"Shaykh-Ur-Rais" est l'un des érudits connus sous le nom de "Chef des érudits" en Orient et "Roi des érudits" en Europe en raison de sa grande contribution au développement de l'illumination et de la culture en Orient et à Obra`a. Un grand penseur du milieu du siècle est Abu Ali ibn Sina. Ibn Sina, avec d'autres scientifiques encyclopédistes contemporains, est un scientifique qui a créé dans les domaines des mathématiques, de l'astronomie, de la physique, de la chimie, de la biologie, de la médecine, de la pharmacologie, de la psychologie, de la physiologie, de la philosophie, de la philologie, de l'éducation et de la formation et a laissé un héritage de grande œuvres de renommée mondiale.
Abu Ali ibn Sina est né en 980 dans le village d'Afshana près de Boukhara dans la famille d'un petit fonctionnaire. Son nom complet est Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina. Abou Ali est son cousin. Son nom était Hussan, le nom de son père était Abdullah. Plus tard, lorsque sa famille a déménagé à Boukhara, il a commencé à étudier à l'école primaire. Ibn Sina était un excellent lecteur et un travailleur acharné. Capacité innée, esprit vif et mémoire forte étaient combinés en lui. Le père d'Ibn Sina, Abdullah, et ses amis étaient des gens bien informés, et l'environnement familial dans lequel se déroulaient leurs discussions scientifiques a également influencé le jeune Ibn Sina. Dans le même temps, la ville de Boukhara, où il passe son enfance et son adolescence, est considérée comme un centre culturel majeur de l'ère samanide. Il y avait de nombreuses écoles, madrassas, hôpitaux et bibliothèques avec des livres rares à Boukhara. Le jeune Ibn Sina a participé aux discussions scientifiques de scientifiques de différents pays du monde et a approfondi ses connaissances dans diverses sciences. Il a appris la comptabilité indienne et la jurisprudence de ses professeurs. Puis il a étudié la philosophie, la logique, la géométrie et d'autres sujets auprès du philosophe Abu Abdullah Natili. Après cela, Ibn Sina a commencé à étudier toutes les sciences de manière indépendante. Il est particulièrement versé dans la science de la médecine, la personne qui lui a enseigné dans ce domaine était Abu Mansur Kamari de Boukhara. Ibn Sina entreprend alors des études de philosophie. Surtout la philosophie d'Aristote, l'essence de son œuvre "Métaphysique" est parfaitement maîtrisée grâce au commentaire écrit par le grand penseur Abu Nasr Farabi.
À la fin du IXe siècle - début du Xe siècle, la situation politique et sociale du pays se complique. À cause de cela, Ibn Sina a déménagé à Khorezm - Urganch. Au Khorezm, en collaboration avec un certain nombre de scientifiques, il a commencé à s'engager dans des travaux scientifiques à la "Ma'mun Academy" dirigée par Abu Rayhan Beruni. À Khorezm, il travaille sur ses œuvres majeures - les livres "Lois de la médecine", "Ash-Shifa".
Après que Mahmud Ghaznavi ait pris le Khorezm sous son contrôle en 1017, il a commencé à inviter des scientifiques influents dans son palais. Ibn Sina Mahmud a été contraint d'aller dans d'autres pays au lieu d'aller au palais Ghaznavid. Il vit à Gurganj, Raya, puis à Hamadan et les dernières années de sa vie à Ispahan. Ibn Sina mourut en 1037.
En véritable érudit encyclopédique, Ibn Sina a traité avec succès toutes les sciences de son temps et a créé des ouvrages scientifiques qui s'y rapportent. Bien que plus de 450 de ses œuvres soient mentionnées dans diverses sources
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Sur ces 242, 80 appartiennent à la philosophie, à la théologie et à la mystique, 43 à la médecine, 19 à la logique, 26 à la psychologie, 23 à la science médicale, 7 à l'astronomie, 1 aux mathématiques, 1 à la musique, 2 à la chimie, 9 à l'éthique, 4 sont consacrées à la littérature et 8 à la correspondance scientifique avec d'autres scientifiques. Ses travaux scientifiques sont devenus un riche héritage pour les générations après Alloma.
"Al-Qanun", "Hayy ibn Yaqzan", "Risalat at - tayr", "Risalat fi-l-ishq" ("Traité sur l'amour"), "Risalat fi mohiyat as-salat" ("Le sens de la prière" traité sur l'essence"), "Kitab fi ma`na ziyarat" ("Sur le sens du pèlerinage"), "Risolat fi - daf al - g`am min al mivt" ("Repoussant le chagrin qui vient du traité de la mort sur"), "risolat al-qadr", "An-Najat", "Ash Shifa", "Donishnama", "Kitab ash - isharat" et les œuvres at tanbihat en font partie.
On sait qu'Ibn Sina, comme d'autres penseurs, a exprimé ses vues sur l'éducation en relation avec ses vues socio-philosophiques et les a interprétées dans des traités spéciaux. Il classe également les sujets. En cela, il place les sciences médicales en premier lieu. La philosophie est divisée en deux groupes, à savoir les groupes théoriques et pratiques. Le groupe théorique guide les gens à acquérir des connaissances sur l'état de l'existence en dehors d'eux-mêmes, tandis que la partie pratique nous enseigne ce que nous devons faire dans ce monde.
Il inclut l'éthique, l'économie et la politique dans le premier groupe. Le deuxième groupe comprend la physique, les mathématiques, la métaphysique et toutes les sciences qui étudient les lois du monde.
Abu Ali ibn Sina appelle à l'acquisition de l'illumination, qui est considérée comme le premier critère pour atteindre la perfection. Parce que la science doit servir les gens et révéler les lois de la nature et les transmettre aux générations. Il dit que pour atteindre cet objectif, une personne ne devrait pas avoir peur des difficultés. « Ô frères ! Les héros du peuple n'ont pas peur des difficultés. Celui qui refuse de grandir jusqu'à la maturité est le plus lâche des gens."
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Après tout, une personne éclairée est courageuse, elle n'a pas peur de la mort, elle ne travaille que pour connaître la vérité, poursuit-il.
Les personnes sans instruction sont ignorantes, elles ne peuvent pas connaître la vérité, elles sont donc classées comme des personnes immatures. Il souligne que les idées scientifiques doivent être tenues secrètes pour ces personnes.
Il souligne qu'il faut avoir des connaissances pour connaître la vérité, mais que toutes les connaissances ne mènent pas à la vérité, qu'une personne doit aussi connaître la logique pour connaître la validité de ses connaissances. L'enseignement d'Ibn Sina sur les méthodes pédagogiques est basé sur l'idée qu'il faut s'appuyer sur la pensée logique, l'observation personnelle et les expériences pour acquérir des connaissances.
Ibn Sina a noté la nécessité d'enseigner et d'éduquer un enfant à l'école et a soutenu que tous les enfants devraient être amenés à l'école et enseignés et éduqués ensemble. L'avantage d'avoir un enfant qui étudie en équipe à l'école s'exprime comme suit :
Si les étudiants étudient ensemble, ils ne s'ennuieront pas, ils seront intéressés à maîtriser le sujet, ils essaieront de se suivre et ils développeront le désir de rivaliser. Tout cela contribue à améliorer la lecture.
Dans une conversation mutuelle, les élèves se racontent ce qu'ils ont lu dans les livres et ce qu'ils ont entendu des adultes.
Lorsque les enfants se rassemblent, ils commencent à se respecter, à se faire des amis, à s'entraider pour apprendre du matériel d'apprentissage et à adopter de bonnes habitudes les uns envers les autres.
Tout en notant la nécessité d'apprendre aux enfants à l'école à acquérir des connaissances, il souligne la nécessité d'observer les aspects suivants dans l'éducation :
ne réservez pas immédiatement un livre lorsque vous enseignez à un enfant;
transmettre des connaissances en passant de léger à lourd dans l'éducation;
les exercices doivent être adaptés à l'âge des enfants;
prêter attention à l'enseignement en équipe à l'école;
en tenant compte de l'inclination, de l'intérêt et de la capacité des enfants à l'éducation;
combiner l'entraînement avec des exercices physiques
Ces exigences sont précieuses car elles correspondent aux principes éducatifs de l'époque actuelle. Il consacre une section spéciale aux questions ci-dessus dans son ouvrage "Tadbiri Manzil". Dans la section "Éducation et éducation d'un enfant à l'école" ("Éducation et soins d'un enfant de madrasa"), le processus d'éducation et d'éducation est révélé. Les principes ci-dessus aideront les enfants à acquérir des connaissances approfondies et solides dans tous les aspects, pas seulement à la légère.
Il est du devoir responsable de l'enseignant de donner des connaissances à l'élève. Selon cela, Ibn Sina, tout en réfléchissant à la façon dont un enseignant devrait être, donne de telles directives. Ceux-ci inclus:
être strict et sérieux dans ses relations avec les enfants;
prêter attention à la manière dont les élèves acquièrent les connaissances données ;
utilisation de différentes méthodes et formes dans l'éducation ;
mémoire de l'élève, capacité d'acquérir des connaissances, connaissance des caractéristiques personnelles;
intérêt pour les sciences;
capable de distinguer la plus importante des connaissances données ;
transmettre des connaissances aux élèves d'une manière compréhensible pour eux, en fonction de leur âge et de leur niveau intellectuel;
il faut faire en sorte que chaque mot soit au niveau de l'éveil des émotions des enfants, dit le scientifique
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Dans l'enseignement d'Ibn Sina, quelles que soient les méthodes d'apprentissage utilisées - qu'il s'agisse d'expression orale, d'explication de connaissances, de diverses formes de conversation, d'expériences, l'essentiel est de créer de véritables connaissances chez l'élève, de développer la capacité de penser de manière indépendante et logique, et développer la capacité de mettre en pratique les connaissances acquises.
À cet égard, le travail du scientifique "Hay ibn Yaqzon" est d'une grande importance dans l'éducation et la formation car il développe le goût et la perspicacité des gens et élargit le champ de la pensée. Son nom fait également référence à ceci : "Hay ibn Yaqzan" (Fils de Awake is Alive). Ibn Sinani lui-même souligne que cet ouvrage porte sur la science de la divination.
Ibn Sina a écrit cet ouvrage en 1023 dans la prison du château de Faradjon près de Hamadan.
Dans cet ouvrage, Ibn Sina raconte que ses yeux se sont ouverts à la suite de son étude de la connaissance et de l'illumination, et à la suite de cela, il a vu la Raison (Hay ibn Yaqzan) et que la connaissance lui a également montré sa beauté. qui ne connaît pas la mort, qui ne vieillit pas, jeune, ne courbe pas le dos, le décrit comme brillant. Il note qu'il a commencé à lire des choses qui étaient nécessaires et qu'il pouvait savoir en pensant, et qu'il a utilisé son esprit et appris diverses caractéristiques qui l'éloigneraient du mal.
Par conséquent, "Hay ibn Yaqzon" est d'une grande importance dans l'éducation intellectuelle même s'il est consacré à la science de la logique. De plus, ce n'est pas seulement un livre littéraire et philosophique, mais aussi un travail pédagogique précieux, car c'est un outil pour se débarrasser des mauvais vices et pour se débarrasser des mauvais vices, l'importance de la science et de l'intelligence dans l'élimination des mauvais vices chez une personne.
Ibn Sina souligne que sa maturité morale est importante pour la maturité d'une personne.
Les chercheurs notent qu'il y a douze réflexions sur l'éthique dans ses œuvres philosophiques
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Ibn Sina appelle ses travaux sur l'éthique "Sagesse Pratique" (Pratique de la Sagesse). Selon le scientifique, la science de l'éthique étudie les normes et les règles de comportement des personnes par rapport à elles-mêmes et aux autres.
Ibn Sina définit la base de la morale avec deux concepts tels que le bien et le mal :
Toutes les choses du monde tendent vers la perfection selon leur nature. Et la poursuite de la perfection elle-même est bonne avec une attention à l'essence..."
Ibn Sina analyse également les aspects moraux importants de la perfection humaine et définit chacun d'eux : par exemple, il considère la justice comme le critère principal du plaisir spirituel. Une personne acquiert la justice avec contentement, courage et sagesse, s'abstient des mauvais vices, renforce la bonté et obtient un réel plaisir spirituel, dit le scientifique. Parmi les qualités morales positives d'une personne figurent la générosité, l'endurance, l'humilité, l'amour - l'amour, la modération, l'intelligence, la prudence, la détermination, la loyauté, l'aspiration, la timidité, la performance et autres.
Il introduit le contentement et la modération dans le pouvoir émotionnel d'une personne, l'endurance, l'intelligence dans le pouvoir de la colère, la sagesse, la prudence dans l'intelligence, la loyauté, la timidité dans le pouvoir exécutif, la pitié, l'honnêteté dans le pouvoir de la différence.
Le scientifique considère que le contentement est l'une des qualités émotionnelles et dit que si une personne s'abstient de se complaire, observe la modération, elle surmonte la manifestation de la luxure et dit qu'une personne doit utiliser consciemment ses capacités pour surmonter les mauvaises habitudes.
Ibn Sina donne la définition de chaque caractère moral : modération - ne pas faire des choses qui ne correspondent pas aux normes alimentaires et comportementales nécessaires pour le corps ;
Générosité - force humaine qui aide les personnes dans le besoin;
colère - courage de faire quelque chose; L'endurance est la capacité de résister aux maux qui s'abattent sur une personne;
l'intelligence signifie la capacité d'éviter la hâte de faire quelque chose. L'intelligence est le pouvoir qui aide à comprendre rapidement le vrai sens des choses et même des actions, la pitié, le pouvoir humain qui est amical avec les gens quand ils sont dans le malheur, la souffrance ; définit l'humilité comme une force qui empêche de s'engager dans des activités égoïstes.
Ibn Sina souligne l'ignorance, l'ignorance, la cruauté, l'arrogance et la haine comme des défauts qui entravent le développement d'une personne. Il décrit l'ignorance comme le contraire de la connaissance, l'ignorance comme le contraire de l'intelligence, la cruauté, l'arrogance comme le contraire de la justice et la haine comme le contraire de l'amour.
Ibn Sina inclut les hautes qualités morales des personnes vivant en amis et en coopération. Parce que chacun essaie de vivre de manière conviviale avec les gens de la société.
Tant qu'une personne a besoin de communication, elle construit une maison à côté de la maison de quelqu'un d'autre afin de s'associer à quelqu'un d'autre, et pour satisfaire ses besoins, elle échange des produits de production et s'unit avec d'autres pour éviter les ennemis. C'est ainsi que les gens commencent à développer un sentiment d'unité, d'amour pour les autres et de principes moraux communs. Il dit qu'un ami bien élevé et bien informé joue un rôle important dans la formation d'un bon caractère chez une personne. Le scientifique définit l'amitié comme suit :
une amitié qui ne laisse pas son ami seul en danger malgré les difficultés ;
amitié étroite avec des intérêts et des idéaux similaires;
amitié visant à satisfaire ses intérêts et ses besoins personnels. Ibn Sina reconnaît le premier et le deuxième type d'amitié comme une véritable amitié.
Le scientifique dit que l'amour peut résulter d'une véritable amitié. Il met en lumière la véritable essence de l'amour dans l'œuvre "Risolai ishq" à la fois socialement et physiologiquement. Cela montre que les gens ne doivent pas être jugés en fonction de leur apparence extérieure, mais en fonction de leur monde intérieur et spirituel. Tout le monde a le sentiment de l'amour par nature, il se manifeste comme une nécessité naturelle, mais une personne peut contrôler ses sentiments, avec intelligence et compréhension, elle peut distinguer le véritable amour du sentiment de luxure, le pouvoir de la passion. Parce que le véritable amour, selon le scientifique, impose un devoir moral et légal à une personne. Cela montre que le scientifique considérait l'amour comme un facteur social.
Des chercheurs rapportent qu'Ibn Sina a également créé des œuvres liées à la musique, mais seule une partie d'entre elles nous est parvenue.
. L'un d'eux est la "Collection de connaissances musicales", qui se concentre sur des questions telles que l'effet du son sur les sens, son agrément et son désagrément, et l'émergence d'un sentiment de plaisir ou de dégoût à l'écoute d'un son. Cela montre également l'importance de la musique dans la vie humaine. Selon le scientifique, si une personne est soulagée par des choses agréables par nature, son calme disparaîtra et la haine apparaîtra. Ibn Sina exprime également son opinion sur l'influence des sons musicaux sur l'âme humaine.
Les travaux d'Ibn Sina sur la musique sont également précieux car ils fournissent des informations très importantes sur la science musicale de l'époque où il a vécu.
Ibn Sina a enseigné que si l'éducation intellectuelle se réalise à la suite de l'apprentissage de diverses connaissances, l'éducation morale se réalise davantage en pratiquant de bonnes qualités morales, l'accoutumance, la conversation.
Puisqu'une personne a la capacité de séparer les exigences émotionnelles et spirituelles, cette capacité devient progressivement une caractéristique du caractère humain. Selon Ibn Sina, l'environnement extérieur et les gens jouent un rôle particulier dans la formation d'une personne, et cet environnement extérieur et ces gens affectent non seulement la connaissance d'une personne du monde qui l'entoure, mais aussi la formation d'aspects bons ou mauvais dans son personnage. C'est pourquoi il faut être prudent dans l'éducation des enfants, éloigner l'enfant des mauvaises personnes et du mauvais environnement afin qu'il ne s'habitue pas aux mauvaises habitudes.
Dans les vues éducatives d'Ibn Sina, les questions de famille et d'éducation familiale occupent une large place. Parce qu'une personne mûrit d'abord dans la famille.
Le scientifique accorde une grande attention au rôle et au devoir des parents dans la famille. Abordant les relations familiales, il exprime des réflexions importantes sur le travail acharné des parents dans la famille et la formation de leurs enfants dans les professions et les métiers. En plus de souligner l'effet positif du travail sur le comportement et l'esprit humains, il glorifie le travail de diverses professions : artisans, agriculteurs, et condamne les joueurs et les usuriers. Il interprète correctement que vivre sans travail a un effet négatif sur une personne à la fois physiquement et mentalement.
Parallèlement à l'éducation mentale et morale, Ibn Sina analyse l'importance de l'éducation physique dans le développement humain à la fois théoriquement et pratiquement.
Jusqu'à Ibn Sina, il n'y avait pas d'enseignement complet, intégré, sur l'effet de l'éducation physique sur la maturation d'une personne. Ibn Sina a été le premier à créer tout un système d'éducation physique scientifique et pédagogique.
Il a justifié à la fois scientifiquement et pratiquement que les exercices physiques, une bonne nutrition, le sommeil, le maintien du corps propre sont des facteurs importants pour le maintien de la santé humaine.
Il souligne qu'il est nécessaire de prendre soin de l'enfant avant même sa naissance, de commencer l'éducation dès la petite enfance. Selon le scientifique, il est nécessaire d'inculquer le sens de l'attention, de la propreté, de la responsabilité et des relations amicales dans la formation d'un enfant en tant que personne mature.
Parce que la principale valeur et puissance de l'héritage d'Ibn Sina est son contenu humaniste large et fort.
Il a montré la puissance scientifique et culturelle de l'Orient médiéval au monde entier avec ses connaissances et son héritage. Il a apporté une grande contribution au développement de la culture humaine.
C'est pourquoi Ibn Sina a été reconnu comme une grande figure de la culture mondiale, un scientifique respecté, un grand médecin, le plus grand philosophe, naturaliste, humaniste et célèbre encyclopédiste.
Tenant compte de la contribution d'Ibn Sina au développement de la science et de la culture mondiales, Jordano Bruno place Ibn Sina sur un pied d'égalité avec Aristote, le grand philosophe de la Grèce antique, (médecin) Golenlar, et A. Dante dans sa "Divine Comedy" Equals Ptolémée, Euclide, Hippocrate. Le philosophe allemand L. Feyirbach a qualifié le scientifique de "médecin et philosophe célèbre", tandis que le grand homme d'État indien J. Nehru a mentionné les scientifiques d'Asie centrale dans son ouvrage "Ouverture de l'Inde" et a souligné le nom d'Ibn Sina :
Par conséquent, l'activité personnelle d'Ibn Sina, ses enseignements sur l'étude des sciences du monde, ses opinions sur l'éducation et le développement de la pensée pédagogique universelle occupent une place particulière.
