Полное имя этого ученого - Абу Абдулла Мухаммад ибн Али ибн Хасан ибн Башир (в некоторых источниках Бишр) аль-Хаким ат-Термизи. Сведения о научной и творческой деятельности Хакима ат-Термизи Таджиддина Субки («Табакат аш-шафи`-ийа аль-Кубро»), Хатиба аль-Багдади («История Багдада»), Ибн Хаджара аль-Аскалани ( «Лисон аль-мизан»), ас-Сулами («Табакат ас-суфийа») и ряд других ученых. Хаким ат-Термизи рассказывает о своей жизни в произведении «Баду шани Абу Абдулла». Этот труд был опубликован в Бейруте в 1965 году Яхьей Исмаилом вместе с работой ученого «Хатмул Аулия». Даты рождения и смерти Хакима ат-Термизи по-разному указываются в письменных источниках, а также в современной литературе. Некоторые авторы, такие как Хаджи Халифа в «Кашф аз-Зунун», указали год смерти Хакима ат-Термизи как 869 г. н.э. Эта же дата указана и на надгробии ученого. Учитывая, что Хаким ат-Термизи прожил более ста лет, источники также утверждают, что он дожил до 112, 116 или даже 120 лет, и в этом случае ученый I родился между 750 и 760 годами. оказывается. Между тем, известный египетский ученый Абдулфаттах Абдулла Барака Хаким аль-Термизи, написавший «Аль-Хаким ат-Термизи и Теорию слонов» 30 лет назад, родился в 820 году нашей эры, прожил 112 лет и умер в 932 году. Источники не предоставляют подробной информации о детстве и юности ученого. Согласно его биографии, он серьезно занимался религиоведением с восьми лет, а в двадцать восемь лет отправился в паломничество в Мекку. Вернувшись из путешествия, Хаким ат-Термизи пошел по пути суфизма: ушел в уединение, преодолел нафс аммару, изучал суфийские трактаты.
Его отец, Али ибн Хасан, был ученым-мухаддистом, который отправился в Багдад в поисках знаний и принимал активное участие в научных дискуссиях с известными учеными того времени по различным вопросам хадисов. Его родители и его дядя считались настоящими учеными хадисов. Следовательно, Хаким аль-Термизи вырос в образованной и научной среде, которая оказала глубокое влияние на его мировоззрение.
Письменные источники предоставляют достоверную информацию об учителях Хакима ат-Термизи. Его первым учителем был его отец Али ибн аль-Хасан ат-Термизи. Некоторая информация содержится в «Истории Багдада» аль-Хатиб аль-Багдади. Среди его учителей были Кутайба ибн Саид ас-Сакафи аль-Балхи (798-888), Салих ибн Абдулла аль-Термизи, который в течение некоторого времени был автором Книги знаменитостей Ибн Хиббана. Салих ибн Мухаммад ат-Термизи, Суфьян ибн Ваки (умер в 860 г.), Хасан ибн Умар ибн Шафик аль-Бахри (умер в 840 г.), Ахмад ибн Хадраваих (умер в 854 г.), Абу Тураб ан-Нахшаби Яхья ибн Мааз ар-Рази (умер в 875 г.).
Основываясь на информации письменных источников, описывающих жизнь и деятельность Хаким ат-Термизи, его долгую жизнь можно разделить на следующие этапы.
Первый этап - детство до восьмилетнего возраста. К сожалению, у нас нет точной информации об этом периоде его жизни. Однако, в отличие от своих сверстников, он не обращал внимания на различные игры этого века, но готовился к будущей научной жизни - учился у своих учителей, изучал различные науки (особенно калам). Можно сказать, что он изучал науку и погрузился в таинственную духовную жизнь.
Второй этап охватывает жизнь Хаким ат-Термизи с восьми до двадцати восьми лет. В этот период он учился у разных шейхов. Он отправился в другие города на Востоке в поисках знаний, посетил Мекку и Дом Аллаха. В этот период своей жизни он уделял больше внимания изучению хадисов и юриспруденции.
На третьем этапе своей жизни ученый занимался углубленным изучением Корана. Он изучал каламуллу, его сущность, пост, молитву, благочестие и так далее. Особое влияние оказала философская и мистическая работа Аль-Антоки «Лечение сердца».
Хаким ат-Термизи также имел много учеников. Это Абу Мухаммад Яхья ибн Мансур аль-Кази (умер в 960 году), Абу Али Мансур ибн Абдулла ибн Халид аз-Зухли аль-Хирави, Абу Али аль-Хасан ибн Али аль-Джурджани, Ахмад ибн Мухаммед ибн Иса, Абу Бакр ибн Умар аль-Хаким аль-Варрак, Мухаммад ибн Джафар ибн Мухаммед ибн аль-Хайтам ибн Умран ибн Бурайда и другие.
Научная и творческая деятельность Хакима ат-Термизи тесно связана с его путешествиями в другие страны и города. Он был в Балхе, Нишапуре, Багдаде, где наука и культура были высоко развиты. В этих городах он встречался с известными учеными и участвовал в научных дискуссиях. Тем не менее, в научной и творческой жизни Хакима ат-Термези очень важную роль сыграл его родной город - Термез, где ученый создал свои основные труды. Его проповеди и проповеди, а также некоторые из его произведений и, прежде всего, мусульманские обряды, любовь к Аллаху, определенные категории суфиев, наряду с «Хатамул Анбийа», «Хатмул-Аулийа» «Илал аш-Шариа» вызвал протесты ряда правоведов и ученых. Хаким аль-Термизи был вынужден отправиться в Балх, а затем в Нишапур, чтобы избежать преследований. Там ученого встретили с радостью. Позже там увеличилось количество его последователей и последователей.
Работы Аль-Хаким ат-Термизи
В письменных источниках приводятся различные цифры количества произведений Хакима ат-Термизи. Некоторые авторы говорят, что количество его работ - четыреста. Однако большинство авторов считает, что количество его работ около восьмидесяти. По словам Абдулфаттаха Абдуллы Бараки, Хаким ат-Термизийшшг достиг примерно шестидесяти из четырехсот работ. Самое главное, что у нас есть труды ученого, которые составляют основу научного и духовного наследия (2). Среди них, прежде всего, необходимо упомянуть труд «Наводир ал-усул фи ма'рифат ахбар ар-Расул», который содержит 291 хадис. В этой пьесе в определенной степени описывается мировоззрение Хакима ат-Термизи. Рукописный экземпляр «Наводир ал-усул» хранится в Ташкенте, в библиотечном фонде Духовного управления мусульман Узбекистана. Среди других опубликованных работ ученого - «Китаб хакикат ал-одамия», «Адаб ан-нафс». Большинство работ Хакима ат-Термизи дошли до нас в рукописной форме и хранятся в различных собраниях рукописей по всему миру. Рукописи его произведений хранятся в Париже, Каире, Дамаске, Александрии, Стамбуле и Лондоне. Следующие произведения Хакима ат-Термизи хранятся в Национальной библиотеке Парижа (инвентарь 5018 в арабском отделе):
1. Китаб ас-салат и макосидихо.
2. Китаб аль-Хадж и Асрорихи.
3. Китаб аль-Эхтият.
4. Китаб аль-Джумал аль-Лазим Марифатихо.
5. Китаб аль-Фурук и Мэн ат-тародуф.
6. Книга истины аль-адамийя.
7. Книга Урс аль-Муваххадийн.
8. Китаб аль-Аза вал-нафс и юсаммо казалика гавр аль-умур.
9. Книга Манозил аль-ибад мин аль-ибадати.
10. Китаб аль-Акль-Валь-Хаво.
11.Китоб аль-Амсол мин аль-Китаб вас-сунна.
12. Китаб аль-Манохий.
Рукописи двух сочинений и пяти трактатов Хакима ат-Термизи в библиотеке аз-Захирии в Дамаске (серия суфизма, под номером 104); Три трактата (Мактабат аль-Баладийа, № 3585) сохранились в Александрии, Египет. Список работ Алломы в Лондоне включает пять брошюр. В Каире есть рукопись Илала аль-Убудийя в Дор аль-Кутуб аль-Ильмийя. Этот трактат, представляющий собой сокращенную версию Китаб ас-салат, более известен как Илал аш-Шариа.
Кроме того, есть рукописи некоторых его работ в Лейпциге и Стамбуле. Стоит остановиться на одном из главных произведений Хакима ат-Термизи - «Хат-мулавлийя». Долгое время считалось, что эта работа до нас не дошла. К счастью, это предположение оказалось неверным. Осман Исмаил Яхья, член отдела исламских ценностей Парижского исследовательского центра, опубликовал «Хатмул-авлийя» в 1965 году в Бейруте. 586-страничное издание включает несколько трактатов Хакима аль-Термизи, в том числе 6-страничную биографию Баду шани Абу Абдуллаха. На основе этого небольшого произведения стало возможным получить некоторые сведения о жизни Хакима ат-Термизи. В нем рассказывается о жизни ученого, о том, как он впервые узнал от своего прадеда, о своих путешествиях в Куфу и Басру и о своем визите в Мекку. Оказалось, что ученый изучал хадисы Пророка в Куфе. На обратном пути в Термез он выучил наизусть отрывок из Корана. Что касается содержания «Хатмул-Аулийя», следует отметить, что основным содержанием этого произведения являются права правителя, а также вопросы, связанные с его пророчеством и миссией. Брошюра состоит из введения и двадцати девяти глав. Его основное содержание изложено в виде ответа шейха на вопросы мюрида.
В этой работе Хакима ат-Термизи, впервые в истории суфизма, вопросы опеки описаны как абсолютно законченная теория. Этот труд стал новым явлением в истории суфизма для знаменитых суфиев «Хакимия», распространившихся в Термезе и Балхе. Это учение служило религиозным свидетельством или программой просвещения. Хатм аль-Аулийя оказал сильное влияние на мировоззрение мусульман Востока, но, как отмечалось выше, вызвал протесты со стороны некоторых юристов и ученых.
Значение Хакима ат-Термизи в истории суфизма во многом определяется его трактатами. Они говорят о «духе», его «состоянии» и «действии», о способах самосовершенствования и подавления унижающего достоинство поведения, о страдании, которое ведет к очищению, и так далее, к развитию суфийской психики. показал секрет. Хаким ат-Термизи считал суфизм «просветлением» («мудростью») как наивысшим знанием, которого может достичь человек. Он сравнил это знание с «божественным светом» в человеческом сердце. В отличие от обычной науки толкования и применения правил шариата, «просвещение» понимает внутреннюю сущность вещей и, в конечном итоге, «божественную сущность». Если знания можно получить в процессе обучения, то «просветление» - это милость, дарованная Аллахом Его возлюбленным слугам. Область и время применения науки ограничены, а «просветление» не имеет границ. Только те, кто очищают свои сердца от любви к миру и любят Аллаха, достигнут просветления. Хаким ат-Термези считал суфийских правителей одним из них. Они отличаются от других верующих тем, что достигли такого же просветления.
Похоже, что Хаким аль-Термизи был первым, кто теоретически обосновал суфийские идеи о святом и отождествил их на практике с апостолом и пророком в законе. Идеи ученого о связи между миссией и властью, уровне святости в суфизме были развиты в работе известного ученого Ибн Араби. Ибн Араби часто включал в свои труды большие отрывки из трактатов Хаким ат-Термизи. Исследователи говорят, что Хаким аль-Термизи, возможно, был знаком с буддизмом, христианством и монизмом. Влияние этих учений можно увидеть в его работах. Его современники, признавшие его глубокие и всесторонние знания, не дали ему почетного звания аль-Хаким - мудрец (3).
Абу Абдулла Рудаки
Абу Абдулла Джафар бин Мухаммед бин Абдурахман Адам родился в 858 году в крестьянской семье в деревне Панджрудак близ Самарканда. Получив начальное образование в семейной среде, Джафар полностью освоил все знания своего времени в медресе Самарканда, достигнув уровня запоминания Корана; народная поэзия, любит петь песни; учится музыке у Абу Аббаса Бахтияра, известного музыканта и музыканта; завоевывает славу, играя в барбат, руд, уд, пыль, инструменты закона; он написал стихи к музыке и начал использовать прозвище Рудаки в них.
После окончания арабского завоевания и создания централизованного государства в Хорасан-Мовароуннахре процветали наука, культура, литературная жизнь, ремесла и торговля. В частности, могущество государства увеличилось во время правления Амира Насра II Сомони (914–943). Он собирает в центре Бухары людей из городов и сел, издалека и ближнего, создает условия для их деятельности, спонсирует их. Во дворец был приглашен и Рудаки, прославившийся в поэзии и музыке. В результате поэт полностью погружается в творчество: создает стихи, газели, рубай, кита, былины. Его престиж увеличится, и его богатство также увеличится. В связи с этим известный историк, писатель и литературный критик Мухаммад Ауфи написал в своем комментарии «Любаб уль-альбоб» (1222 г.): «Когда Рудаки стал мастером музыки, его голос разнесся по всему миру. Когда эмир Хорасана Наср бин Ахмад Сомони добавил его в свои ряды, он стал известен, и его богатство росло в геометрической прогрессии. Ни у кого из его преемников не было такого богатства, и никто не был так счастлив, как он. не мог владеть ".
Действительно, Рудаки имел несравненную репутацию «ближайших надими» (авфи) эмиров Саманидов, веселого хафиза, умелого мастера и пунктуального поэта. Это подтверждается тем фактом, что во время всех путешествий эмира Саманидов рукописи произведений поэта были загружены на верблюдах из Турана в города Хорасан и разосланы. К середине Х века обстановка во дворце ухудшилась. Рудаки, который потерял своего покровителя и друзей, состарился и провел последние годы своей жизни в своей деревне от беспорядков вокруг дворца и умер в 941 году.
Древние источники содержат много противоречивых мнений о личности и судьбе Рудаки: некоторые ученые говорят, что поэт родился слабым, в то время как некоторые исследования и статьи предполагают, что он стал слепым в старости из-за диабета. Они говорят. По нашему мнению, это близко к истине, что Рудаки был "рожден слепым". Ведь такие великие художники, как Гомер, Абу Ала аль-Маари и Ахмад Югнаки, несмотря на их врожденные слабости, были единственными в своем возрасте.
Мнения о творческом наследии Рудаки также разнообразны. Ученые, такие как Ас-Саалиби (XNUMX-й век), Мухаммед Авфи, Низами Арузи Самаркандский (XNUMX-й век), Давлатшах Самаркандский (XNUMX-й век) оценивают размер работ поэта от одного миллиона до трех миллионов байтов. Независимо от того, насколько преувеличено это число, естественно, что наследие Рудаки, который постоянно занимался художественным творчеством и всегда читал стихи в стиле Бадихи, было огромным. История создания поэмы «Бухара» в духе высокого патриотизма также подтверждает эту точку зрения. К сожалению, из-за дикости монголов рукописи в библиотеках Отрара, Самарканда и Бухары сгорели дотла. В результате более двух тысяч байтов произведений Рудаки сохранились. Но только эти вечные стихи позволяют нам представить гения Рудаки.
В IX-X веках персидский литературный язык еще не сформировался полностью, он не создавал достаточных художественных благ. В таких условиях Рудаки заложил основы персидского литературного языка, опираясь на жемчужины фольклора, заложил основы персидской литературы. Там, где не было достаточно традиций в этой области, он писал классику во всех жанрах лирического жанра. Он создал маснави, такие как Калила, Димна и Синдбонднома. Он был первым во всех областях художественного творчества. Вот почему его современники называли его «Адам уш-шуаро - отец поэтов Адама». Действительно, когда мы смотрим на стихи Рудаки, они содержат настоящую любовь и образную любовь, человечность, патриотизм, образованность, профессионализм, честность и религию, справедливость и справедливый король, любовь к матери-природе. Мы являемся свидетелями того, что идеи заботы об окружающей среде изображены в уникально элегантных образах. В стихах поэта о том, как любовнику удается выразить свои духовные переживания девственным способом, он описывает красоту любовницы еще более красивыми способами. Например, в одном байте жемчужные зубы земли напоминают прозрачные зерна, выстроенные на ветке саженца после дождя, а в другом байте «когда вы снимаете завесу с лица, солнце смущает лицо, то есть прячется за облаком. Он говорит. Поскольку хозяйка стаскивала юбки с земли, было допустимо очищать почву и выполнять таямму без воды. Такое изображение также можно найти у Мавлана Лутфи. Когда любовник утром гулял по саду, река пахла розами. Любящий задается вопросом, умыл ли он свое лицо и руки в канаве передо мной. Состояние души определяется по определению различных элементов красоты природы:
Когда наступил месяц весны, наступил месяц зимы,
Пространство было покрыто пылью, степь залита кровью.
От слез первой весны ветви окрасились,
Беременная медведица была от ароматного запаха почвы анбаросо.
Как лицо Лили, тюльпан улыбается в широкой пустыне,
Как безумный глаз, облако превращает реку в слезу крови.
Запах роз исходит из проточной воды каждый час,
Как будто моя половина вымыла лицо цветка в канаве.
В работах Рудаки главными мотивами являются призыв приобретать знания, чтить человека, жить в этом мире «на благо человечества», изучать короткую жизнь, данную Аллахом, и тратить ее на общественно полезную работу:
Не смотрите на это невооруженным глазом, но,
В мир знаний.
Мир - это море добрых дел,
Сделайте корабль и отправляйтесь в Нарги.
Радость и счастье в творчестве поэта Навруза - это красота мира, жизненная сила вина, красота земли, блаженная сила дома друзей, милосердие, честность и милосердие, сострадание - также в стихах маснави. Г поется в музыке.
Рудаки создал самые классические образцы жанра в стихотворении. В своих произведениях, таких как «Бухара», «Майская мать», «Жалоба на старость», поэт, с одной стороны, страстно думает о патриотизме, гуманности, трудолюбии, ценности жизни; С другой стороны, любовь к красивой природе всегда побуждает нас жить долго и счастливо. В стихах, посвященных саманидской аристократии, поэт стремился описать их вклад в развитие государства, их усилия по повышению благосостояния народа. Сочинения Рудаки написаны очень просто, бегло - сахли мумтане - просто невозможно. В прошлом многие персидские поэты писали стихи, похожие на его произведения. Но ни один художник не достиг уровня Рудаки. В частности, 120 поэтов-классиков персидско-таджикской литературы написали назиру в бухарском стихотворении, которое начинается словами «Бойи джойи молийон ояд хаме…». Но ни один из них не достиг уровня оригинального текста: те, кто нашел вес, тон, споткнулись на предмете, и те, кто смог нацелить предмет, те, кто не мог овладеть музыкой, рифмой ...
Вот почему великие кузнецы прошлого ценили гений Рудаки и восхваляли его поэтическую силу. В частности, великий поэт-лирик, первый роялист Дакици описывает это следующим образом:
Газаль Рудаки прекрасна,
Я не мог написать газель, как Рудаки.
Пытаясь с очень тонким воображением,
Я не мог найти свой путь в эту шторку.
Абу Абдулла Рудаки всегда служил человечеству идеями патриотизма, просвещения и дружбы народов, которые он пел. Работа поэта была очень близка узбекскому народу с древних времен. Бабур в своей брошюре «Мухтасар» привел примеры работ поэта Полатхана Домулло Каюми в своем комментарии к творчеству поэта. Наши учителя С. Айни, Н. Маллаев, Ш. Шомухаммад и М. Муинзода анализировали жизнь и творчество Рудаки, переводили и продвигали его произведения.
