemplaire manuscrit de "Navodir al-usul" est conservé à Tachkent, dans le fonds de la bibliothèque du Conseil religieux des musulmans d'Ouzbékistan. Parmi les autres ouvrages publiés du chercheur figurent "Kitab haqiqat al-odamiya", "Adab an-nafs". La plupart des œuvres de Hakim al-Termizi nous sont parvenues sous forme de manuscrits et sont conservées dans diverses collections de manuscrits à travers le monde. Par exemple, les manuscrits de ses œuvres sont conservés à Paris, au Caire, à Damas, à Alexandrie, à Istanbul et à Londres. Les œuvres suivantes de Hakim at-Termizi sont conservées à la Bibliothèque nationale de Paris (sous inventaire 5018 dans la section arabe):
1. Le livre as-salat et maqosidiho.
2. Kitab al-Hajj et Asrorihi.
3. Kitab al-Ehtiyat.
4. Kitab al-Jumal al-lazim ma'rifatiho.
5. Kitab al-Furuq et man` at-taroduf.
6. Le livre est la vérité al-adamiyya.
7. Réservez Urs al-muwahhadiyn.
8. Kitab al-A`za val-nafs et yusammo kazalika ghawr al-umur.
9. Réservez Manozil al-ibad min al-ibadati.
10. Kitab al-Aql val-havo.
11.Kitob al-Amsol min al-Kitab vas-Sunna.
12. Kitab al-Manohiy.
Manuscrits de deux ouvrages et de cinq traités de Hakim at-Termizi dans la bibliothèque d'al-Zahiriyya à Damas (série Soufisme, n ° 104); Trois traités (Maktabat al-baladiya, sous le n ° 3585) sont conservés à Alexandrie, Egypte. La liste de ses œuvres conservées à Londres comprend cinq brochures. Au Caire, il existe un manuscrit d'Ital al-Ubudiyya dans Dor al-Kutub al-Ilmiyya. Ce traité, qui est une version abrégée de Kitab as-salat, est mieux connu sous le nom d'Ilal ash-Shari'a.
En outre, il existe des manuscrits de certaines de ses œuvres à Leipzig et à Istanbul. Il vaut la peine de s'attarder sur l'une des œuvres principales de Hakim al-Termizi - "Khat-mulavliyya". Pendant longtemps, on a considéré que ce travail ne nous était pas parvenu. Heureusement, cette hypothèse s'est avérée fausse. Osman Ismail Yahya, membre du Département des valeurs islamiques du Centre de recherche de Paris, a publié Hatmul-Awliyya en 1965 à Beyrouth. L'édition de 586 pages comprend plusieurs traités de Hakim al-Termizi, dont une biographie de trente-deux pages, Badu sha'ni Abu Abdullah. Sur la base de ce petit travail, il est devenu possible d'obtenir des informations sur la vie de Hakim à-Termizi. Il raconte la vie du savant, qu'il a d'abord été éduqué par son arrière-grand-père, ses voyages à Kufa et Bassora, et sa visite à La Mecque. Il s'est avéré que le savant avait étudié le hadith du prophète à Kufa. Sur le chemin du retour à Termez, il a mémorisé une partie du Coran. Quant au contenu de "Khatmul-Awliyya", il faut noter que le contenu principal de cet ouvrage est le droit du gouverneur, ainsi que les questions liées à sa prophétie et sa mission. La brochure comprend une introduction et vingt-neuf chapitres. Son contenu principal est énoncé sous la forme de la réponse du cheikh aux questions du mouride.
Dans cet ouvrage de Hakim at-Termizi, pour la première fois dans l'histoire du soufisme, les problèmes de tutelle ont été décrits comme une théorie absolument complète. Ce travail était un phénomène nouveau dans l'histoire du soufisme pour les célèbres soufis «Khakimiya», qui se sont répandus à Termez et à Balkh. Cette doctrine a servi de testament religieux ou de programme d'illumination. Le Hatm al-Awliyya a eu une forte influence sur la vision du monde des musulmans d'Orient, mais, comme indiqué ci-dessus, il a provoqué des protestations de la part de certains juristes et universitaires.
L'importance de Hakim at-Termizi dans l'histoire du soufisme est principalement déterminée par ses traités. Ils parlent de «l'esprit» et de son «état» et de son «action», des voies de développement personnel et de la suppression des mauvaises actions, des souffrances qui conduisent à la purification, etc. a montré un secret. Hakim al-Termizi considérait le soufisme comme «l'illumination» («sagesse») comme la plus haute connaissance qu'une personne puisse atteindre. Il a comparé cette connaissance à la «lumière divine» dans le cœur humain. Contrairement à la science ordinaire de l'interprétation et de l'application des règles de la Charia, «l'illumination» comprend l'essence intérieure des choses et, finalement, «l'essence divine». Si la connaissance peut être acquise dans le processus d'apprentissage, alors «l'illumination» est la miséricorde d'Allah révélée à Ses serviteurs bien-aimés. Le domaine et le temps d'application de la science sont limités, et «l'illumination» n'a pas de limites. Seuls ceux qui purifient leur cœur de l'amour du monde et aiment Allah atteindront l'illumination. Hakim at-Termizi considérait les gouverneurs soufis comme l'un d'entre eux. Ils diffèrent des autres croyants en ce qu'ils ont atteint la même illumination.
Il semble que Hakim al-Termizi a été le premier à étayer théoriquement les idées soufies sur le saint et à les assimiler en droit à l'apôtre et au prophète. Les idées du savant sur la relation entre la mission et l'autorité, le niveau de sainteté dans le soufisme ont été développées dans les travaux du célèbre savant Ibn Arabi. Ibn Arabi a souvent inclus dans ses œuvres de grands passages des traités de Hakim at-Termizi. Les chercheurs disent que Hakim al-Termizi connaissait peut-être le bouddhisme, le christianisme et le monisme. L'influence de ces enseignements peut être vue dans ses œuvres. Reconnaissant la connaissance profonde et complète du savant, ses contemporains ne lui ont pas donné le titre honorifique d'al-Hakim - le sage en vain (3).
Abu Abdullah Rudaki
Abu Abdullah Ja'far bin Muhammad bin Abdurahman Adam est né en 858 dans une famille paysanne du village de Panjrudak près de Samarkand. Ayant reçu son éducation primaire dans un environnement familial, Jafar a parfaitement maîtrisé toutes les connaissances de son temps dans les madrasas de Samarkand, atteignant le niveau de mémorisation du Coran; poésie populaire, aime chanter des chansons; apprend la musique d'Abou Abbas Bakhtiar, un célèbre musicien et musicien; acquiert la renommée en jouant du barbat, du rud, du ud, de la poussière, des instruments de loi; il a écrit des poèmes en musique et a commencé à utiliser le surnom de Rudaki en eux.
Après la fin de la conquête arabe et la mise en place d'un État centralisé, la science, la culture, la vie littéraire, l'artisanat et le commerce ont prospéré à Khorasan Movarounnahr. En particulier, le pouvoir de l'État s'est accru sous le règne d'Amir Nasr II Somoni (914-943). Il rassemble des gens de tous métiers et professions des villes et villages, de loin et de près, au centre de Boukhara, crée les conditions de leurs activités et les parraine. Rudaki, qui est devenu célèbre dans la poésie et la musique, a également été invité au palais. Du coup, le poète est complètement immergé dans la créativité: il crée des poèmes, des ghazals, des rubai, des qita, des épopées. Son prestige augmentera et sa richesse augmentera également. À cet égard, le célèbre historien, écrivain et critique littéraire Muhammad Awfi a écrit dans son commentaire «Lubab ul-albob» (1222): «Lorsque Rudaki est devenu un maître musicien, sa voix s'est répandue dans le monde entier. Lorsque l'émir du Khorasan, Nasr bin Ahmad Somoni, l'a ajouté à ses rangs, il a pris de l'importance et sa richesse a augmenté de façon exponentielle. Aucun de ses successeurs n'avait une telle richesse et personne n'était aussi heureux que lui. ne pouvait pas posséder. "
En effet, Rudaki avait une réputation incomparable comme le "nadimi le plus proche" (Awfi) des émirs samanides, un hafiz joyeux, un artisan qualifié et un poète ponctuel. Ceci est confirmé par le fait que pendant tous les voyages des émirs samanides, les manuscrits des œuvres du poète ont été chargés sur des chameaux de Turan aux villes de Khorasan et circulaient. Au milieu du Xe siècle, la situation dans le palais s'est aggravée. Rudaki, qui avait perdu son patron et ses amis, vieillit, passa les dernières années de sa vie dans son village et mourut en 941, dans le tumulte autour du palais.
Les sources anciennes contiennent des opinions contradictoires sur la personnalité et le destin de Rudaki: certains érudits disent que le poète est né faible, tandis que certaines études et articles suggèrent qu'il est devenu aveugle dans sa vieillesse à cause du diabète. Ils disent. À notre avis, il est proche de la vérité que Rudaki est "né aveugle". Car, des artistes aussi grands que Homer, Abu A'la al-Ma'ari et Ahmad Yugnaki, malgré leurs faiblesses innées, étaient les seuls de leur âge.
Les opinions sur l'héritage créatif de Rudaki sont également diverses. Des érudits comme As-Saalibi (XNUMXème siècle), Muhammad Awfi, Nizami Aruzi Samarkandi (XNUMXème siècle), Davlatshah Samarkandi (XNUMXème siècle) estiment la taille des œuvres du poète entre un million et trois millions d'octets. Aussi exagéré que soit ce nombre, il est naturel que l'héritage de Rudaki, qui était constamment engagé dans la création artistique et récitait toujours de la poésie dans le style de Badiha, était énorme. L'histoire de la création du poème "Boukhara" dans l'esprit du haut patriotisme soutient également cette vision. Malheureusement, en raison de la sauvagerie des Mongols, les manuscrits des bibliothèques d'Otrar, Samarkand et Boukhara ont été réduits en cendres. En conséquence, plus de deux mille octets des œuvres de Rudaki ont survécu. Mais ces vers éternels nous permettent à eux seuls d'imaginer le génie de Rudaki.
Aux IX-X siècles, la langue littéraire persane n'était pas encore complètement formée, elle ne créait pas assez de bénédictions artistiques. Dans de telles conditions, Rudaki a jeté les bases de la langue littéraire persane, s'appuyant sur les perles du folklore, a jeté les bases de la littérature persane. Là où il n'y avait pas assez de tradition dans le domaine, il écrivait des classiques dans tous les genres du genre lyrique. Il a créé des masnavis tels que Kalila et Dimna et Sindbondnoma. Il a été le premier dans tous les domaines de la création artistique. C'est pourquoi ses contemporains l'appelaient «Adam ush-shuaro - le père des poètes Adam». En effet, lorsque nous regardons les poèmes de Rudaki, ils contiennent le véritable amour et l'amour figuratif, l'humanité, le patriotisme, l'apprentissage, le professionnalisme, l'honnêteté et la religion, la justice et un roi juste, l'amour pour mère nature. , nous assistons à l'idée de prendre soin de l'environnement dépeint dans une imagerie d'une élégance unique. Dans les poèmes du poète, plus il parvient à exprimer les expériences spirituelles de l'amant d'une manière vierge, plus il dépeint la beauté de la maîtresse de manière plus belle. Par exemple, dans un octet, les dents nacrées de la terre ressemblent à des grains transparents tapissés de brindilles après la pluie, tandis que dans un autre octet, «lorsque vous soulevez le voile de votre visage, le soleil couvre son visage d'embarras, c'est-à-dire qu'il se cache derrière un nuage Il dit. Depuis que la maîtresse a traîné ses jupes sur le sol, il était permis de purifier le sol et de pratiquer le tayammum sans eau. Une telle image se retrouve également chez Mawlana Lutfi. Quand l'amant est allé se promener dans le jardin le matin, la rivière sentait les roses. L'amant se demanda s'il s'était lavé le visage et les mains à la tête du fossé avant moi. L'état d'esprit est dessiné par la définition des différents éléments de la beauté de la nature:
Quand le printemps est arrivé, l'hiver est arrivé,
L'espace était couvert de poussière, la steppe était remplie de sang.
Des larmes du premier printemps la couleur du visage avant les branches,
L'ours enceinte était de l'odeur parfumée du sol anbaroso.
Comme le visage de Lily, la tulipe sourit dans le vaste désert,
Comme un œil fou, un nuage fait pleurer le sang d'une rivière.
L'odeur des roses vient de l'eau courante toutes les heures,
C'est comme si j'avais lavé le visage d'une fleur dans un demi-fossé.
Dans les œuvres de Rudaki, l'appel à acquérir des connaissances, à honorer l'homme, à vivre dans ce monde "pour le bien de l'humanité", à étudier la courte vie donnée par Allah et à la consacrer à un travail socialement utile sont les principaux motifs:
Ne le regardez pas d'un œil simple, mais,
Vers le monde de la connaissance.
Le monde est une mer de bonnes actions,
Faites un bateau et allez à Nargi.
Dans les œuvres du poète, la joie, Navruz, la beauté du monde, la vitalité du vin, la beauté de la terre, la puissance bienheureuse de la maison des amis, la charité, l'honnêteté et la miséricorde, la compassion sont également dans les vers du Masnavi. r est chanté en musique.
Rudaki a créé les exemples les plus classiques du genre dans le poème. Dans ses œuvres telles que «Boukhara», «Mère de mai», «Plainte de vieillesse», le poète, d'une part, pense passionnément au patriotisme, à l'humanité, à la diligence, à la valeur de la vie; d'autre part, l'amour de la belle nature nous motive toujours à vivre heureux pour toujours. Dans les poèmes consacrés à l'aristocratie samanide, le poète a cherché à décrire leur contribution au développement de l'État, leurs efforts pour améliorer le bien-être du peuple. Les œuvres de Rudaki sont écrites d'une manière très simple et fluide - sahli mumtane '- facilement impossible. Dans le passé, de nombreux poètes persans ont écrit des poèmes similaires à ses œuvres. Mais aucun artiste n'a atteint le niveau de Rudaki. En particulier, 120 poètes des classiques de la littérature persane-tadjik ont écrit nazira dans le poème de Boukhara, qui commence par "Boyi joyi Moliyon oyad hame…". Mais aucun d'entre eux n'a atteint le niveau du texte original: ceux qui ont trouvé le poids, le ton, ont trébuché sur le sujet, et ceux qui ont réussi à faire le bon sujet, ceux qui ne maîtrisaient pas la musique, la rime…
C'est pourquoi les grands mots du passé appréciaient le génie de Rudaki et louaient son pouvoir poétique. En particulier, le brillant poète lyrique, le premier royaliste Daqiqi, le décrit comme suit:
Ghazal Rudaki est magnifique,
Je ne pourrais pas écrire un ghazal comme Rudaki.
Essayer avec une imagination très délicate,
Je n'ai pas pu trouver mon chemin dans ce rideau.
Abu Abdullah Rudaki a toujours servi l'humanité avec les idées de patriotisme, d'illumination et d'amitié des peuples qu'il chantait. L'œuvre du poète est très proche du peuple ouzbek depuis l'Antiquité. Babur dans sa brochure «Mukhtasar» a donné des exemples des œuvres du poète, Polatkhan Domullo Qayumi dans son commentaire sur l'œuvre du poète. Nos professeurs S.Aini, N.Mallaev, Sh.Shomuhammad et M.Muinzoda ont analysé la vie et l'œuvre de Rudaki, traduit et promu ses œuvres.
