Abou Ali ibn Sino (980-1037)

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Abu Ali ibn Sina, mieux connu en Europe sous le nom d'Avicenne, a été l'un des grands penseurs qui a placé la culture des peuples d'Asie centrale au premier plan de la culture mondiale au Moyen Âge.

Ibn Sina (de son vrai nom Hussein, nom du père Abdullah) est né dans le village d'Afshana, Boukhara, au mois de Safar, 370 AH (980), dans la famille d'un fonctionnaire. En 986, la famille d'Ibn Sina a déménagé à Boukhara et à partir de ce moment, le jeune Hussein a commencé à recevoir une éducation de base et à étudier les sciences. Sa jeunesse remonte aux dernières années du règne des Samanides, en particulier sous le règne de Noé II ibn Mansur Samanid (976–997).

Ibn Sina, avec son talent, sa mémoire forte et son esprit vif, a rapidement commencé à maîtriser les sciences connues à son époque. À l'âge de 10 ans, il a mémorisé le Coran de la tête aux pieds. À l'âge de 13 ans, il a commencé à étudier les mathématiques élémentaires, la logique, la jurisprudence et la philosophie. Malgré son jeune âge, Ibn Sina a étudié la philosophie sous la direction d'Abu Abdullah Notili, la science médicale de Hasan ibn Nuh al-Qumri, et est progressivement devenu médecin. Il a étudié les œuvres des premiers penseurs orientaux, ainsi que le patrimoine naturel scientifique et philosophique de la Grèce antique, en particulier les œuvres d'Aristote, d'Euclide, de Ptolémée, de Galien, d'Hippocrate, de Pythagore et de Porphyre. À l'âge de 16-17 ans, Ibn Sina est devenu un célèbre médecin et juge. Après la conquête de Boukhara par les Karakhanides en 999, le gouvernement samanide était en crise. En 1000, Ibn Sina quitte Boukhara et se rend à Khorezm, l'un des centres de la culture, où il est admis à l'académie de son temps, qui réunit les savants du palais du souverain de Khorezm Ali ibn Ma'mun. Ibn Sina a fait la connaissance d'éminents spécialistes tels que Beruni, Ibn Miskawayh, Abu Sahl al-Christian, Abu al-Khair Hammar, Abu Nasr ibn Iraq. Cependant, il a échappé à la persécution de Mahmud Ghaznavi, qui devenait plus fort pendant cette période, et a été contraint de quitter Khorezm et d'errer dans diverses villes de Khorasan et d'Iran. Ibn Sina, qui est venu à Jurjan par les villes d'Abivard, Tus et Nishapur, a vécu comme un célèbre médecin dans le palais du gouverneur Qaboos ibn Vashmgir, et a rencontré son futur étudiant Juzjani. En 1019–21, alors qu'il était ministre à Hamadan, il a passé quatre mois en prison, incapable de parvenir à un accord avec le gouverneur. En 4, il s'enfuit à Ispahan et consacre aujourd'hui sa vie à la rédaction d'ouvrages scientifiques. Les œuvres célèbres d'Ibn Sina telles que "Kitab al-Qanun fit-tibb", "Kitab un-najat", "Kitab ul-insaf", traités de géométrie, astronomie, flore et faune, logique, histoire philosophique "Hayy ibn Yaqzan" écrit en Il a construit un observatoire à Ispahan. Au cours des dernières années de sa vie, en raison de l'intensification des guerres féodales et de sa participation active à la vie socio-politique, il a erré entre les villes d'Ispahan, Ray et Hamadan, et est décédé le 1023 juin 1037 à Ispahan à l'âge de 18 ans des suites d'une tuberculose.

La biographie d'Ibn Sina est inconnue de son autobiographie et des sources laissées par son élève Juzjani. Les intérêts scientifiques d'Ibn Sina, la culture orientale ancienne, la science grecque, la philosophie et les luttes des peuples d'Asie centrale pour l'indépendance ont joué un rôle important dans l'élaboration de sa vision du monde. Dans son autobiographie, Ibn Sina déclare qu'il a étudié les traités importants de Farobi, tels que The Purposes of Metaphysics et Fusus ul-Hikam, et les a largement utilisés.

Le nombre total d'œuvres d'Ibn Sina dépasse 450, mais seulement environ 160 ont survécu. Beaucoup de ses brochures ont été perdues en raison de la migration urbaine, des guerres féodales, des émeutes du palais et de diverses catastrophes. Dans de nombreuses sources, Ibn Sina est interprété principalement comme un médecin, bien que la médecine soit l'un des plus importants de ses domaines scientifiques. La plupart des œuvres d'Ibn Sina ont été écrites en arabe, dont certaines étaient la langue scientifique du Proche et du Moyen-Orient à l'époque, et d'autres en persan. Son œuvre la plus connue, Kitab ush-shifo (Le livre de la guérison), se compose de 22 volumes, avec quatre sections principales sur la logique, la physique, les mathématiques et la métaphysique. Certaines parties ont été traduites en latin, dans d'autres langues européennes, dans des langues orientales, ainsi qu'en russe et en ouzbek. Le Kitab ul-Insaf en 4 volumes ne nous est pas parvenu car il a été perdu dans un incendie à Ispahan. Le Livre du Salut se compose de quatre sections principales - logique, physique, mathématiques et métaphysique, et le Kitab lison ul-arab (Livre de la langue arabe) se compose de 20 volumes. L'encyclopédie est écrite en persan et se compose de 4 parties - logique, physique, mathématiques, métaphysique (traduite en russe, une partie publiée en ouzbek).

Les œuvres d'Ibn Sina ont été traduites en latin, la langue scientifique de l'Europe médiévale, et à travers elle dans d'autres langues européennes. En plus des traités scientifiques, Ibn Sina a écrit des histoires philosophiques telles que The Tale of Tayr, Solomon and Ibsal et Hayy ibn Yaqzan, qui expriment un contenu philosophique profond à travers des images artistiques et des événements connus.

Il était également l'un des principaux poètes de l'époque d'Ibn Sina. Il a été l'un des fondateurs du genre rubai dans la poésie orientale, en particulier dans la poésie persane, et son rubai exprime de profondes conclusions philosophiques. Ibn Sina a également écrit en arabe (son héritage poétique a été publié en partie en russe et en ouzbek). Ibn Sina a créé un ouvrage médical appelé Urjuza, qui explique populairement les problèmes de la médecine en vers. Sa correspondance avec Abu Rayhan Beruni et son élève, le penseur azerbaïdjanais Bachmanyar, sur les enseignements d'Aristote est bien connue dans le monde de la science. En particulier, la médecine et les sciences connexes telles que l'anatomie, la psychologie, la pharmacologie, la thérapie, la chirurgie, le diagnostic et l'hygiène ont été enrichies par le travail d'Ibn Sina avec un certain nombre de nouvelles inventions et ont atteint un nouveau niveau. De plus, il a pu faire avancer de nouvelles idées dans les domaines de la chimie, de la minéralogie, de l'astronomie, des mathématiques, de la flore et des processus géologiques. Les travaux d'Ibn Sina dans le domaine de la médecine comprennent Kitab al-Qanun fit-tibb (Les lois de la médecine), Kitab ul-Qulanj (Fourches intestinales), Kitab un-nabz (Le livre de la vision vasculaire), Fuj ul-tibbiya joria fi majlisih »(« Paroles de sagesse sur la médecine »),« Tadbir ul-manzil »(« La structure de l'habitation »),« Fil-hindubo »(« À propos de la plante sachrat »),« Risola fi-program fit » -medical »(« Sur les instructions médicales »). Son encyclopédie de la médecine, Kitab al-Qanun fit-tibb, se compose de cinq ouvrages majeurs indépendants: chacun d'eux offre une couverture cohérente et complète d'un domaine particulier.

Le premier livre contient les fondements théoriques de la médecine, son sujet, ses tâches, ses sections et ses méthodes, ses causes, ses symptômes, ses modes de santé, ses modes de santé, un bref essai sur l'anatomie humaine, une précision étonnante, la doctrine de la santé (appelée plus tard hygiène) ) est décrit.

Ce livre de "Droit" peut être comparé à un manuel moderne de propédeutique de médecine interne.

Le deuxième livre de la loi sur la médecine ordinaire décrit les propriétés d'environ 800 médicaments, leur préparation et leur consommation. Ibn Sina a été le premier à recommander l'utilisation du mercure et de ses composés comme médicament et à utiliser le vin comme tonique et nettoyant pour les plaies.

Le troisième livre décrit les maladies de certains organes (même les cheveux, les ongles) et leur traitement, ce qui peut être appelé un manuel de pathologie spécial. Ce livre fournit une analyse détaillée des maladies du cerveau, des nerfs, des yeux, des oreilles, du nez, de la gorge, de l'abdomen, des dents, du cœur, du foie et des reins.

Le quatrième livre de la loi est consacré aux maladies générales du corps. Il fournit des informations sur les fièvres, les tumeurs, leurs causes, les maladies chirurgicales (fractures osseuses, luxations, blessures) et leur traitement, ainsi que les intoxications médicamenteuses et les mesures à prendre. La variole, la rougeole, la lèpre, la peste, la peste et d'autres maladies infectieuses sont décrites.

Le cinquième livre de la "Loi" décrit les effets des médicaments complexes sur le corps, les méthodes de leur préparation et de leur consommation. Ce livre est consacré à la science de la pharmacologie.

La tâche principale de la médecine, selon ses mots, est de "protéger la santé humaine, s'il y a une maladie, de la restaurer en identifiant les causes de la maladie et en les éliminant". Selon Ibn Sina, en science médicale, les connaissances théoriques et la pratique doivent être interconnectées et basées les unes sur les autres, sinon elles ne se développeront pas et n'atteindront pas leur objectif. "La science médicale est d'abord divisée en deux parties - théorique et pratique. Qismi La section dite théorie exprime les opinions des médecins, et la section dite pratique spéciale enseigne ce que l'action et la pratique devraient être. La partie pratique de la médecine est divisée en deux. La première partie est de connaître l'action des corps sains: on l'appelle science de la santé car elle est liée à la santé. La deuxième partie est la connaissance du corps du patient, qui montre la voie pour revenir à un état sain, ce qu'on appelle la science de la médecine. En étudiant la maladie, Ibn Sina a attaché une grande importance à une connaissance approfondie des conditions objectives et a avancé l'idée de "petits animaux" invisibles qui propagent la maladie à travers divers objets naturels dans l'environnement, l'eau et l'air.

La loi est le principal guide des juges depuis 800 ans. Au Moyen Âge, la loi était le seul manuel médical pour les étudiants non seulement en Orient, mais aussi dans les universités occidentales.

Le kitab ush-shifo d'Ibn Sina contient une mine d'informations sur diverses disciplines médicales: botanique, géologie, minéralogie, astronomie, mathématiques et chimie. Ses vues sur divers processus, tels que la formation de montagnes, le changement de la surface de la terre au fil du temps et les causes des tremblements de terre, ont grandement influencé le développement indépendant de la géologie. Divers exemples suggèrent que certains endroits étaient autrefois marins et que des traces de divers animaux marins ont survécu dans les couches solides; météorites et volcans. Ibn Sina a également joué un rôle important dans le développement de la minéralogie. Il divise les minéraux en 4 groupes: 1) les roches; 2) corps solubles (métaux); 3) corps inflammables au soufre; 4) des sels.

En chimie aussi, Ibn Sina a tenté de généraliser les connaissances de son temps, a écrit divers ouvrages et mené des expériences. En particulier, ses vues dans le domaine de la chimie organique ont été très appréciées par les experts de la dernière période. Il a critiqué les alchimistes qui pensaient transformer le métal ordinaire en métal précieux. Bien qu'Ibn Sina n'ait pas dépassé la théorie géopentrique de Ptolémée en astronomie, il a cherché à déterminer la relation causale interne des phénomènes naturels, a remis en question l'astrologie qui liait la vie humaine et les phénomènes sociaux au mouvement des corps célestes, a créé un nouvel instrument astronomique pour diverses expériences et a étudié diverses plantes en botanique. Il a travaillé sur l'étude des caractéristiques naturelles et le développement de la terminologie scientifique.

La vision du monde d'Ibn Sina a été influencée par les travaux de Farobi, il a poursuivi les vues de Farobi sur les questions socio-philosophiques, a systématisé le mouvement philosophique avancé avec de nouvelles idées naturelles et scientifiques et l'a élevé à un nouveau niveau. Selon Ibn Sina, la tâche de la philosophie est basée sur les principes de nécessité, de possibilité, de réalité et de causalité afin d'examiner de manière approfondie l'existence - toutes les choses existantes, leur origine, leur ordre, leur relation et leur transition de l'une à l'autre. L'univers est divisé en deux parties: l'être nécessaire (être obligatoire) et l'être possible (être possible). L'être nécessaire est un tout indépendant, et Il est le Dieu le plus volontaire, le plus puissant et le plus sage. Tout le reste existe autant que possible, et l'être nécessaire vient de Dieu. L'existence est obligatoire et l'existence est possible - dans la relation de cause à effet. Ce processus se déroule progressivement sous forme d'émanation, c'est-à-dire la lumière du soleil. Dans cet ordre, l'esprit, l'âme (nafs) et le corps existants sous forme de hasard, et en relation avec eux les sphères célestes, surgissent et deviennent des choses existantes. Ce sont toutes des substances (minerais). De plus, il y a un accident (image) dans l'être - les signes, la couleur, la taille, l'odeur et d'autres sensations des choses. Le corps est composé de forme et de matière. Dieu est éternel, et la matière qui en résulte est éternelle. C'est la base d'autres corps concrets. Les formes concrètes des choses changent, mais leur base matérielle ne disparaît pas. La matière précède toujours les choses qui peuvent se produire, et ces choses ont besoin de la matière qui les compose. La forme de matière la plus simple et indivisible se compose de quatre éléments: l'air, le feu, l'eau et la terre. À la suite de leurs diverses interactions, des choses matérielles complexes se forment. Les choses complexes peuvent changer et prendre différentes formes, mais les quatre éléments qui forment leur base matérielle ne sont pas perdus, ils sont préservés pour toujours. Selon lui, l'homme est né d'abord à cause des roches, puis à cause des plantes, des animaux et du développement. L'homme diffère de tous les autres animaux par ses paroles, son langage et ses actions.

Connaissance approfondie des événements réels, la science est unique à l'homme. Ibn Sina, dans Risalatun fi Tahal al-Varzadat, divise l'être tout entier en composants, les énumère un par un et les décrit. Des catégories telles que la matière, la forme, l'esprit, l'élément, le corps, le pouvoir, la perception, les minéraux, les animaux, la parole et le langage sont brièvement décrites dans cette brochure.

La connaissance humaine est créée par la connaissance des choses. La cognition consiste en une cognition émotionnelle et une réflexion sur des concepts. "La sensation", écrit-il, "est l'effet qu'elle ne se produit pas dans le monde extérieur lui-même, mais dans nos sens." L'émotion est un miroir de l'image matérielle, et parce que la hauteur et la largeur des formes modales s'expriment ensemble, l'homme ne peut pas les percevoir sans base matérielle et ne peut pas connaître les corps. »

L'esprit humain s'enrichit et se développe grâce à l'étude de diverses sciences. En particulier, il accorde une grande attention à la science de la logique. L'esprit est interprété comme un critère de toute connaissance et activité pratique. "Toute connaissance qui n'est pas pesée sur la balance de (l'intellect)", écrit Ibn Sina, "ne peut pas être vraie, donc ce n'est pas une vraie connaissance." Au Moyen Âge, la théorie de la raison a joué un rôle important dans la philosophie du Proche et du Moyen-Orient, y compris l'Asie centrale.

Dans le travail d'Ibn Sina, une place particulière est accordée à l'étude de la structure de la science, à la détermination de l'ordre des sciences et à leur classification. À cet égard également, le scientifique tente de développer davantage la question de la classification des sciences initiée par Farobi. Dans les œuvres d'Ibn Sina représentant le système philosophique ("Kitab ush-shifo", "Kitab un-najot", "Donishnoma"), la connaissance philosophique est donnée dans l'ordre de la logique, de la physique, des mathématiques, de la métaphysique. Parmi celles-ci, la logique est interprétée comme une méthode de connaissance, une étude scientifique de l'être, une manière scientifique d'y penser. "La logique", écrit Ibn Sina, "donne à l'homme une règle par laquelle l'homme évite de faire des erreurs en tirant des conclusions". Avec l'aide de la logique, l'homme distingue la vraie connaissance du mensonge et apprend l'inconnu. Il accorde une grande attention à l'étude de la logique et lui consacre des traités spéciaux. En particulier, il a apporté une grande contribution à l'étude des méthodes logiques, des descriptions, des jugements, des conclusions et des preuves, et a développé la science de la logique comme méthode correcte de connaissance après Farobi. En dehors de la logique, Ibn Sina énumère et décrit toutes les autres sciences comme les sciences des phénomènes naturels et sociaux dans son travail Aqsam ul-ulum ul-aqliya (Classification of Mental Knowledge). Ibn Sina a divisé les sciences philosophiques en deux: les sciences théoriques et pratiques.

Les sciences théoriques se concentrent sur la connaissance de la vérité et les sciences appliquées se concentrent sur la réalisation de bonnes actions. La partie théorique de la philosophie est divisée en trois parties: 1) science de niveau inférieur, c'est-à-dire science naturelle; 2) sciences de niveau intermédiaire - mathématiques; 3) science de niveau supérieur - métaphysique. La partie pratique de la philosophie est également divisée en trois parties: a) la science de la personne; b) la science des relations humaines; c) la science de gouverner l'État, le pays. Les trois types de sciences théoriques et philosophiques sont divisés en parties principales et auxiliaires; Les sciences naturelles comprennent sept branches: l'astrologie, la médecine et l'alchimie. Les mathématiques sont divisées en quatre branches: arithmétique, géométrie, astronomie et musique. La pièce mentionne 4 branches de la science.

La vision du monde d'Ibn Sina est basée sur le principe panthéiste que Dieu et l'être ne sont pas des êtres contradictoires, mutuellement exclusifs, mais qu'ils constituent un être tout entier. L'éternité appartient à Dieu. Dieu et la nature sont liés par certaines étapes. D'un côté de la longue et entière chaîne se trouve le Dieu Créateur - l'être nécessaire, de l'autre côté se trouve la nature.

Ibn Sina déclare que de vraies qualités morales et une communauté idéale peuvent être atteintes dans ce monde actuel, dans lequel les gens doivent vivre dans un soutien mutuel. La société souligne que les gens devraient être régis par des lois équitables adoptées par consentement mutuel. Tous les membres de la société doivent obéir à cette loi, et la violation de la loi et l'injustice doivent être punies, et si le roi lui-même commet une injustice, la révolte du peuple contre lui doit être justifiée et soutenue par la société.

Ibn Sina a joué un rôle majeur dans le développement de la culture mondiale avec son travail multiforme et fructueux. Dans son travail et son travail scientifique, Ibn Sina a combiné la haute visibilité culturelle de l'Asie centrale, du Moyen-Orient et les réalisations spirituelles de l '"harmonie" culturelle, qui ont grandement influencé le développement des Lumières et de la culture à travers l'Est et l'Europe. Il était l'un des plus grands noms de l'Orient et de l'Europe, tels que "Cheikh ur-Rais", "Chef des savants", "Roi des médecins". Ibn Sina a élevé des étudiants célèbres comme Abu Ubayd Jurjani, Umar Isfahani, Muhammad Sherazi, Ahmad Masuri, le célèbre penseur azerbaïdjanais Bakhmanyar ibn Marzban, Yusuf Ilaki, le grand scientifique et poète Umar Khayyam. Dans les miniatures et les peintures de la Renaissance, Ibn Sina est représenté avec les célèbres érudits grecs anciens Aristote, Galien, Hippocrate, Ptolémée et Euclide. Carl Linnaeus, le naturaliste qui a créé la première classification scientifique des plantes, a nommé une plante à feuilles persistantes "Avicenne" en l'honneur d'Ibn Sina.

Les œuvres d'Ibn Sina ont commencé à être traduites en latin en Europe au XIIe siècle. Les lois de la médecine elles-mêmes ont été publiées plus de 30 fois en latin. De nombreux chapitres du Livre de la guérison, la logique, la musique, la structure de la terre, les processus géologiques et la métaphysique, ont également été publiés en latin. Des études scientifiques récentes montrent qu'Ibn Sina a également influencé la littérature orientale et contribué au développement du genre du rubai et des récits philosophiques, qui avaient un contenu philosophique profond. Ibn Sina était tellement respecté par le peuple qu'il est devenu un héros du folklore. Il existe diverses histoires, légendes et mythes à son sujet parmi les peuples de l'Est. Les savants du monde mènent depuis longtemps des recherches sur le travail d'Ibn Sina. Aujourd'hui, des travaux sur Ibn Sina ont été écrits dans presque toutes les principales langues du monde.

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"Stars of Spirituality" (Maison d'édition Abdulla Qodiri National Heritage, Tachkent, 1999) tiré de son livre.