Бұл ғалымның толық аты - Әбу Абдулла Мұхаммед ибн Әли ибн Хасан ибн Башир (кейбір деректерде Бишр) әл-Хаким ат-Термизи. Хаким ат-Термизи Таджиддин Субкидің («Табақат аш-Шафи`-иия аль-Кубро»), Хатиб әл-Багдадидің («Тарих Багдад»), Ибн Хаджар аль-Асқаланидің (және) ғылыми-шығармашылық қызметі туралы ақпарат «Лисон әл-мизан»), ас-Сулами («Табакат ас-Суфия») және басқа да бірқатар ғалымдар. Хаким ат-Термизи «Баду шани Әбу Абдулла» атты шығармасында өзінің өмірі туралы айтады. Бұл еңбек 1965 жылы Бейрутта Яхья Исмаил «Хатмул Авлия» ғалымының еңбектерімен бірге жарық көрді. Хакім ат-Термизидің туған және қайтыс болған күндері жазбаша дереккөздерде және қазіргі әдебиетте әр түрлі келтірілген. Кейбір авторлар, мысалы, Хаджи Халифа «Кашф-аз-Зунунда» Хаким ат-Термизи қайтыс болған жылды біздің заманымыздың 869 жылы деп көрсеткен. Дәл осы күн ғұламаның құлпытасында да аталған. Хаким ат-Термизидің жүз жылдан астам өмір сүргендігін ескерсек, деректерде оның 112, 116, тіпті 120 жасқа дейін өмір сүргендігі айтылады, бұл жағдайда менің ғалымым шамамен 750-760 жылдар аралығында дүниеге келген. шығады. Осы арада 30 жыл бұрын Аль-Хаким ат-Термизи мен Пілдер теориясын жазған атақты мысырлық ғалым Абдулфаттах Абдулла Барака Хаким ат-Термизи біздің заманымыздың 820 жылы туып, 112 жыл өмір сүріп, 932 жылы қайтыс болды. Дереккөздерде ғалымның балалық және жастық шағы туралы толық ақпарат берілмеген. Өмірбаянына сәйкес, ол сегіз жасынан бастап діни оқумен байыпты айналысқан, ал жиырма сегіз жасында Меккеге қажылыққа барған. Сапардан оралғаннан кейін Хаким ат-Термизи сопылық жолмен жүрді: жалғыздыққа кетті, нәпсісі аммараны жеңіп, сопылық трактаттарды зерттеді.
Оның әкесі Әли ибн Хасан білімді мухаддис ғалым болған, ол білім іздеп Бағдадқа барып, сол кездегі белгілі ғалымдармен хадистердің әр түрлі мәселелері бойынша ғылыми пікірталастарға белсенді қатысқан. Оның ата-анасы да, ағасы да хадис ғалымдары болып саналды. Демек, Хаким ат-Термизи дүниетанымына терең әсер еткен білімді және ғылыми ортада өсті.
Жазбаша дереккөздер Хаким ат-Термизидің ұстаздары туралы сенімді ақпарат береді. Оның алғашқы ұстазы әкесі Әли ибн әл-Хасан ат-Термизи болған. Аль-Хатиб әл-Бағдадидің «Бағдад тарихы» кітабында біраз мәліметтер келтірілген. Оның ұстаздарының арасында біраз уақыт Ибн Хиббанның «Атақты адамдар кітабының» авторы болған Салих ибн Абдулла ат-Термизи, Кутайба ибн Саид ас-Сақафи әл-Балхи (798-888) болды. Салих ибн Мұхаммед әт-Тирмизи, Суфиян ибн Уақи (860 ж.ж.), Хасан ибн Омар ибн Шафиқ әл-Бахри (840 ж.ж.), Ахмад ибн Хадравайх (854 ж.ж.), Әбу Тураб әл-Нахшаби; Яхья ибн Мааз ар-Рази (875 жылы қайтыс болған).
Хаким ат-Термизидің өмірі мен қызметін сипаттайтын жазбаша ақпарат көздеріне сүйене отырып, оның ұзақ ғұмырын келесі кезеңдерге бөлуге болады.
Бірінші кезең - сегіз жасқа дейінгі балалық шақ. Өкінішке орай, бізде оның өмірінің осы кезеңі туралы нақты ақпарат жоқ. Алайда, құрдастарынан айырмашылығы, ол осы жастағы әртүрлі ойындарға назар аудармай, өзін болашақ ғылыми өмірге дайындады - ұстаздарынан көп нәрсені білді, түрлі ғылымдарды (әсіресе калам) зерттеді. Ол ғылымды зерттеп, жұмбақ рухани өмірге енген деп айтуға болады.
Екінші кезең Хаким ат-Термизидің сегізден жиырма сегіз жасқа дейінгі өмірін қамтиды. Осы кезеңде ол әртүрлі шейхтардан сабақ алды. Ол білім іздеп Шығыстың басқа қалаларына барып, Мекке мен Алла үйін аралады. Өмірінің осы кезеңінде ол хадис пен заң ғылымын зерттеуге көп көңіл бөлді.
Ғалым өмірінің үшінші кезеңінде Құранды терең зерттеумен айналысты. Ол каламулла, оның мәні, ораза, намаз оқу, тақуалық және т.б. Әсіресе, Аль-Антокидің «Жүректі емдеу» атты философиялық-мистикалық жұмысы әсер етті.
Хаким ат-Термизидің де шәкірттері көп болған. Бұлар: Әбу Мұхаммед Яхия ибн Мансур әл-Кази (қайтыс болғаны 960 ж.), Әбу Әли Мансур ибн Абдулла ибн Халид әз-Зухли әл-Хирави, Абу Али аль-Хасан ибн Али әл-Журжани, Ахмад ибн Мұхаммед ибн Иса, Әбу Бәкір Мұхаммед ибн Омар әл-Хаким әл-Варрак, Мұхаммед ибн Джаъфар ибн Мұхаммед ибн аль-Хайсам ибн Умран ибн Бурайда және т.б.
Хаким ат-Термизидің ғылыми және шығармашылық қызметі оның басқа елдер мен қалаларға саяхаттарымен тығыз байланысты. Ол ғылым мен мәдениет жоғары дамыған Балхта, Нишапурде, Багдадта болды. Осы қалаларда ол белгілі ғалымдармен кездесіп, ғылыми пікірталастарға қатысты. Осыған қарамастан Хаким ат-Термизидің ғылыми және шығармашылық өмірінде оның туған қаласы - Термез өте маңызды рөл атқарды, онда ғалым өзінің негізгі еңбектерін жасады. Оның уағыздары мен уағыздары, сондай-ақ кейбір шығармалары және, ең алдымен, мұсылмандық рәсімдер, Аллаға деген сүйіспеншілік, сопылардың жекелеген категориялары, «Хатамул Анбия», «Хатмул-Авлия» «Илал аш-шариғат» бірқатар заңгерлер мен ғалымдардың наразылығын тудырды. Хаким ат-Термизи қуғын-сүргіннен құтылу үшін Балхқа, содан кейін Нишапурға баруға мәжбүр болды. Онда ғалымды қуанышпен қарсы алды. Кейінірек оның ізбасарлары мен ізбасарлары көбейді.
Әл-Хаким ат-Термизидің еңбектері
Жазбалық дереккөздерде Хаким ат-Термизидің шығармаларының саны туралы әр түрлі цифрлар келтірілген. Кейбір авторлар оның шығармаларының саны төрт жүз деп айтады. Алайда авторлардың көпшілігі оның шығармаларының саны сексенге жуық деп санайды. Абдулфаттах Абдулла Бараканың айтуы бойынша, Хаким ат-Термизийшшг төрт жүз еңбектің алпыс шамасына жетті. Ең бастысы, бізде ғалымның ғылыми және рухани мұраның негізін қалайтын еңбектері бар (2). Олардың ішінде, ең алдымен, 291 хадисті қамтитын «Наводир әл-усул фи маърифат ахбар ар-Расул» еңбегін айту керек. Бұл пьесада Хаким ат-Термизидің дүниетанымы белгілі бір деңгейде суреттелген. «Наводир әл-усулдың» қолжазба көшірмесі Ташкентте, Өзбекстан мұсылмандары діни басқармасының кітапхана қорында сақтаулы. Ғалымның басқа жарық көрген еңбектерінің қатарында «Китаб шындық аль-одамия», «Адаб ан-нафс» бар. Хаким ат-Термизидің көптеген еңбектері қолжазба түрінде бізге жеткен және әлемнің түрлі қолжазба қорларында сақталған. Оның шығармаларының қолжазбалары Парижде, Каирде, Дамаскіде, Александрияда, Стамбулда және Лондонда сақтаулы. Париждің Ұлттық кітапханасында Хаким ат-Термизидің келесі еңбектері сақталған (араб бөлімінде 5018 тізімдемемен):
1. Кітап ас-намаз және макосидихо.
2. Китаб аль-Хадж және Асрорихи.
3. Китаб әл-Эхият.
4. Китаб әл-Джумал әл-лазим марифатиох.
5. Китаб әл-Фурук және адам ат-тародуф.
6. Кітап - ақиқат әл-адамия.
7. Урс әл-муаххахадийн кітабы.
8. Китаб әл-Әза вал-нафс және юсаммо казалика ғавр әл-умур.
9. Манозил аль-ибад мин әл-ибадати кітабы.
10. Китаб әл-Ақл вал-ауа.
11.Китоб әл-Амсол мин әл-Китаб вас-Сунна.
12. Китаб әл-Манохи.
Дамаскідегі әл-Захирия кітапханасындағы Хаким ат-Термизидің екі шығармасы мен бес трактатының қолжазбалары (сопылық сериясы, No104); Египеттің Александрия қаласында үш трактат (Maktabat al-baladiiya, № 3585 астында) сақталған. Лондонда сақталған оның шығармаларының тізіміне бес кітапша енген. Каирде «Дор әл-Кутуб аль-Илмийада» Илал әл-Убудийаның қолжазбасы бар. Китаб ас-салаттың қысқартылған нұсқасы болып табылатын бұл трактат Илал аш-Шариғат деп көбірек танымал.
Сонымен қатар, Лейпциг пен Стамбулда оның кейбір шығармаларының қолжазбалары бар. Хаким ат-Термизидің басты шығармаларының бірі - «Хат-мулавлияға» тоқтала кеткен жөн. Ұзақ уақыт бойы бұл жұмыс бізге жеткен жоқ деп саналды. Бақытымызға орай, бұл болжам қате болып шықты. Париж ғылыми-зерттеу орталығының ислам құндылықтары бөлімінің мүшесі Осман Исмаил Яхья «Хатмул-авлияны» 1965 жылы Бейрутта шығарды. 586 беттік басылымда Хаким ат-Термизидің бірнеше трактаттары, соның ішінде отыз екі парақтан тұратын «Баду ша’ни Абу Абдулла» өмірбаяны бар. Осы шағын шығарманың негізінде Хаким ат-Термизидің өмірі туралы біраз ақпарат алуға мүмкіндік туды. Онда ғалымның өмірі, оның алғашқы атасынан білім алғаны, Куфа мен Басраға сапарлары және Меккеге сапары туралы айтылады. Ғалым Куфада Пайғамбарымыздың хадисін зерттеген екен. Термезге оралғанда ол Құранның бір бөлігін жаттап алды. «Хатмул-Авлияның» мазмұнына келетін болсақ, бұл жұмыстың негізгі мазмұны губернатор құқығы, сондай-ақ оның пайғамбарлығы мен миссиясына байланысты мәселелер екенін атап өткен жөн. Кітапша кіріспеден және жиырма тоғыз бөлімнен тұрады. Оның негізгі мазмұны шейхтің муридтің сұрақтарына берген жауабы түрінде баяндалады.
Хаким ат-Термизидің бұл еңбегінде сопылық тарихында алғаш рет қамқоршылық мәселелері абсолютті толық теория ретінде сипатталған. Бұл еңбек Термезде және Балхта таралған әйгілі «хакимия» сопылар үшін сопылық тарихындағы жаңа құбылыс болды. Бұл ілім діни өсиет немесе ағартушылық бағдарлама ретінде қызмет етті. Хатм әл-Авлия Шығыс мұсылмандарының дүниетанымына қатты әсер етті, бірақ, жоғарыда айтылғандай, кейбір заңгерлер мен ғалымдардың наразылығын тудырды.
Суфизм тарихындағы Хаким ат-Термизидің маңыздылығы негізінен оның трактаттарымен анықталады. Олар «рух» және оның «күйі» мен «іс-әрекеті» туралы, өзін-өзі жетілдіру жолдары мен деградациялық мінез-құлықты басу туралы, тазартуға әкелетін азаптар туралы және т.б. сопылық психиканың дамуы туралы айтады. құпиясын көрсетті. Хаким ат-Термизи сопылықты «ағартушылық» («даналық») адам ала алатын ең жоғарғы білім деп санады. Ол бұл білімді адам жүрегіндегі «илаһи нұрға» теңеді. Шариғат ережелерін түсіндіру және қолдану туралы қарапайым ғылымнан айырмашылығы, «ағарту» заттардың ішкі мәнін және сайып келгенде «құдайлық мәнді» түсінеді. Егер білім алу барысында білім алу мүмкін болса, онда «ағарту» - бұл Алланың сүйікті құлдарына білдірген мейірімі. Ғылымды қолдану саласы мен уақыты шектеулі, ал «ағартушылықтың» шегі жоқ. Жүректерін дүние махаббатынан тазартып, Алланы сүйетіндер ғана нұрға қол жеткізеді. Хаким ат-Термизи сопылық әкімдерді солардың бірі деп санады. Олардың басқа сенушілерден айырмашылығы сол бір білімге қол жеткізгендігімен.
Хаким ат-Термизи әулие туралы сопылық түсініктерді бірінші болып теориялық негіздеп, оларды елші мен пайғамбарға заңмен теңестірген сияқты. Белгілі ғалым Ибн Арабидің еңбегінде миссия мен билік арасындағы байланыс, сопылықтағы қасиеттілік деңгейі туралы ғалымның ойлары дамыды. Ибн Араби өз еңбектерінде Хаким ат-Термизи трактаттарынан үлкен үзінділерді жиі енгізетін. Зерттеушілер Хаким ат-Термизи буддизммен, христиандықпен және монизммен таныс болған болуы мүмкін дейді. Бұл ілімдердің әсерін оның еңбектерінен көруге болады. Оның терең де жан-жақты білімін таныған замандастары оған әл-Хаким - данагөй деген құрметті атақ бермеген (3).
Абу Абдулла Рудаки
Абу Абдулла Джафар бин Мухаммад бин Абдурахман Адам 858 жылы Самарқанд маңындағы Панжрудак ауылында шаруа отбасында дүниеге келген. Алғашқы білімін отбасылық ортада алған Джафар өз уақытының барлық білімдерін Самарқандтағы медреселерде мұқият игеріп, Құранды жаттау деңгейіне жетті; халық поэзиясы, ән айтуды ұнатады; белгілі музыкант және музыкант Әбу Аббас Бахтиярдан музыканы үйренеді; барбат, руд, уд, шаң, заң құралдарын ойнау кезінде атақ-даңққа ие болады; ол музыкаға өлең жазды және оларда Рудаки лақап атын қолдана бастады.
Араб жаулап алуы аяқталып, орталықтандырылған мемлекет құрылғаннан кейін Хорасан Моваруннахрда ғылым, мәдениет, әдеби өмір, қолөнер мен сауда өркендеді. Атап айтқанда, Әмір Наср II Сомони (914-943) кезінде мемлекеттің қуаты артты. Ол алыс-жақыннан Бұқара орталығына дейінгі қалалар мен ауылдардан барлық кәсіп пен кәсіптің адамдарын жинап, олардың қызмет етуіне жағдай жасайды және оларға демеушілік жасайды. Поэзиямен және музыкамен танымал болған Рудаки де сарайға шақырылды. Нәтижесінде ақын толығымен шығармашылыққа баулиды: өлеңдер, ғазалдар, рубайлар, циталар, дастандар жасайды. Оның беделі артып, байлығы да артады. Осыған орай белгілі тарихшы, жазушы және әдебиет сыншысы Мұхаммед Авфи өзінің «Лубаб ул-альбоб» (1222) атты түсіндірмесінде: «Рудаки шебер музыкант болған кезде оның дауысы бүкіл әлемге тарады. Хорасан әмірі Наср бин Ахмад Сомони оны өз қатарына қосқан кезде, ол жоғары деңгейге көтеріліп, байлығы еселеп артты, оның ізбасарларының арасында ешкім мұндай байлыққа ие болған жоқ және ондай бақытты адам болған жоқ. иелене алмады ».
Шынында, Рудаки Саманидтік әмірлердің «ең жақын надими» (Авфи), көңілді хафиз, білікті шебері және ұқыпты ақын ретінде теңдесі жоқ беделге ие болды. Саманидтік әмірлердің барлық сапарлары кезінде ақын шығармаларының қолжазбалары Тұраннан Хорасан қалаларына түйелерге жүктеліп, айнала өтіп жатқандығы осыған дәлел. X ғасырдың ортасына қарай сарайда жағдай нашарлады. Рудаки өзінің қамқоршысы мен достарынан айырылып, қартайып, өмірінің соңғы жылдарын сарай төңкерісінен өз ауылында өткізіп, 941 жылы қайтыс болды.
Ежелгі дереккөздерде Рудакидің тұлғасы мен тағдыры туралы қайшылықты пікірлер бар: кейбір ғалымдар ақынның әлсіз болып туылғанын айтады, ал кейбір зерттеулер мен мақалаларда оның қант диабеті салдарынан соқыр болып қалғандығы туралы айтылады. - дейді олар. Біздің ойымызша, Рудаки «соқыр болып туылған» деген шындыққа жақын. Өйткені Гомер, Абу Ала әл-Ма'ари, Ахмад Югнаки сияқты ұлы суретшілер, өздерінің туа біткен әлсіздігіне қарамастан, өз жасындағы жалғыз адамдар болды.
Рудакидің шығармашылық мұрасы туралы пікірлер де сан алуан. Ас-Саалиби (XNUMX ғасыр), Мұхаммед Авфи, Низами Арузи Самарканди (XNUMX ғасыр), Давлатшах Самарқанди (XNUMX ғасыр) сияқты ғалымдар ақын шығармаларының көлемін миллионнан үш миллион байтқа дейін бағалайды. Бұл сан қаншалықты көтерілген болса да, үнемі көркемдікпен айналысып, үнемі Бадия стилінде өлең оқыған Рудакидің мұрасы орасан зор болғандығы заңды. «Бұхара» өлеңінің жоғары патриотизм рухында пайда болу тарихы да осы пікірді қолдайды. Өкінішке орай, моңғолдардың жауыздығынан Отырар, Самарқанд және Бұхара кітапханаларындағы қолжазбалар күлге айналды. Нәтижесінде Рудаки шығармаларының екі мыңнан астам байттары аман қалды. Бірақ осы мәңгілік өлеңдердің өзі Рудакидің данышпанын елестетуге мүмкіндік береді.
IX-X ғасырларда парсы әдеби тілі әлі толық қалыптасқан жоқ, ол жеткілікті көркемдік береке тудырмады. Осындай жағдайларда Рудаки фольклор інжу-маржандарына сүйене отырып, парсы әдеби тілінің негізін қалады, парсы әдебиетінің негізін қалады. Бұл салада дәстүр болмаған жерде ол лирикалық жанрдың барлық жанрларында классика жазды. Ол Калила, Димна және Синдбондома сияқты маснавилерді құрды. Ол көркем шығармашылықтың барлық саласында бірінші болды. Сондықтан замандастары оны «Адам уш-шуаро - ақындардың атасы Адам» деп атаған. Шынында да, Рудакидің өлеңдеріне қарасақ, оларда нағыз махаббат пен бейнелік махаббат, адамгершілік, патриотизм, білім, кәсібилік, адалдық пен дін, әділеттілік пен әділ патша, ана табиғатына деген махаббат бар. , қоршаған ортаға қамқорлық идеялары ерекше талғампаз бейнемен бейнеленгеніне куә боламыз. Ақын өлеңдерінде ғашықтың өзінің рухани тәжірибесін пәк күйде білдіру тәсілі арқылы ол қожайынның сұлулығын одан да әдемі тәсілдермен суреттейді. Мысалы, байттың бірінде жердің інжу-маржанды тістері жаңбырдан кейін көшет бұтақтарына жайылған мөлдір дәндерге ұқсайды, ал басқа байтта «сіз өзіңіздің бетіңізден перде көтергенде, күн ұялып, бетін бұлттың артына жасырады. - дейді ол. Иесі өзінің етегін жерге сүйреп әкеткендіктен, топырақты тазартып, сусыз тайяммум жасауға болады. Мұндай сурет Мавлана Лутфиден де кездеседі. Ғашық таңертең бақта серуендеуге барғанда, өзен раушанның иісін сезді. Махаббат егер ол менің алдымдағы арықтың басында беті мен қолын жуған болса, таң қалады. Көңіл-күй табиғи сұлулықтың ерекше элементтерін анықтау арқылы жасалады:
Көктем айы келгенде, қыс айы келді,
Кеңістікті шаң басты, дала қанға толды.
Бірінші көктемнің көз жасынан бастап бұтақтар түске ие болды,
Хамал ай анбарозо топырағының хош иісі болатын.
Лилидің жүзіндегідей, қызғалдақ кең шөлде күледі,
Ақылды көз сияқты бұлт өзеннен қан ағызады.
Раушанның иісі әр сағат сайын ағып тұрған судан шығады,
Менің жартысы арықта гүлдің бетін жуып тастағандай болды.
Рудакидің еңбектерінде білім алуға, адамды құрметтеуге, осы әлемде «адамзаттың игілігі үшін» өмір сүруге, Алла тағаланың қысқа өмірін оқып-үйренуге және оны қоғамдық пайдалы жұмысқа жұмсауға шақыру жетекші себептер болып табылады:
Оған жалаңаш көзбен қарамаңыз, бірақ
Білім әлеміне.
Әлем - игі істердің теңізі,
Кеме жасап, Наргиге барыңыз.
Ақын шығармаларындағы қуаныш пен бақыт, Навруз - бұл әлем сұлулығы, шараптың өміршеңдігі, жердің сұлулығы, достар үйінің жарқын күші, қайырымдылық, адалдық пен мейірімділік, жанашырлық Маснави өлеңдерінде де бар. r әуенмен шырқалды.
Рудаки поэмада жанрдың ең классикалық үлгілерін жасады. «Бұқара», «Мамыр анасы», «Кәріліктің шағымы» сияқты шығармаларында ақын, бір жағынан, патриотизм, адамгершілік, еңбексүйгіштік, өмір құндылығы туралы қызу ойланады; екінші жағынан, әдемі табиғатқа деген сүйіспеншілік бізді әрқашан бақытты өмір сүруге шақырады. Саманид ақсүйектеріне арналған өлеңдерінде ақын олардың мемлекет дамуына қосқан үлесін, халықтың әл-ауқатын жақсартуға бағытталған әрекеттерін сипаттауға тырысты. Рудакидің шығармалары өте қарапайым, түсінікті түрде жазылған - сахли мумтане '- мүмкін емес. Бұрын көптеген парсы ақындары оның шығармаларына ұқсас өлеңдер жазған. Бірақ бірде-бір суретші Рудаки деңгейіне жеткен жоқ. Атап айтқанда, парсы-тәжік әдебиетінің классиктерінен 120 ақын «Бойи джойи Молион ояд хаме ...» деп басталатын Бұхара поэмасында назира жазды. Бірақ олардың ешқайсысы түпнұсқа мәтін деңгейіне жете алмады: салмақты, тонды тапқандар тақырыпқа сүрінді және тақырыпты нысанаға ала білгендер, музыканы, рифманы меңгере алмағандар…
Сондықтан өткеннің ұлы сөз зергерлері Рудакидің данышпанын бағалап, оның ақындық күшін жоғары бағалады. Атап айтқанда, ұлы лирик ақын, алғашқы роялист Дақуқи оны былай суреттейді:
Ғазал Рудаки әдемі,
Мен Рудаки сияқты газель жаза алмадым.
Өте нәзік қиялмен көріңіз,
Мен ол пердеге өз жолымды таба алмадым.
Абу Абдулла Рудаки әрдайым адамзатқа патриотизм, ағартушылық және өзі жырлаған халықтардың достығы идеяларымен қызмет етті. Ақын шығармасы ежелден бері өзбек халқына өте жақын болған. Бабур өзінің «Мұхтасар» брошюрасында ақын шығармаларынан мысалдар келтірген, Полатхан Домулло Каюм өз пікірінде ақынның шығармашылығына тоқталған. Біздің ұстаздарымыз С.Айни, Н.Маллаев, Ш.Шомухаммад және М.Муинзода Рудакидің өмірі мен шығармашылығына талдау жасады, шығармаларын аударып, насихаттады.
