Бул аалымдын толук аты-жөнү Абу Абдулла Мухаммад ибн Али ибн Хасан ибн Башир (кээ бир булактарда Бишр) аль-Хаким ат-Термизи. Хаким ат-Термизи Таджиддин Субкинин ("Табакат аш-шафи '-ийя аль-Кубро"), Хатиб аль-Багдади ("Багдад тарыхы"), Ибн Хажар ал-Аскалани ( "Лисон ал-мизан"), ас-Сулами ("Табакат ас-Суфия") жана башка бир катар окумуштуулар. Хаким ат-Термизи "Баду шани Абу Абдулла" чыгармасында өзүнүн жашоосу жөнүндө баяндайт. Бул эмгек Бейрутта 1965-жылы Яхья Исмаил тарабынан "Хатмул Авлия" аалымынын эмгеги менен бирге басылып чыккан. Хаким ат-Термизинин туулган жана каза болгон даталары жазма булактарда дагы, азыркы адабияттарда дагы ар башкача келтирилген. Кашф-аз-Зунундагы Хаджи Халифа сыяктуу айрым авторлор Хаким ат-Термизинин өлгөн жылы биздин замандын 869-жылы деп белгилешкен. Ушул эле күн аалымдын мүрзө ташында да эскерилген. Хаким ат-Термизи жүз жылдан ашык жашагандыгын эске алганда, булактарда анын 112, 116, ал тургай 120 жашта жашагандыгы айтылат, мындай учурда мен болжол менен 750-760-жылдары төрөлгөн аалым. чыгат. Ошол эле учурда, 30 жыл мурун Аль-Хаким ат-Термизи жана Пилдер теориясын жазган белгилүү Египеттик окумуштуу Абдулфаттах Абдулла Барака Хаким ат-Термизи биздин замандын 820-жылы туулуп, 112 жыл жашап, 932-жылы көз жумган. Булактарда илимпоздун балалыгы жана өспүрүм кези жөнүндө кеңири маалымат берилген эмес. Анын өмүр баянына ылайык, ал сегиз жашынан баштап диний сабактар менен олуттуу алектенип, жыйырма сегиз жашында Меккеге ажылык сапарга барган. Сапардан кайтып келгенден кийин Хаким ат-Термизи сопулук жолун жолдогон: ал жалгыздыкка кетип, нафс аммараны жеңип, сопулук трактаттарды изилдеген.
Анын атасы Али ибн Хасан билимдүү мухаддис аалымы болгон, ал илим издеп Багдадга барган жана ошол мезгилдин белгилүү аалымдары менен хадистин ар кандай маселелери боюнча илимий талкууга активдүү катышкан. Ата-энеси дагы, таякеси дагы чыныгы хадис аалымдары деп эсептелген. Демек, Хаким ат-Термизи билимдүү жана илимий чөйрөдө чоңойгон, анын дүйнө таанымына чоң таасир тийгизген.
Жазуу булактары Хаким ат-Термизинин устаттары жөнүндө ишенимдүү маалыматтарды беришет. Анын биринчи мугалими атасы Али ибн аль-Хасан ат-Термизи болгон. Аль-Хатиб аль-Багдадинин Багдад тарыхы айрым маалыматтарды берет. Анын мугалимдеринин арасында Кутайба ибн Саид ас-Сакафи аль-Балхи (798-888), Салих ибн Абдулла атм-Термизи болгон, ал Ибн Хиббандын Атактуулар китебинде бир нече убакытка чейин абдан сүйкүмдүү баяндаган. Салих ибн Мухаммад ат-Термизи, Суфиян ибн Ваки (860-ж. Өлгөн), Хасан ибн Умар ибн Шафик аль-Бахри (840-ж. Өлгөн), Ахмад ибн Хадраваих (854-ж. Өлгөн), Абу Тураб аль-Нахшаби Яхья ибн Мааз ар-Рази (875-жылы көз жумган).
Хаким ат-Термизинин өмүрүн жана ишмердүүлүгүн сүрөттөгөн жазма булактардын маалыматына таянсак, анын узак өмүрүн төмөнкү баскычтарга бөлүүгө болот.
Биринчи этап - сегиз жашка чейинки балалык мезгил. Тилекке каршы, анын өмүрүнүн ушул мезгили жөнүндө так маалыматыбыз жок. Бирок, теңтуштарынан айырмаланып, ал ушул курактагы ар кандай оюндарга көңүл бурбай, өзүн келечектеги илимий жашоого даярдады - мугалимдеринен көп нерселерди үйрөндү, ар кандай илимдерди (айрыкча калам) үйрөндү. Ал илим үйрөнүп, сырдуу руханий жашоого сүңгүп кирди десек болот.
Экинчи этап Хаким ат-Термизинин сегиз жаштан жыйырма сегиз жашка чейинки жашоосун камтыйт. Бул мезгилде ал ар кандай шейхтерден сабак алган. Илим издеп Чыгыштын башка шаарларына барган, Меккеде жана Аллахтын үйүндө болгон. Жашоосунун ушул мезгилинде ал хадис жана фикх илимине көбүрөөк көңүл бурган.
Аалым өмүрүнүн үчүнчү этабында Куранды терең изилдөө менен алектенет. Ал каламулланы, анын маңызын, орозону, намазды, такыбалыкты ж.б. Айрыкча Аль-Антокинин "Жүрөктү дарылоо" аттуу философиялык жана мистикалык эмгеги таасирдүү болгон.
Хаким ат-Термизинин дагы көптөгөн шакирттери болгон. Булар: Абу Мухаммад Яхья ибн Мансур аль-Кази (960-жылы көз жумган), Абу Али Мансур ибн Абдулла ибн Халид аз-Зухли аль-Хирави, Абу Али ал-Хасан ибн Али аль-Журжани, Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса, Абу Бакр Мухаммед ибн Умар ал-Хаким ал-Варрак, Мухаммад ибн Джафар ибн Мухаммад ибн аль-Хайсам ибн Умран ибн Бурайда жана башкалар.
Хаким ат-Термизинин илимий жана чыгармачылык ишмердүүлүгү анын башка өлкөлөргө жана шаарларга болгон саякаттары менен тыгыз байланышкан. Ал илим жана маданият жогорку деңгээлде өнүккөн Балхта, Нишапурда, Багдадда болгон. Бул шаарларда ал белгилүү окумуштуулар менен таанышып, илимий талкууга катышкан. Ошого карабастан, Хаким ат-Термизинин илимий жана чыгармачыл жашоосунда, анын туулуп өскөн шаары Термез өтө маанилүү ролду ойногон, мында илимпоз өзүнүн негизги чыгармаларын жараткан. Анын насааттары жана насааттары, ошондой эле айрым чыгармалары жана баарынан мурда мусулмандардын жөрөлгөлөрү, Аллахка болгон сүйүү, суфилердин айрым категориялары, ошондой эле "Хатмул Авлия", "Хатмул-Авлия" "Илал аш-шарият" бир катар укук таануучулардын жана аалымдардын нааразычылыгын жаратты. Хаким ат-Термизи куугунтуктан кутулуу үчүн Балхка, андан кийин Нишапурга кетиши керек болчу. Ал жерде аалымды кубаныч менен тосуп алышты. Кийинчерээк ал жерде анын жолдоочулары жана жолдоочулары көбөйгөн.
Аль-Хаким ат-Термизинин чыгармалары
Жазуу булактарында Хаким ат-Термизинин эмгектеринин саны боюнча ар кандай цифралар келтирилген. Айрым авторлор анын чыгармаларынын саны төрт жүз деп айтышат. Бирок көпчүлүк авторлор анын чыгармаларынын саны сексенге жакын деп эсептешет. Абдулфаттах Абдулла Бараканын айтымында, Хаким ат-Термизийшшг төрт жүз эмгектин алтымыштайына жеткен. Эң башкысы, бизде илимпоздун илимий жана руханий мурастарынын негизин түзгөн эмгектери бар (2). Алардын арасында, биринчиден, 291 хадисти камтыган "Наводир ал-усул фи маърифат ахбар ар-Расул" аттуу эмгегин эскерүү керек. Бул спектаклде Хаким ат-Термизинин дүйнө таанымы белгилүү бир деңгээлде сүрөттөлгөн. "Наводир ал-усулдун" кол жазма көчүрмөсү Ташкент шаарында, Өзбекстан Мусулмандарынын Дин Башкармалыгынын китепкана фондусунда сакталып турат. Окумуштуунун башка жарыяланган эмгектеринин катарында "Китеп чындык ал-адамия", "Адаб ан-нафс" бар. Хаким аль-Термизинин көпчүлүк чыгармалары кол жазма түрүндө бизге чейин жеткен жана дүйнө жүзү боюнча ар кандай кол жазмалар жыйнагында сакталып калган. Мисалы, анын чыгармаларынын кол жазмалары Парижде, Каирде, Дамаскта, Александрияда, Стамбулда жана Лондондо сакталат. Париждин Улуттук китепканасында Хаким ат-Термизинин төмөнкү эмгектери сакталат (араб бөлүмүндө 5018 инвентаризациясы боюнча):
1. Ас-салат жана макосидихо китеби.
2. Китаб аль-Хаж жана Асрорихи.
3. Китаб ал-Эхтият.
4. Китаб аль-Жумал ал-лазим маърифатихо.
5. Китаб аль-Фурук жана ман` ат-тародуф.
6. Китеп ал-адамийя чындык.
7. Китеп Урс аль-муваххадин.
8. Китаб аль-Аза вал-нафс жана юсаммо казалика гавр аль-умур.
9. Китеп Манозил аль-ибад мин ал-ибадати.
10. Китаб ал-Акл вал-хаво.
11. Китоб аль-Амсол мин ал-Китаб вас-Сунна.
12. Китаб аль-Манохий.
Дамасктагы аль-Захирийянын китепканасындагы эки чыгарманын жана Хаким ат-Термизинин беш трактатынын кол жазмалары (Суфизм сериясы, No 104); Египеттин Александрия шаарында үч трактат (Maktabat al-baladiiya, № 3585 астында) сакталган. Лондондо сакталып калган чыгармаларынын тизмесине беш китепче кирет. Каирде Дор ал-Кутуб аль-Илмийада Илал ал-Убудийянын кол жазмасы бар. Китаб ас-салаттын кыскартылган варианты болгон бул трактат Илал аш-Шарият деп белгилүү.
Мындан тышкары, Лейпцигде жана Стамбулда анын айрым чыгармаларынын кол жазмалары бар. Хаким ат-Термизинин негизги чыгармаларынын бири - "Хат-мулавлия" жөнүндө кененирээк токтолгонубуз оң. Көптөн бери бул иш бизге жеткен эмес деп эсептелген. Бактыга жараша, бул божомол туура эмес болуп чыкты. Париждеги изилдөө борборунун Ислам баалуулуктары бөлүмүнүн мүчөсү Осман Исмаил Яхья 1965-жылы Бейрутта “Хатмул-Авлия” аттуу китеп чыгарган. 586 беттен турган басылмага Хаким ат-Термизинин бир нече трактаттары, анын ичинде отуз эки беттен турган өмүр баяны, Баду ша'ни Абу Абдулла камтылган. Ушул чакан чыгарманын негизинде Хаким ат-Термизинин жашоосу жөнүндө бир аз маалымат алууга мүмкүн болду. Анда окумуштуунун жашоосу, чоң атасынан кантип биринчи жолу сабак алгандыгы, Куфа жана Басра шаарларына саякаттары жана Меккеге болгон сапары жөнүндө баяндалат. Көрсө, аалым Куфада Пайгамбарыбыздын хадисин үйрөнгөн экен. Термезге кайтып келе жатып, Курандын бир бөлүгүн жаттап алган. "Хатмул-Авлиянын" мазмунуна келсек, бул иштин негизги мазмуну губернатордун укугу, ошондой эле анын пайгамбарлыгы жана миссиясына байланыштуу маселелер экендигин белгилей кетүү керек. Китепче кириш сөздөн жана жыйырма тогуз бөлүмдөн турат. Анын негизги мазмуну шейхтин муриддин суроолоруна берген жообу түрүндө баяндалган.
Хаким ат-Термизинин бул эмгегинде суфизмдин тарыхында биринчи жолу камкорчулук маселелери таптакыр толук теория катары сыпатталган. Бул эмгек Термезде жана Балхта жайылган белгилүү "Хакимия" суфийлери үчүн суфизмдин тарыхындагы жаңы көрүнүш болгон. Бул доктрина диний керээз же агартуу программасы катары кызмат кылган. Хатм аль-Авлийя Чыгыш мусулмандарынын дүйнө таанымына күчтүү таасир эткен, бирок, жогоруда айтылгандай, кээ бир укук таануучулардын жана аалымдардын нааразычылыгын жараткан.
Суфизм тарыхындагы Хаким ат-Термизинин мааниси негизинен анын трактаттары менен аныкталат. Алар "рух" жана анын "абалы" жана "иш-аракети", өзүн-өзү өркүндөтүү жолдору жана деградациялык жүрүм-турумду басуу, тазаланууга алып келген азаптар ж.б.у.суфий психикасынын өнүгүшү жөнүндө айтышат. сырын көрсөттү. Хаким ат-Термизи суфизмди "агартуу" ("акылмандык") адам ала турган эң жогорку билим деп эсептеген. Ал бул билимди адамдын жүрөгүндөгү "кудайдын жарыгына" салыштырган. Шарияттын эрежелерин чечмелөө жана колдонуу жөнөкөй илиминен айырмаланып, "агартуу" нерселердин ички маңызын жана акыры "кудайдын маңызын" түшүнөт. Эгер билим алуу процессинде билим алууга мүмкүн болсо, анда "агартуу" - бул Аллахтын сүйүктүү пенделерине берген ырайымы. Илимди колдонуу чөйрөсү жана убактысы чектелүү, ал эми "агартуунун" чеги жок. Жүрөктөрүн дүйнө сүйүүсүнөн тазалап, Алланы сүйгөндөр гана жарыкка жетишет. Хаким ат-Термизи суфий акимдерди алардын бири деп эсептеген. Алар башка динге ишенгендерден бирдей агартууга жетишкендиги менен айырмаланып турушат.
Сыфийлердин олуя жөнүндөгү идеяларын теориялык жактан негиздеген жана аларды элчи менен пайгамбарга мыйзам менен теңеген биринчи Хаким ат-Термизи болгон окшойт. Аалымдын миссия менен авторитеттин байланышы, суфизмдеги олуялыктын деңгээли жөнүндөгү ойлору белгилүү окумуштуу Ибн Арабинин эмгектеринде өнүккөн. Ибн Араби өз чыгармаларына Хаким ат-Термизинин трактаттарынан ири үзүндүлөрдү көп киргизген. Изилдөөчүлөрдүн айтымында, Хаким ат-Термизи буддизм, христиан жана монизм динин жакшы билген болушу мүмкүн. Бул окуулардын таасири анын чыгармаларынан байкалат. Аалымдын терең жана ар тараптуу билимин таанып, замандаштары ага ал-Хаким - даанышман деген ардактуу наамды бекерге беришкен эмес (3).
Абу Абдулла Рудаки
Абу Абдулла Жаъфар бин Мухаммад бин Абдурахман Адам 858-жылы Самаркандга жакын Панжрудак айылында дыйкандын үй-бүлөсүндө туулган. Баштапкы билимди үй-бүлөлүк шартта алган Жафар Самарканддагы медреселерде Куран жаттоо деңгээлине жетип, өз мезгилиндеги бардык билимди терең өздөштүргөн; элдик поэзия, ыр ырдаганды жакшы көрөт; белгилүү музыкант жана музыкант Абу Аббас Бахтиярдан музыка үйрөнөт; барбат, руд, уд, чаң, юридикалык аспаптарда ойноо менен атак-даңкка ээ болот; ал музыкага ыр жазган жана аларда Рудаки лакап атын колдоно баштаган.
Араб баскынчылыгынын аяктагандан жана борборлошкон мамлекет түзүлгөндөн кийин Хорасан Мовароуннахрда илим, маданият, адабий турмуш, кол өнөрчүлүк жана соода өнүккөн. Айрыкча, Амир Наср II Сомонинин (914-943) тушунда мамлекеттин күчү жогорулаган. Ал алыскы жана жакынкы шаарлардан жана айылдардан Бухаранын борборуна чейинки ар кандай кесиптин жана кесиптин адамдарын чогултуп, алардын иштешине шарт түзүп, демөөрчүлүк кылат. Поэзия жана музыка жаатында атагы чыккан Рудаки да сарайга чакырылган. Натыйжада, акын чыгармачылыкка толугу менен сиңип калган: ырларды, газалдарды, рубайларды, циталарды, эпосторду жаратат. Анын кадыр-баркы көтөрүлүп, байлыгы да көбөйөт. Буга байланыштуу белгилүү тарыхчы, жазуучу жана адабий сынчы Мухаммед Авфи өзүнүн “Лубаб ул-альбоб” (1222) деген түшүндүрмөсүндө: “Рудаки чебер музыкант болгондо, анын үнү дүйнөгө тараган. Хурасандын Эмири Наср бин Ахмад Сомони аны өз катарына кошкондо, ал атактуу болуп, байлыгы эселеп көбөйгөн, анын мураскорлорунун арасында эч кимде мындай байлык болгон эмес жана ал сыяктуу эч ким бактылуу болгон эмес. ээлик кыла алган жок. "
Чындыгында эле, Рудаки Саманид эмирлеринин "эң жакын надими" (Авфи), шайыр хафиз, чебер уста жана так аткарган акын катары теңдешсиз кадыр-баркка ээ болгон. Саманид эмирлеринин бардык саякаттарында, акындын чыгармаларынын кол жазмалары Турандан Хорасан шаарларына төөлөргө жүктөлүп, ары-бери өткөндүгү менен тастыкталат. X кылымдын орто ченинде ак сарайда абал начарлап кеткен. Патронунан жана досторунан айрылып, картайып, өмүрүнүн акыркы жылдарын өз айылында өткөргөн Рудаки, 941-жылы сарайдын тегерегиндеги ызы-чууда каза болгон.
Байыркы булактарда Рудакинин инсандыгы жана тагдыры жөнүндө карама-каршы пикирлер камтылган: айрым окумуштуулар акын тубаса алсырап төрөлгөн деп айтышса, айрым изилдөөлөрдө жана макалаларда анын картайганда диабеттин айынан сокур болуп калгандыгы айтылат. Алар айтышат. Биздин оюбузча, Рудакинин «тубаса сокур» болгону чындыкка жакын. Анткени, Гомер, Абу А'ла аль-Маари жана Ахмад Югнаки сыяктуу залкар сүрөтчүлөр, тубаса алсыздыктарына карабастан, алардын курагында жалгыз болгон.
Рудакинин чыгармачыл мурасы жөнүндө ой-пикирлер да ар тараптуу. Ас-Саалиби (XNUMX-кылым), Мухаммед Авфи, Низами Арузи Самарканди (XNUMX-кылым), Давлатшах Самарканди (XNUMX-кылым) сыяктуу окумуштуулар акындын чыгармаларынын көлөмүн бир миллиондон үч миллион байтка чейин баалашкан. Бул сан канчалык аша чаппасын, ар дайым көркөм чыгармачылык менен алектенип, ар дайым Бадиха стилинде поэзия айткан Рудакинин мурасы эбегейсиз зор экендиги табигый нерсе. "Бухара" поэмасынын жогорку патриоттуулук духунда жаралуу тарыхы да ушул көз карашты колдойт. Тилекке каршы, монголдордун жырткычтыгынын айынан Отрар, Самарканд жана Бухара китепканаларындагы кол жазмалар өрттөнүп, күлгө айланган. Натыйжада, Рудакинин эки миңден ашык байт чыгармалары сакталып калган. Бирок ушул түбөлүктүү аяттардын өзү эле Рудакинин генийин элестетүүгө мүмкүнчүлүк берет.
IX-X кылымдарда перс адабий тили толук калыптанып бүтө элек, жетиштүү көркөм баталарды жараткан эмес. Мына ушундай шартта Рудаки фольклордун берметтерине таянып, перс адабий тилинин пайдубалын түптөдү, перс адабиятынын пайдубалын түптөдү. Талаада салт жетишсиз жерде ал лирикалык жанрдын бардык жанрларында классикалык чыгармаларды жазган. Ал Калила жана Димна жана Sindbondnoma сыяктуу маснавилерди жараткан. Ал көркөм чыгармачылыктын бардык тармактарында биринчи болгон. Ошондуктан аны замандаштары "Адам уш-шуаро - Адам акындардын атасы" деп аташкан. Чындыгында эле, Рудакинин ырларын карасак, анда чыныгы сүйүү жана каймана маанидеги сүйүү, адамгерчилик, мекенчилдик, билим алуу, кесип, чынчылдык жана дин, акыйкаттык жана адилеттүү падыша, жаратылышка болгон сүйүү камтылган. , биз айлана-чөйрөгө кам көрүү идеясынын өзгөчө элегалдуу сүрөттөлүштө чагылдырылганына күбө болобуз. Акындын ырларында ал ашыктыктын руханий тажрыйбаларын тың жол менен көрсөтүүгө жетишкен сайын, кожойкенин сулуулугун ошончолук кооз каражаттар менен чагылдырат. Мисалы, бир байтта жердин бермет тиштери жамгырдан кийин бутактар менен капталган тунук бүртүкчөлөргө окшошсо, дагы бир байтта «бетиңизден парда көтөргөндө, күн уялып бетин жаап алат, башкача айтканда, булуттун артына жашынат. Ал айтат. Кожойке этегин жерден сүйрөп кеткендиктен, топуракты тазалап, суусуз таяммум кылса болот эле. Мындай образ Мавлана Лутфиде да кездешет. Эртең менен сүйгөн бакчада сейилдөөгө чыкканда, дарыядан роза гүлдөрү жыттанып турган. Сүйгөн адам менден мурун арыктын башында бети-колун жууганбы деп ойлонду. Психикалык абал жаратылыштын кооздугунун ар кандай элементтерин аныктоо менен тартылат:
Жаз келгенде кыш келди,
Мейкиндикти чаң басып, талаа канга толгон.
Биринчи булактын көз жашынан бутактардын алдындагы жүздүн түсү,
Кош бойлуу аюу топурактын жыпар жыттан чыккан анбарососу болгон.
Лейлинин жүзүндөй, жоогазын кең чөлдө жылмаят,
Жинди көздөй булут дарыянын канын төгөт.
Роза гүлүнүн жыты саат сайын агып турган суудан чыгат,
Гүлдүн бетин жарым арыкта жууп салгандай болдум.
Рудакинин чыгармаларында билим алууга, адамды урматтоого, бул дүйнөдө "адамзаттын жыргалчылыгы үчүн" жашоого, Аллах берген кыска өмүрдү изилдөөгө жана аны коомдук пайдалуу эмгекке сарптоого чакыруу алдыңкы мотивдер:
Жөнөкөй көз менен карабаңыз, бирок,
Билим дүйнөсүнө.
Дүйнө - жакшылыктын деңизи,
Кеме жасап, Нарги шаарына жөнөңүз.
Акындын чыгармаларында кубаныч, Навруз, дүйнө сулуулугу, шараптын жандуулугу, жердин көркү, достор үйүнүн бактылуу күчү, кайрымдуулук, чынчылдык жана кайрымдуулук, боорукерлик дагы Маснавинин ыр саптарында. r музыкада ырдалат.
Рудаки поэмада жанрдын эң классикалык үлгүлөрүн жараткан. "Бухара", "Май энеси", "Карылыктын арызы" сыяктуу чыгармаларында акын, бир жагынан, мекенчилдик, адамгерчилик, эмгекчилдик, жашоонун баалуулугу жөнүндө жалындуу ой жүгүртөт; экинчи жагынан, кооз жаратылышты сүйүү бизди ар дайым бактылуу жашоого үндөйт. Саманиддердин ак сөөктөрүнө арналган ырларында акын алардын мамлекеттин өнүгүшүнө кошкон салымын, элдин жыргалчылыгын жогорулатуу аракеттерин сүрөттөөгө аракет кылган. Рудакинин чыгармалары өтө жөнөкөй, эркин жазылган - сахли мумтане '- оңой менен мүмкүн эмес. Илгери көптөгөн перс акындары анын чыгармаларына окшош ыр жазган. Бирок бир дагы сүрөтчү Рудакинин деңгээлине жеткен жок. Айрыкча, фарсы-тажик адабиятынын классиктеринен 120 акын "Бойи жойи Молиён ойяд хаме ..." деп башталган Бухара поэмасында назира жазган. Бирок алардын эч кимиси түпнуска тексттин деңгээлине жеткен жок: салмагын, тонун тапкандар темага мүдүрүлүп калышты жана теманы бутага алгандар, музыканы, рифманы өздөштүрө албагандар ...
Ошондуктан өткөн замандын улуу акындары Рудакинин генийлигин жогору баалап, анын поэтикалык күчүн жогору баалашкан. Айрыкча, мыкты лирик акын, биринчи роялист Дакики аны төмөнкүчө сүрөттөйт:
Газал Рудаки сулуу,
Рудакиге окшоп бир газал жаза алган жокмун.
Абдан назик элестетүү менен аракет кылып,
Мен ошол көшөгөгө жол таба алган жокмун.
Абу Абдулла Рудаки ар дайым адамзатка өзү ырдаган патриоттуулук, агартуучулук жана элдердин достугу идеялары менен кызмат кылып келген. Акындын чыгармачылыгы эзелтен бери өзбек элине абдан жакын болгон. Бабур өзүнүн "Мухтасар" китепчесинде акындын чыгармаларына, Полатхан Домулло Каюми акындын чыгармачылыгына берген түшүндүрмөсүндө мисал келтирген. Рудакинин өмүрүн жана чыгармачылыгын талдоо, чыгармаларын которуу жана жайылтуу боюнча биздин мугалимдер С.Айни, Н.Маллаев, Ш.Шомухаммад жана М.Муинзода көп эмгектеништи.
