«Алпомиш» достони кадимаи кахрамонист.

БО ДӮСТОН мубодила кунед:

«Алпомиш» достони кадимаи кахрамонист.

 Ин эпос намунаи барҷастаи эпоси қаҳрамонии қадим аст. Хусусияти асосии эпос дар он аст, ки вай характери кахрамонй дорад. Зеро ин хусусият тамоми мохият ва самти асосии эпосро муайян мекунад. Ба кавли В.Г.Белинский, «дар даврони навзоди миллат хаёти он бештар дар шучоат ва кахрамонй ифода меёбад». Аз ин чост, ки достони кадимии кахрамонй «танхо дар айёми тифлии халк... кувва ва фаъолияти поки он танхо дар даврахое пайдо шуда метавонад, ки вай дар галабахои кахрамонона дида мешавад».

Достони «Алпомиш», ки масъалаҳои ҷомеа ва зиндагии инсонро дар воқеияти худ – дар чаҳорчӯби идеалҳои халқии қаҳрамонию зебоӣ тараннум кардааст, дар замоне офарида шудааст, ки зиндагии бодиянишин ва муносибатҳои патриархалӣ-ҳукмронӣ то андозае нигоҳ дошта мешуд. оинаи шоиронаи «сахна» мебошад. Эпос дар байни як зумра халќњои турк ва баъзе миллатњои ѓайритурк, ки ба онњо наздик буданд, хеле маъмул аст.

Варианти ӯзбекӣ, қарақалпоқӣ, қазоқӣ, олтойӣ эпос; Варианти араби тоҷикӣ, тоторӣ, бошкирдӣ, Осиёи Миёна дар шакли афсона ва қисса маъмул аст. Асари «Бамси Байрак», ки дар «Китоби дадам Коркут» ёдгории мухими достони асримиёнагии огиз чой гирифтааст, аз чихати сюжет ва таркиби худ ба достони «Алпомиш» хеле наздик аст.

Тадқиқотҳо нишон медиҳанд, ки достони «Алпомиш» дар байни халқи ӯзбек дар ду вариант ва вариантҳои зиёд хеле маъмул аст. Дар асри гузашта аз бисту ҳашт суруди халқӣ вариантҳои он сию се маротиба (матни пурра, порчаҳо, мазмун) сабт шудааст. Аз бахшҳои пурраи достони «Алпомиш»-ро сабт кардаанд, ки Фозил Юлдош огли, Муҳаммадқул Ҷонмурод огли Полкан, Берди бахш, Бори Содиқ огли, Бекмурод Ҷорабой, писари Мардонақул Авлиёқул, писари Абдулло Нуралӣ, писари Саидмуроди Паноҳ, писари Умир Сафар. Нусхаҳои аслии дастнависҳои сабтшудаи эпос

Он дар бойгонии фольклории Институти забон ва адабиёти ба номи Алишер Навоии Академияи илмхои Чумхурии Узбекистон махфуз аст. Дар байни ин вариантхо мукаммалтарин, аз чихати бадейтарин нусхае мебошад, ки аз писари шоири маъруфи халкй Фозил Юлдош сабт шудааст. Дар он махорати баланди эпикии шоир пурра зохир гардид. Писараш Фозил Юлдош тамоми умр достони «Алпомиш»-ро месарояд. Ба ибораи шоири маъруф Њомиди Олимљон, ин эпос гањвораи ашъори ў буд.

Давраи ба вучуд омадани эпос ва мазмуни идеявии он. Асархои фольклор

Муайян кардани санаи офариниш ниҳоят мушкил аст. Зеро онхо дар рафти ичрои дахонй ва эчодиёт бо тагйироти муайян ба мо расидаанд. Аз ин ру, хангоми муайян кардани давраи эчодиёти осори фольклорй масъалахои дуюмдарачаро аз масъалахои асосие, ки дар онхо баён шудаанд, фарк карда, гояю ангезахои дар даврахои баъдтар ба миён омадаро ба назар гирифтан лозим аст.

Агар ба сохти сюжетї ва мотивњои асосии достони «Алпомиш» эътибор дињем, дар он мавќеи асосиро тасвири муносибатњои наслї-патриархалї ва ин тарзи зиндагї ташкил медињад. Илова бар ин, он инчунин муносибати пирони баъзе қабилаҳоро, ки мехоҳанд ҳукмронӣ кунанд, тасвир мекунад. Чунин воқеиятҳои ҳаёти иҷтимоӣ, ки дар достон инъикос ёфтаанд, барои муайян кардани таърихи офариниши он аҳамияти калон доранд. Хаминро хам бояд гуфт, ки таназзули муносибатхои патриархалй-маишй ва ба вучуд омадани феодализм на дар хама чо дар як вакт ва як хел ба амал омада буд. Ин раванди гузариш дар баъзе кишварҳо ҳатто то асрҳои миёна идома дошт. Дар достони «Алпомиш»-и Х.Т.Зарифов тавассути тахлили чунин хаёти ичтимоии дар эпос тасвиршуда ва як катор мотивхои он хислати патриархал-

ба хулосае омад, ки вай дар поёноби Сирдарьё ва бахри Арал, пеш аз хучуми мугул, дар давраи таназзули муносибатхои авлодй ба вучуд омадааст. Ба ин хулоса омадан сабаби чиддй дорад. Зеро мазмуну мундаричаи эпос, системаи образхои дар он буда, инчунин алокаи эпикро бо чойхои алохида ва инкишофи этногенетикии халки мо тасдик мекунад. Бар асоси ин метавон гуфт, ки эпос аслан дар асрҳои XNUMX-XNUMX дар байни қабилаи чорводории бодиянишини кунҳирот ба вуҷуд омадааст. Бо кӯчидани қабилаи кунгирот ба манотиқи мухталиф ҳамос ба дигар қабилаҳо ва қавмҳо паҳн шуда, дар асоси анъанаҳои эпикии онҳо аз нав кор карда шуд ва дар ниҳоят ба номи ҳар халқе, ки дар бунёди он аҷдодони онҳо иштирок доштанд, табдил ёфт.

«Оз» ба эпос табдил ёфт. Агар ба назар гирем, ки авлоди Кунгирот дар раванди этногенетикии чандин халххои турк, аз чумла узбекхо, каракалпокхо ва казокхо мавкеи мухим дорад, ин масъала равшантар мегардад. Тарҳи узбекии ҳамос дар охири асри XNUMX ва ибтидои асри XNUMX дар анъанаи эпикии шифоҳӣ раванди «навсозӣ»-ро паси сар кард. Аммо асоси он, як ќатор мотиву мафњумњо дар он нињоят ќадима мебошанд.

Достони «Алпомиш» дар бораи қаҳрамонӣ, шуҷоат, ватандӯстӣ, миллату халқиятҳои гуногун

як достони бузургест, ки бародарй, мехру вафодорй, мустахкамии оила ва вахдати авлодиро тараннум мекунад. Достон бо образи бефарзандии сардорони авлоди занги — бародарон Бойборй ва Бойсарй огоз меёбад. Дар он ба дунё омадани кахрамонони оянда – Алпомиш ва Барчин дар шароити ачоиб, чавонии азизи Алпомиш ва бори нахуст нишон додани гуштингири,

Муњољирати Бойсарї аз Бойборї ба кишвари калмїкњо, сафари ќањрамон ба кишвари бегона барои овардани ёри худ ва бо ќарољон дўстї кардан, бо раќибонаш – Алпњои калмиќї пањлў ба њам истода, шартњои Барчинро иљро намуда, бо ёрї ба кишвари худ баргаштан, хушдоманаш Дар сафари дуюмаш барои наљот додани Бойсарї шаш сол зиндонї шуда, бо кўмаки аспи Бойчибор аз асорат рањої ёфта, ба муносибати тўйи занаш Барчин бо Ултонтози зўровар ба кишвараш омад ва ракиби худро маглуб карда, хокимияти худро баркарор кард.. вокеахо тасвир шудаанд.

Мубориза барои сарзамини маҳбуб, оила ва як навъи нави як қабила

ва бартараф намудани тамоми куввахои сиёх, ки ба он халал мерасонанд, мазмуни асосии идеявии достони «Алпомиш» мебошад. Зеро дар эпос воќеияти иљтимоии даврае тасвир шудааст, ки муносибатњои ќабилаи патриархалї дар ќабилаи ќунњирот пош хӯрд. Дар ин мархалаи тараккиёти чамъият инки-шофи куввахои истехсолкунанда боиси бархам хурдани оилаи патриархалй ва ба вучуд омадани оилаи якхами мегардад. Ба вучуд омадани оилаи якхами падидаи прогрессией мебошад, ки пояхои чамъияти патриархалию серфарзандро мекушояд. Ин давлати пешрафта самти идеявии достони «Алпомиш»-ро муайян мекунад. Дар даврае, ки дар эпос тасвир шудааст, гурУххои ичтимой хануз аз хамдигар якбора чудо нашуда, зиддиятхои синфй тезу тунд нашуда буданд. Дар ин давра муборизаи синфхо ва табакахои онхо дар муносибатхои ичтимоии чомеа масъалаи марказй ва пешбаранда набуда, балки пирони кабилахо, сардорони кабилахо ва роли онхо дар хаёти кабилахо мухим буд. Аз ин чост, ки кахрамонони эпос барои манфиатхои тамоми кабила мубориза бурда, бо хамин манфиатхо зиндагй мекунанд. Эпос ба пирони кабилахо, сардорони кабилахо, аз чумла Бойборй, Бойсарй ва гайра хамчун намояндагони синфи истисморгар нигох накарда, ба онхо баробар бахо намедихад.

Дар достони «Алпомиш» идеалхои кахрамонй ва хисси шучоати халки мо хеле равшан тасвир ёфтааст. Дар эпос чунин андешае таъкид шудааст, ки барои расидан ба сохил далер будан ва ба мукобили душман чангидан лозим аст:

Ман куртаи сафеду куртаи тиллоӣ мепӯшам,

Тамоми кувваамро ба дастам гузоштам,

Гар алмос гирам, сурх мешавад хун

Ҷасади қурбониҳоро шустам,

Ман метарсам, аз душман метарсам.

Агар дар ёд дошта бошам, онро вайрон мекунам

Душмане бубинам, бибураму намак кунам, Шерам, паланг меҷӯям. Дар эпос ҳиссиёти қаҳрамонӣ, васфи шуҷоат, шуҷоат бо ғояи ватандӯстӣ зич алоқаманд тасвир шудааст. Кахрамонони эпос бо шонздах авлоди кишвари зангуладор, сарзамини Бойсун-зананда алокаи зич доранд. Ҳар куҷо бошанд, ба ғами ин кишвар шариканд, бо ҳасрати ин кишвар зиндагӣ мекунанд. Хисси ватандустии кахрамонони эпос нисбат ба кабила, халк ва кишвари худ, махсусан дар кисми дуюми эпос тавре тасвир шудааст, ки хонандаро ба хаячон меоварад. Ин хиссиёт вакте ки кахрамон хангоми асорат ба воситаи гусфанд ба Ватан салом мерасонад; Дар эпизодхои вохУрии кахрамон дар рох дардхои мухочирати Барчин, «Каллоб», Ядгорс равшантар инъикос ёфтааст. Ин ҳиссиёт дар Алпомиш, ки тамоми умр Ватану халқашро дӯст медорад, вақте пас аз ҳафт соли асорат ба хоки модар қадам мегузорад, дар бораи Ватан ва халқаш андешаҳои гуногун дорад, то ба пояи баландтар мебарояд:

Тумани кухи Аскар, Надонам дар ин роххо, Падару модарам амонанд, Зангуларо надидам, айёми кухан?..

Ба кӯҳ баромадану чунин нигоҳ кардан,

Бойсун хобида, кишварро дид. Элатиро дида, ноумед шуд.

Ашк ба чашмонаш мерехт. Дар эпос ангезаҳои ишқ ба ватан бо идеяи ягонагии қабилаҳо омехта шудаанд. Ҷудоӣ ба души аъзоёни қабила бори вазнин меорад. Барчин, лўлкаш ва ҳатто худи Бойсарӣ борҳо мегӯянд, ки онҳоро дар кишвари бегона хор мекунанд. Дар ҳарду қисмати ҳамосавӣ издивоҷи Алпомиш бо Барчин аз авлоди зангӯла аст

Ин чунин маъно дорад, ки муборизаи Алпомиш барои зану шавхар, барои оилаи худ, барои «хонаи худ» низ аз чихати хукукй мубориза барои боз хам мустахкам шудани клани зангй, барои дар типи нав муттахид шудани он мебошад. Дар эпос ин мубориза бо гояхои кахрамонй ва шучоат, инсондустй ва озодй, мехру мухаббат ба Ватану халк, дустй ва хамкории халку кабилахои гуногун дар мубориза барои хукуки инсон дар алокамандии узван тасвир ёфтааст.

Қаҳрамонони асосии эпос. Қаҳрамони асосии достони «Алпомиш» баҳои биёбонӣ, Ҳакимбек – Алпомиш умеду бовари авлоди зангиён аст. Вай куввахои кахрамононаи халки мехнатдустро тачассум намуда, душмани ашаддии бадй ва бадихо буда, бахри шучоат бахри саодати ватан буда, симои рехтаи эпоси халкй мебошад.

Дар замонхои кадим ва асрхои миёна инсон сохиби неруи бехамто хисоб мешуд, зеро дар он шароит кувваи чисмони дар хаёти чамъиятии одамон ва муборизаи зидди ходисахои табиат роли халкунанда бозид. Барои хамин хам дар эпосхои кахрамонии хамаи халкхо чанговароне хастанд, ки аз ухдаи хама кор мебароянд, махз онхо дар набардхои як ба як галаба мекунанд, кахрамононе хастанд, ки аждахо ва бузургҷуссаҳои даҳшатнокро несту нобуд мекунанд, то дандон мусаллаҳанд, якка ба қатл мерасанд. лашкари душман Образхои куххои Альп офарида шудаанд. Алпомиш хам аз чихати чисмонй тавоно, аз чихати маънавй баркамол кахрамони идеалист.

Дар эпос ба тавсифи тавоноӣ ва тавоноии арзишҳои Алпомиш таваҷҷӯҳи хоса дода шудааст

дода шудааст Вай дар синни хафтсолагй аз камон ба суи чордах батмани аз бобои худ Алпинбй боки-монда тир холй карда, куллаи кухи Аскарро паррондааст. Дар чанги як ба як Култой ва Карачон галаба мекунанд. Кувваи Алпомиш махсусан дар ичрои бомуваффакияти у шартхои Барчин ва дар муомилааш бо Алпхои серталаби калмй зохир мегардад. Дар эпос кӯҳҳои Алпҳои қалмӣ бо усули гротескӣ ба таври муболиғашуда тасвир шудаанд.

тачассум кардан имкон дод. Масалан, намуди зоҳирии онҳо ба таври зерин тавсиф карда мешавад:

Смурти ҳама ҷоро давр мезад, дар он мушҳо хобидаанд ва корде, ки аз пайраҳа афтода буд, ба Олтой расид. Ба забони ӯ фирефта нашавед.

Дар камараш панчсад фонз ресмон.

Ин садои садои садои садои XNUMX гов аст. Вақте ки ӯ ба хашм меояд, ғазабаш санг мешиканад.

Дастархони бе гушти навад барф,

Он хеле баҳор аст.

Як кулоҳи пахолӣ шастсола,

Навад мӯза аз пӯсти гӯсфанд

Чорсаду навад форам асо дар даст,

Коса аз Сарховуз калонтар буд, Шунию ҳаждаҳ каннабис,

Халтаи хокистаррангии навадсола.

Дар эпос Алпомиш ва Карачон ба мукобили ин гуна одамон мубориза мебаранд.

Ровий аз як тараф бо васфи зишт ва ба ибораи дигар чехрахои зиштии Алп лоики Барчин набуданашонро таъкид карда, аз тарафи дигар кувваи чисмонии Алпомиш ва Карачонро равшан нишон медихад.

Алпомиш кахрамонест, ки ба мукобили кй ва бо чй максад мубориза мебарад, нагз медонад, бегунох ва гунахкорро фарк карда метавонад. Ин аст шаъну шарафи ӯ. Ин дар симои суханони у ба Карачон, ки шохи калмык Тайчихон лашкари худро ба мукобили Хнроитхо, ки осоишта ба кишвари худ мухочират мекарданд, баръало дида мешавад:

Дар бораи чизи дигар фикр накунед.

Нагузоред, ки ин сухан нангу номуси шумо шавад.

Инҳо гуноҳкорон нестанд, ки назди мо меоянд,

Сарбозони зиёде зери фармондеҳии Калмакшоҳ.

Чунин як ҷавони наҷиб, вафодор, доно, ҷасур ва пурарзиш, як паҳлавони хеле тавоно, ки тавонист муқовимати навад кӯҳи кӯҳиро шикаста тавонист, бо ҳиллаи Сурхайли мастон, ки аз ӯ хеле пасттар аст, ҳафт сол дар асорат мемонад. қувват ва умқи рӯҳонӣ. Чихати дигари характери Алпомиш дар ин чо кушода мешавад. Љавони сарбаланд, кўдакон, хеле боварї ва покдил аст.

Кисми дуюми эпос бо фаровонии тафсилоти хаёти маишй ва васеъ инъикоси эпизодхои реалй фарк мекунад. Ҳангоме ки Алпомиш пас аз ҳафт соли асорат ба кишвараш бармегардад, ровӣ бо вохӯрӣ бо хешовандонаш, чӯпонону чӯпонон, корвонҳо, одамони тоифаҳои гуногун ӯро бо вазъи кишвараш шинос мекунад ва муносибати мардумро ба қаҳрамон ва ӯ баръало таҷассум мекунад. рақиб Ултонтоз. Ин эпизодхо Алпомишро хамчун кахрамони идеалй ва «марди табий» аз хар чихат тавсиф мекунанд. Ҳангоми вохӯриҳо дар роҳ фаҳмид, ки Ултонтоз тӯй мекунад, то Барчинро зӯрӣ гирад ва дар либоси мураббии Алпомиш Култой ба тӯйхона меояд. Золим ба падару модараш, ки аз дасти харифи берахм хору зор шуда, аз асорати писарашон азоб мекашанд, хамдардй карда, сари писараш Ядгорро, ки хору зор ва тахдиди марг ме-карданд, сила карда, ба Ултонтоз таърифхои ошпазону ошпазхои хушомадгуёна мекунад. ., мегуяд у ва бори дигар кувва, садокати худро нисбат ба Барчин ва оилааш намоиш медихад.

Аз рафтори Алпомиш пас аз асирӣ маълум мешавад, ки муборизаи ӯ ба муқобили Ултонтоз бар зидди подшоҳи ғасби таҷовузкор, ки дар асорати дуру дарози қаҳрамон кӯшиши ба даст овардани ҳокимият дар диёри худ ва занаш Барчинро гирифтанӣ шуда буд, муборизаи қаҳрамонона барои он аст. қудрати ӯ ва оилаи ӯ.

Муносибати гарму чушони Алпомиш бо бародараш Барчин, хохараш Калдиргоч, дусташ Карачон, падару модару хусур, дустиаш бо чупони номдор, дустдошта ва мураббиаш Култой, дустиаш бо чупон Кайкубод дар хислатхои инсонии у баръало ба назар мерасад. сифатхо. зохир гардиданд.

Барчин боз як персонажи пешбари эпос аст. Барчинро дар эпоси узбек образи комили зан медонанд. Мухаббат ба ватану оила, эхтиром ба халку наздикон, истицлолият ва мардонагй мазмуни ботинии ин образро ташкил медихад. Вай чун зани зираку заковатманд дар хаёти ичтимой зану мардро баробар медонад. Аз ин чост, ки модараш уро барои он сарзаниш мекунад, ки падараш Бойсариро, ки карор дод, ки ба кишвари калмыкхо кучида равад, насиҳат накардааст:

Агар хоҷа биёяд вазири мурид, вазири замин агар зан надорӣ?

Шавҳар беақл мешавад, фиреб намедиҳад?!

Падару бобои ман чи шуд?!

Дар симои Барчини шуҷоъ, ки омода аст аз душманон «чиҳил ҳазорро як ҳисоб» кунад, мафҳуми анъанавии қаҳрамонзан («духтари баландпаҳй») хоси эпосҳои қаҳрамонӣ ифода ёфтааст. Шучоат, шучоат ва шучоат, боварй ба кувваи худаш дар эпизодхое, ки вай Алпхои Тойчихонро бо зурй гирифтан мехост, равшан тачассум ёфтааст. Суханони зерини Барчин, ки рисолаи «Хомуш мабош, саратро аз тан мебурам» тамоми зиндагиномаи эпикии уро муайян кардааст, бе таассурот шунида намешавад:

Агар хабар диҳад, шавҳар Алпомиш намеояд?

Магар киёмат ба сари калмиён намеояд, Алп барин ту бо Армон намемирад, магар ахволатро донй, рохи дурустро пеш гирй?!

Касе, ки бо ту сухан мегӯяд, мисли ман аст,

Агар донӣ, ман ҳам мемонам, баробари ту.

Дар ин байтњо боварии Барчин ба ќудрати худи ў равшан ифода ёфтааст. Иктидори чисмонии у дар сахнаи як ба як бо пахлавони калмык Ко-каман мохирона тараннум карда мешавад.

Барчин аз бачае, ки дасташро доштан мехоҳад, на танҳо ҷасорату шуҷоат, балки тавоноӣ ва арзишро низ талаб мекунад. Дар ин хусус характеристика аст, ки у дар назди Алпомиш ва навад-алп чор шарт мегузорад (камон тирандозй, аз хазор кадам танга задан, давидан, навад-алпро дар набард зер кардан). Шароити Барчин, ки кахрамонй ва шучоатро тараннум мекунад, дар эпос нихоят бадей бадей тасвир ёфтааст.

Барчин дар ичрои ин шартхо агар бевосита набошад, бавосита иштирок мекунад. Вай Алпомишро, ки дар чанг барои маглуб кардани Кокалдош мубориза мебурд, ба мардонагй ташвик мекунад. Онро созед, онро созед

Бойчибор, ки доду фарьёди уро шунид, давида давида, аввал ба марра мерасад. Монологи Барчин, ки пур аз лирикаи гарму чушон, хаячонхои амики ботинй ва самимият нисбат ба Алпомиш ва хамсафари у Бойчибор аст, бо кувваи баланди бадей дар эпос садо медихад.

Образи Барчин решахои хакикии худро дар гузаштаи дур дорад. Дар љомеаи патриархалї, дар њаёти чўпонию кўчманчї мавќеи нисбатан мустаќили занон дар оила ва издивољ, дар набард ва љангњо дар ибтидо бо мардон баробар будани онњо.

иштирок кардан шароити реалии офаридани образи эпикии духтарон мебошад. Набояд ба хулосае омад, ки саҳнаҳое, ки дар достони «Алпомиш» ҷанговарӣ, баҳсҳои арзишӣ (истеъдодҳои Барчин)-и Барчинро тасвир мекунанд, расму оинҳои воқеии ақди никоҳ ва воқеаҳои рӯзгорӣ ба шумор мераванд, ки ҳатто дар замони эҷоду сурудани ин асар низ ҳастанд. Ин ангезаи шоирона дар эпос аст, ки решаи воќеї ва заминаи таърихии худро дар гузаштаи дур дошта, баъдан ба анъана даромада, воситаи идеализатсияи ќањрамони миллї ва санљиши ќувваи љисмонии ў мебошад.

Ҷанговари шадид, духтари алпӣ, ба Алпомиш содиқ, барои шаъну шарафи оила ва қабилааш фаъол аст.

образи модари мубориз аст. Дар ин образ муносибати самимонаи мехнаткашон нисбат ба зан, шаъну эхтироми бузург тачассум ёфта, кувваю шухрати баланди инсонй доштани зан баръало тараннум ёфтааст.

Яке аз персонажхое, ки образи Барчинро дар эпос мукаммал мегардонад, «Каллоб» мебошад. Бо эпизоди пайдо кардани номаи Барчин, ки аз тарафи Бойбор пинхон шуда буд ва ба бародараш хабар медихад, фуру бурда мешавад. Дар ин эпизод образи Калдиргоч, ки Алпомишро, ки ба рохи дуру дароз тайёр набуд, ба корнамоихои кахрамонона ташвик карда буд, эхтироми уро нисбат ба Барчин, олами амики маънавй, дили мехрубону покиза, мехру мухаббати уро баръало ифода кардааст. бародар ва хешу табораш. Бесабаб нест, ки ба Алпомиш, ки барои начот додани Барчин, ки дар достони қалмоқҳо ғорат шуда буд, ба сафар баромадааст, аз забони «Қаллоқ».

Аз ягон марди бечора даст накашед.

Дили нодонат пур аз андеша мабош, Зинда бош, солњои зиёд намур, Дар роњ њамроњи нолозим мабош.

Ҷаҳони ботинии фурӯбарӣ, меҳрубонии ӯ нисбат ба Барчин, бародарзодааш Ёдгор ва бародараш Алпомиш дар қисми дуюми эпос боз ҳам равшантар садо медиҳад. Лалкаш, ки Ултонтозро ба шутур табдил дода буд, бо умеди зиёд бародарашро дар асорат интизор аст, ба беадолатихо ва паст задани хамсафонаш эътирози катъй баён мекунад. Дар симои ранчу хору зории у охангхои шикоят аз гузашта, аз осмон садо медиханд:

«Ҳанӯз» мегӯям, рӯзе аз пеши назарам гузашт, Такдир маро ба чунин тақдир овард,

Ғуломони бадбахт маро дар биёбон хор карданд, «Ҳанӯз» гӯям, замин аз пошнаам гузашт,

Дарди осмон диламро пора кард.

Дар достони «Алпомиш» персонажхои Барчин ва гал-лакаш аз хар чихат ба камол расидаанд. Ин бори дигар акидаи С.П.Толстовро тасдик мекунад, ки дар эпоси халкии узбек зан чои асосиро ишгол мекунад.

Дар эпос тасвири дустии Алломиш Карачонн узбек чои мухим аст. Ин дустй ба дарачаи дустии кахрамонона баромадааст. Вакте ки Алпомиш дар сарзамини калмикхо пайдо мешавад, хангоми аввалин вохуриаш бо Карачон суханхои талхи байни онхо — як найранги кадимй, дар айни замон ба хаёти чорводорону кучманчиён нихоят хос аст, ки дар назми халкй ба маънои мусбат навишта шудааст. ҷаласаи саволу ҷавоби рамзӣ бо истифода аз 'p'. Дар ин муколамахо вазъияти тахдид, тарсондан, тарсондан ба хамдигар, ки хоси вохурии пахлавонон аст, равшан тасвир ёфтаанд: — Аз кули Коккамнш лочин парвоз кардам, Суксур шавам. Боғҳоям аз зумуррад, чанголи ман аз пӯлод, Шункор аз Бойсин шавам.

Бевазан аспро бо сарваташ бой кард,

Дарьёи Олатогро чукур кофта пахн кард,

Бечора чил ҳазор гала ронданд,

Дар он гала яке аз Мояи мо омад, Ман вайронкунандаи Моя, нори. — Хуштаи ту бар Ойкол фуруд омад, Навад гаҷир дар миён.

Ту писари ҷавонӣ, беҳуда мемирӣ.

Ту ҳам бо ситоиш ба ман нигоҳ кардӣ,

Пас ту аз ман дар бораи синаҳои ман пурсидӣ

Ту аз ман хоҳиш кардӣ, ки ба ту фаҳмонам,

Дар огози хазору панчсад овсари заррин дидам туйи навад Алп...

Истифодаи чунин ибораҳои образнок, ки ба мафҳумҳои қадимии мардуми мо бармегардад, ба достон имкон медиҳад, ки муҳити зисташро ошкор созад.

дод Ин образхои шоирона бевосита аз хаёт, аз шароити зисту зиндагонии мардуми чорводори кучманчй гирифта шудаанд. Аллакай дар достони ќањрамонї арзиш ба уќоб аст, ба лочин; нарх баҳои духтар, ба модар; ва тақлид кардани ҳарифи қаҳрамон ҳамчун аблаҳ як ҳолати хос буда, ҳамчун рамзи муҳими шоирӣ хизмат мекунад.

Дӯстии Алпомиш ва Караҷон дар тамоми достон амиқтар мешавад. Дар эпизодхои гуногуни дурахшо-ну такрорнашавандаи эпос образи ка-рочон аз хар чихат кушода мешавад. Хислатхои хакикии инсонй дар Алпомиш, муборизаи зидди зулму ситам ва беадолатй Карачонро ба у наздик мекунад. Вай ба Тайчихони золим ва золим хизмат карданро рад мекунад, дар набард бо паҳлавони қалмӣ дар паҳлӯи Алпомиш меистад, ба муқобили Алп, аз ҷумла бародарони худаш, ки Барчинро гирифтан мехоҳанд, меҷангад. Карачон ба хама нохушию балохо нигох накарда, зангуларо, дусти азизаш Алпомишро хифз мекунад. Онхо барои адолату хакикат, озодй ва баробарй, хукуку шаъну шарафи инсон мубориза мебаранд.

Мубориза ба мукобили зулму ситам ва беадолатй дустии байни Алпомиш ва Карачонро мустахкам мекунад. Мувофики анъанаи эпики Карачон хамрохи мардуми Кунгирот ба сарзамини кахрамон меояд. Дар ин чо истикболи гарму чушон ва дустона аст. Падару модари Алпомиш Карачонро бо мухаббат ва дилсузй пешвоз мегиранд.

Маълум аст, ки дар замонҳои қадим бародар ё дӯст будан узви он хонавода буданро дошт ва тавассути хонавода ба хонавода пазируфта мешуд. Дар эпос тавассути дустии Алпомиш ва Карачон холати шоиронашудаи ин вокеияти зиндагиро дар гузаштаи дур мебинем. Дар хакикат, дар эпос дустии Алпомиш ва Карачон дар эпизодхои хакикй ва хаячонбахш бо кувваи бадей тасвир ёфта, ба дарачаи дустии бузурги инсонй баромадааст. Хамин тавр, дар симои Карачон дустию бародарии халкхои гуногун тараннум карда, хислатхои начиби инсонй — садокат ба дуст, вафодорй ба ваъда, катъият тараннум карда шудаанд.

Дар достон ёрдамчиён ва машваратчиёни вафодори Алпомиш Култой ва Кайкубод роли калон бозиданд. Тавассути ин образхо асосхои демократй ва реалистии эпос боз хам вусъат меёбад.

Култой аз оилаи Бойборихо, асппарвари номдор, тарбиятгар ва маъшуки Алпомиш аст. Аз ин рӯ, Алпомиш ӯро «бобо», «падар»,

Пас аз XNUMX соли асорат Алпомиш бо Култой, ки аз «фарзандам гум шудааст» гиря мекунад, вомехурад ва чун мепурсад, ки чаро худро шиносон накарда гиря мекунад, Култой чавоб медихад: «Ман гиря мекардам, писарам не, Писари гург. Ҳарду ба ҳамдигар азиз будем, намедонистанд, Алпомишро писари Култой мегуфтанд, медонистанд, Култой гуломи Алпомиш аст... Инро ба ёд оварда гиря мекардам». Дар эпос шодии баргаштан ба диёри Алпомиш, хушхабаре, ки тамоми авлоди зангидор интизори он аст, бо хамин забони култой тасвир шудааст:

Ин рӯзҳо шабҳои гаронбаҳост,

Навдаи богдорон, Фарзандони Кунгирот эл, Чувулло, Алпомиш омаданд.,.

Хамаи ин аз он гувохй медихад, ки гул-гул пир, маслихатчии хирадманд, ёрдамчии арзандаи кахрамон дар рузхои душвор буда, дар оилаи бойборихо мавкеи калон дорад.

Кайкубод ёрдамчии дилсуз, оддй ва дар айни замой хеле заковати кахрамон аст, ки хар коре, ки аз дасташ ме-ояд. Алпомиш, ки барои Барчин ба қалмӣ меравад, бори аввал бо ӯ вомехӯрад. Чупон Кайкубод худро аъзои баробархукуки оилаи Бойсарй ва наздиктарин одами худ медонад. Барои хамин хам Алпомишро «Езнам» кабул мекунад. Дар достон эпизодхои марбут ба Кайқубод бо ҳаҷви хеле зинда, самимӣ пошида шудаанд. Духтари Кайқубоди Тӯйчихон Товка ҳамчун «Калини» ба Алпомиш аз гӯсфанди рамааш ғизо медиҳад, зеро подшоҳ ваъда медиҳад, ки ҳангоми аз зиндон берун шудани қаҳрамон духтарашро мегирад. Ин эпизодхо дар чунин холатхои хандаовар нишон дода шудаанд, ки ба Кайкубод ханда намебаранд, балки соддагй, начибият, вичдондустии у мехрубонона таъкид мешавад. Дар ин бобат эпизоди горатгарии Кайкубод характернок аст. Дар ин чо хисси самимият ва дилсузй нисбат ба Кайкубод, ки дар умраш дуздй накардааст, ифода ёфтааст.

Аз чашмат нури селро парто, Оташи Жалтангро шуст!

Вақте ки ӯ оҳ кашид, бемор рӯҳбаланд шуд.

Бе ру ба хашми ман, розам ошкор шуд,

Ҷалтанг гуфтам, ба чоҳ андохт.

Кайқубод дар лахзаи душвор ба кумаки Алпомиш меояд ва дар раҳоии ӯ аз асорат нақши муҳим мебозад. Дар навбати худ, вакте ки Алпомиш аз зиндон баромад, Тойчихони берахму беадолат ва

лашкарашро торумор намуда, дусти худ — чупон Кайкубодро хони кишвари калмикхо баланд мебардорад ва ба Товка — духтари Тайчихон — маъшукаи пештарааш ба занй мегирад. Халки мо дар симои Кайкубод

орзухои подшохи одил, идеяхои демократй ва инсондустй тачассум ёфтаанд. Дар достони «Алпомиш» низ персонажхои манфие хастанд, ки олами бадро тачассум кардаанд, аз кабили Тойчихон, Сурхайл, Ултонтоз, Кокалдош, навад алп.

Тӯйчихон подшоҳи қалмӣ, золим ва зӯровар ва дар айни замон лухтак дар дасти Сурхайл ва наваду ҳашт аст. Вай ба навад нафар альпнхо барои забт кардани Барчин рухсат медихад ва аз муборизаи баробар дар майдони кушод озод шуда, ба суи чанговароне, ки осоишта ба мамлакати худ бармегар-данд, харакат мекунад. Бо айби у ду чанги хунин мешавад, Алпомиш хар дафъа маглуб мешавад. Хароб шудани Тайчихон харобии олами шарр аст. Барои хамин хам рафтори у дар эпос сахт махкум карда мешавад.

Навъи дигари манфии эпос Сурхайл мебошад. Вай шахсест, ки оромию осудагиро халалдор мекунад ва хамеша ба мардум бадиро орзу мекунад. Ин пиразан сабабгори чангхои хунини байни калму-хою хноиратхо мебошад. Чилу як ҷавони Алпомиш, ки бо макри ӯ асир шуда буданд, мемиранд. Алпомиш XNUMX сол аз озодй махрум мешавад. Дар образи Сурхайл одамони маккор, маккор, бадкирдор, ки ба манфиати синфи хукмрон хизмат мекунанд, фош карда шудаанд. Дар достони «Алпомиш» золим Ултонтоз ва муносибати у ба кахрамон мавкеи мухимро ишгол мекунад. Ултонтоз бародари Алпомиш, писари Бойборӣ аз канизи Бодом аст.

Дар ин бобат у дар моликияти Бойборй хам хукукхои муайян дорад. Аз ин чост, ки Алпомиш пештар уро дашном намедод, уро хамчун аъзои оилаи бойборихо эхтиром мекард. Дар зиндон кахрамон гумон мекунад, ки Ултонтоз хак дорад Бойсинро хукмронй кунад, сардори клан бошад. Аз ин чост, ки Алпомиш ба воситаи гусфанд ба Ултонтоз салому алейк мефиристад ва аз сиёхпардае, ки барои чустучуи у ба Кашал рафта буд, дар бораи у мепурсад. Аммо Ултонтоз чи тавре ки кахрамон мепиндошт, ба амал намеояд. Вай зӯровар аст, як золими худписандест, ки қудрати ҳокими қонунӣ Алпомишро ғасб мекунад. Бойсин дар набудани Алпомиш худро хон эълон карда, кори ифлос мекунад, хешу табор ва авлоди кахрамонро дашном медихад, занаш Барчинро аз худ карданй мешавад. Дар замони хукмронии Ултонтоз асосхои хукукии кишвар вайрон карда, ба манфиатхои хаётии авлод зарар расонида, меъёрхои ахлоки байни одамон вайрон карда мешаванд.

Дар эпос тахкир ва хор кардани Ултонтоз, муйсафедон Бойбори ва хешу табори у дар шароити чамъияти патриархалй тахкири ба мукобили тамоми авлоди Кунхирот нигаронидашуда, чинояти ба мукобили урфу одатхои чорводорон содиршуда мебошад. бо услуби фасењ тафсир шудааст.

Ултонтоз золимест, ки ба манфиати умум парво надорад, тухми зангуларо парво намекунад. У тайёр аст, ки хар гуна корхои ношоиста ва ифлос кунад. барои ҳамин ҳам

Ва Фурўгал ба бародараш Алпомиш, ки худро муаррифӣ накарда омад, гуфт: Пас аз марги Нор ашки маро рехт,

Ултон сарамро бераҳмӣ бурид,

Хонаводаамро гиря мекунад,

Гӯшти маро зоғҳо мехӯранд, — оҳ мекашад. Чанговарону чупонхо ба Алпомиш бо алам мегуянд, ки аз зулми Ултонтоз хаста шудаанд, кимати элгабег гузаштааст. Дар натичаи ин баъзе аз зангиён мачбур мешаванд, ки ба чойхои гуногун кучанд

Бо харакати алпомиш тухми занги омехта боз пароканда мешавад.

Дар эпос Ултонтоз ва атрофиёнаш барои кирдорхои ношоиста ва ношоиста ва ифротии ахлокиашон сахт махкум карда мешавад. Шаъну шарафи Алпомиш ба золимоне, ки оила, хешу табор, падару модар, хохар, зану писарашро азобу шиканча медод, хор ва бехурматй мекард, чазо талаб мекард. Ултонтоз ба чунин чазо махрум мешавад. Уро халк хамчун одами аз чихати ахлок паст мебинад.

Достони «Алпомиш» асари мукаммали бадей мебошад. Вай кувваи бузурги гениалии шоиронаи халки узбекро нишон дод. Дар достони «Алпомиш» нисбат ба дигар эпосхо услуби муболигавй бартарй дорад. Ин аз хусусияти асар, доираи вокеахои дар он сурудашуда вобаста аст. Дар эпос аз забони алпомиш чунин муболигаи зебое омадааст:

Агар нигоҳ кунам, хоки дарё хушк мешавад,

Агар кашам, девори қалъа меафтад.

Чунин тасвири муболиға ба қадри кофӣ тавоно аст, ки кӯҳро пахш кунад

«Сараш чу теппа аст, танаш кух аст» метавонад бузургии Алпомишро, ки дар болои кухи Алпхои Калмй вокеъ аст, тасвир кунад.

Намуди зоҳирии Алпомиш дар болои кӯҳ истода, дар забони Қараҷон бо ташбеҳоти аҷиб тасвир шудааст:

Зери ту бевазанон мург, Талхи ту зимистони яхбаста, Ба Норкал омадй конгер. Норкалла, паҳлавони ман, қайд мешавӣ?..

Дар эпос гузариши ачоибе, ки дар рухи асар офарида шудаанд, параллелизмхои зебое ба назар мерасанд, ки ороиши зебои асар мегарданд («Мохи пуршаб шабро равшан мекунад, Камони дурахшон камон мекашад...») шумо. ҳар қадар, ки шумо мехоҳед садоро пайдо карда метавонед («Хирш-ҳишриши зулба дар об»). Сатрхои шоирона дар асар ба дарачае бадей бадей такмил ёфтаанд, ки аксари онхо ба дарачаи афоризмхои тачассуми тачрибаи чандинасра мебароянд. Барои намуна:

Агар давлат бар сари пашша фуруд,

Паррандахо ба хамдигар салом медиханд.

Агар гул рафт, боги гул амр мешавад,

Агар шаҳр хароб шавад, султон биларзад, Ба дороӣ ҳама дӯст буд.

Агар давлат аз аввал баргардад, таваллуд мекунад.

«Алпомиш» достоне аст, ки «дар бораи одамони озоду озод, сарбаланду зебо бофта, ба фалак васф кардааст ва бо хамин ба дили мардум наздик шудааст» (Хамид Олимчон). Вай хамчун ёдгории чандинасраи бадеии халки узбек дар таърихи маданияти чахон чои мухимро ишгол мекунад.

Услуби анъанавӣ ва шаклҳои шеърӣ дар эпосҳо. Унсурҳои услуби анъанавӣ ва шаклҳои шеърӣ дар ҳамосаҳо, ки бо омезиши анъанаҳои мукаммали бадеии мардумӣ ва фаъолияти эҷодии сароянда офарида шудаанд, ҷои асосиро ишғол мекунанд. Махорати фардии достонсоз, фаъолияти эчодию ичрои у танхо дар доираи анъанаи мустахками бадей зохир мегардад.

Сохтори композитсионии ҳамосаҳо аз намунаи маъмули анъанавии ивазшавии матни назму наср иборат аст. Чунин намунаи умуми барои эпосхои як катор халкхои турк хос аст. Шеърхо дар хамосхо асосан дар 7, 8 ва 11 мисраъ буда, аз руи тагйири байт, сохти мисраъ ва низоми кофия хусусиятхои ба худ хос доранд. 7, 8 вазнхои хиял дар тасвири инкишофи босуръати ходисахо истифода шуда, суръатро нишон медиханд. Тасвири саёҳати каҳрамонон савори асп, саҳнаҳои ҷанг, сайру гашти духтарон дар боғ, паёму даъватномаҳо, шабнишиниҳо ва нишастҳо дар шеърҳои кӯтоҳ оварда шудааст. Масалан: Кулон аз заминхои касногузар медавад.

Булон аз замини касногузар мегузарад.

Чапакзанй аз байни заминхои касногузар мегузарад.

Аз заминхое, ки гург рох намеравад

Он меравад...

Агар сурудхонии ин образро бо наброн гуш кунед, садои наъли аспхо, суруди чангй ба гуш мерасад.

Шеърхои вазни дароз (11 хичолй) аз оромй ва нарм будани харакат далолат мекунанд. Монологҳо, муколамаҳо, тавсифи қаҳрамонҳо дар ин вазн оварда шудаанд:

"Ман кӯшиш мекунам, ки роҳи худро пайдо кунам,

Наметавонам, эй азизам, агар дар зиндон тӯр дорӣ, бубинем, ки бахти ту сиёҳ аст.

-Дар зиндони танг хобида, ҳамеша "хув" мегуфтам.

Ҳар ки гузарад, об бар сарам гуфтам, Оманат эр, роҳ набин, эй ёр, савори аспи марг, гуфтам.

Назар ба шеърхои кутох шеърхои дароз аксариятро ташкил дода, дар эпосхои халкй чои асосиро ишгол мекунанд. Чунин дигаргунихои мухим бо мазмуни эпосхо, кахрамонхо

нишон медиҳад, ки он бевосита ба рафтор ва вазъият алоқаманд аст,

Қисмати насри ҳамосаҳо низ беназир аст. Онҳо вазн ва бурида мешаванд:

“Вақте Равшанхон ба деворҳои ин боғ менигарад, аз ҷой бармехезад кор кард дар зери девор хишт, хеле танг партофт деворхо гуруснагӣ; рост рафт растаҳо, дар деворҳо гулдастаҳо, хеле монанд устодон. Дидам бемор надидааст дар кайфият гул шинонда мешавад боло ва поён гул гуед  туда ба туда чормағз дар атрофи писта, бисьёр кор кард устод».

Дар эпосхо назму наср аз чихати вазифаи бадей кариб баробархукук доранд. Хар кадоми онхо макоми ба худ хос, вазифаи худро доранд. Аммо аз чихати образнокй ва хачм назм аз наср бартарй дорад.

Мавзӯъ, сюжет ва аксари нақшҳои ҳамосаҳо анъанавӣ ва доимӣ буда, дар ҳоле ки бисёр ҳолатҳои сюжетӣ, чанд порча дар матн умумӣ ва устуворанд. Чунин пораҳое, ки аз эпикӣ ба эпикӣ айнан ё бо баъзе тағйиротҳо «кӯч мекунанд».

маъмулан клишеҳо ё клишеҳои эпикӣ номида мешаванд. Клишеҳои эпикӣ ибтидо (зачинӣ) ва анҷоми эпосҳо, насиҳат ба қаҳрамон, тавсифи асп ва зинҳои асп, сафар ба асп, тасвири ҷанг, портретҳои персонажҳои суннатӣ аз қабили мастон, коса, Оққиз, ва ғайра.

Дуруст ва бамаънӣ истифода бурдани клишеҳои каҷ аз маҳорат ва истеъдоди достон вобаста аст.

Дар эпосҳо ибтидо се қисмати муҳимро дар бар мегирад, яъне ибтидо нишон медиҳад, ки ҳодисаи дар асар тасвиршуда ба гузаштаи дур, ҷойи ҳодиса ва насабномаи насли қаҳрамон мансуб аст.

Дар баробари клишеҳои эпикӣ дар эпосҳо ин хусусияти дигари услуби анъанавӣ мебошад

— байтхо, дубайтхо, иборахое, ки аз як эпос ба эпос ба дигараш мегузаранд ва тайёр, стереотипй мешаванд — шаклхои услубии доимй низ роли калон мебозанд. Масалан: «Дар боги бе хазон».

Гулҳо пажмурда шуд, булбул бар гули пажмурда фуруд омад», «Мурги фарьёд бар теппа мекушад», «Асп чун давад, дараи кух, захми найза нола мекунад парранда», «Мепаридӣ, фарёд кардӣ аз болат, гурез агар ҳастӣ, аз ту афтодӣ», «Фаҳми ошиқ шаби тира аст»,

«Вакте ки борон меборад, замин лой шавад», «Ту гули боги дар бахор кушода шудй», «Гулхои сурх аз навда ба навда мекушоянд».

Чунин байтхое, ки ба мазмуни эпик то ин ё он дарача алокаманд буда, дар баъзе мавридхо характери афоризм доранд, дар ибтидои мисраъ, гохо дар мобайни мисраъ омада, ба суханвар имкон медиханд, ки беист тамасхур кунад. мохирона расондани чараёни фикр.бо тезтар баён кардани онро осон мекунад. Чунин такрорхо, ки бо мисраъхои дигари мисраъ зич алокаманданд, барои достони вожа андаке имкони пайдо кардани калимаро фарохам оварда, барои зуд ба вучуд омадани сатрхои минбаъда шароит мухайё мекунанд.

Дар эпосҳо шаклҳои услубии доимӣ мувофиқи талаботи қофия, вазн, ҷои кор ва вазъият бо баъзе тағйирот истифода мешаванд. Масалан, дар достони «Алпомиш» вожаи «на» дар мисраи «Гулњо пажмурда шуд бе хазон» дар шакли «бош», «агар» омадааст; Калимаи «пажмурда» «пажмурда», «вақте», «пажмурда», «пажмурда», «пажмурда мешавад», «пажмурда», «ҳарчанд, ки пажмурда мешавад», «пажмурда мешавад», пажмурда намешавад, пажмурда намешавад, пажмурда намешавад, пажмурда мешавад, пажмурда мешавад

дар шаклхои «дейман» истифода мешавад.

Ба гайр аз гуфтахои боло эпитетхо ва ташбеххои доимй аз аломатхои хоси услуби анъанавй ба хисоб мераванд. Ягонагӣ ва таъсири мутақобилаи услуби анъанавӣ ва санъати эҷодии Бахшиён яке аз хусусиятҳои асосии фолклор буда, моҳияти идеявию эстетикии шеъри шифоҳиро муайян мекунад. Анъанањое, ки наслњои зиёд ташаккул додаанд ва то мо идома доштанд, сабки анъанавии шеърї аломатњои асосии раванди фолклорї ба њисоб меравад. Зеро фольклор дар доираи анъанахои умуми, устувор ба вучуд меояд, зиндагй мекунад, инкишоф меёбад, тагьир меёбад ва нигох дошта мешавад.

Ахамияти таърихию мадании эпосхои халкии узбек бемислу монанд аст. Ин таърихи беназири бадеии халки мост. Дар он орзую умеди чандинасраи халки мо, фикру зикри ояндаи дурахшон тачассум ёфта буд.

Инак, максад аз эпос ва эпос сурудани табъу рухи оммаи мехнаткаш, «мунаввар» кардани шунавандагоне, ки ба тухфа дучор шудаанд, тавассути дарсхои идеали «бурунгис»-и ба ин рухия ва кайфият мувофик аст. онхоро ба суи некукорию начиби бештар хидоят мекунад. Эпосҳои халқӣ дар тарбияи ғурур ва худшиносии миллӣ, ватандӯстӣ ва эҳсоси дӯстию бародарӣ нақши муҳими ғоявию эстетикӣ доранд.

сарчашма