Alisher Navoi (1441-1501)

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Nizamiddin Mir Alisher Navoi, grande figure de la spiritualité mondiale du XVe siècle, est né à Herat le 844e jour du Ramadan 17 AH (1441 février 9). Hérat était la deuxième capitale du grand empire fondé par Sahibkiran Amir Temur dans la première moitié du XVe siècle, l'un des endroits les plus prospères sous le règne du plus jeune fils de Temur, Shahrukh Mirza.

La famille d'Alisher était proche du tribunal timuride et avait une certaine autorité dans le pays. Le père du futur poète, Giyosiddin Muhammad, a accordé une attention particulière à l'éducation de son fils. Les premiers professeurs de poésie d'Alisher furent ses oncles Mir Sayyid Qabuli et Muhammad Ali Gharibi. Navoi dans son ouvrage "Majlis un-nafois" sur Kabouli: "Il était de bonne humeur, il était plus en turc" À propos de Gharibi: «C'était un bon communicateur et un jeune homme gentil et attentionné. Il a bien joué plus de mots. Lui et sa méthode étaient bons. Il était également au courant de la science musicale » dit-il.

Après la mort de Shah Rukh en 1447, les princes héritiers de Temurids ont commencé à piller le pays et la famille de Giyosiddin Muhammad a quitté le pays en grand nombre. Les tests de destin ont commencé pour le jeune Alisher. Lorsque le petit-fils de Shah Rukh, Abulqasim Babur, monta sur le trône d'Hérat en 1452, le père d'Alisher fut nommé gouverneur de Sabzavor. Mais peu de temps après, Giyosiddin est mort dans un petit monde. À cette époque, Alisher n'avait que 12 ans. Abulqasim Babur a adopté Alisher et son camarade de classe Hussein, et en 1456 l'a emmené à Mashhad. Plus tard, Hussein Bayqara a choisi la voie du séparatisme et Alisher est devenu un homme de talent qui a été loué et admiré par le "Malik ul-kalom" de l'époque, Mawlana Lutfi. "La poésie des pauvres était célèbre au Khorasan" Navoi écrit sur les années 1455–1458.

Le destin a rapproché Alisher Navoi du peuple grand et honorable de son époque, lui a fait connaître ses mentors. De 1466 à 1468, Alisher a vécu principalement à Samarkand. Lorsque le sultan Hussein a conquis Boykaro Herat, Alisher Navoi, un homme de 28 ans aux connaissances parfaites, est devenu un poète bien connu et un homme d'État expérimenté.

En 1469, à la demande du sultan Hussein, Alisher Navoi rentre à Herat de Samarcande et lui présente le poème "Hilaliya" écrit en l'honneur de son ami à l'occasion de l'Aïd al-Fitr.

Hussein Boykaro nomme Alisher sceau, et à partir de ce moment commence le zèle actif du poète au service du peuple. Peu après, Navoi a remis le sceau à son ami proche et penseur, le poète Amir Sheikh Suhaili. "Cet Amir délicat et intelligent est un serviteur de Boykaro depuis plus de 20 ans." Cependant, malgré les protestations de son ami Boykaro, en février 1472, il le nomme ministre et lui donne le titre d '"Amir Kabir" ("Grand Amir"). Dans cette position, Navoi utilise les intérêts de la nation, l'embellissement de la ville et du pays, le développement de la culture, le triomphe de la justice, qui garantissent finalement la stabilité et le prestige de l'État du Sultan Hussein.

Pendant cette période, Herat est devenu très beau, la vie des gens s'est améliorée et la poésie et les beaux-arts ont prospéré. La madrasah «Ikhlosiya» a été construite pour les étudiants, la khanaqah «Khalosiya» pour les derviches, l'hôpital «Shifoiya» pour les patients et Qorikhona («Dor ul-huffoz») ont été construits près de la mosquée. Dans la bibliothèque du grand émir, plus de 70 calligraphes et artistes étaient occupés à copier et à décorer les manuscrits. Nizamiya a été construite à Herat, Khusraviya et dans d'autres madrasas à Marv.

Les madrassas de Navoi sont non seulement capables de construire des hôpitaux, mais aussi de les équiper correctement, d'allouer des fondations pour l'autosuffisance, de fournir des enseignants, des médecins et d'autres personnels, de leur fournir des salaires, de la nourriture, des vêtements, des allocations pour étudiants et des livres - tout. Il a tout géré et organisé parfaitement, et il n'a jamais oublié de rester en contact. Il était directement impliqué dans l'histoire de la construction de bâtiments et connaissait le travail des maîtres et des étudiants. Le poète a souvent invité des gens de poésie, de science et d'art, a tenu des conférences éclairantes, a nourri de jeunes talents et a créé des conditions pour eux. Parmi eux se trouvent Khandamir, Behzod, Wasifi et des dizaines d'autres personnes talentueuses qui ont réussi cette éducation.

Pendant cette période, Alisher Navoi crée le premier divan "Badoyi ul-bidoya" ("Le début de l'art"). Ce recueil contient plus de 800 poèmes écrits par lui dans sa jeunesse et son adolescence, reflétant les premières étapes du développement créatif du poète.

Les travaux historiques et scientifiques consacrés à Alisher Navoi décrivent en détail que 1469–1481 ont été les années de la contribution la plus active d'Alisher Navoi à la vie sociale et à la prospérité. En 1481, le poète écrit "Vaqfiya", dans lequel il résume son travail architectural et caritatif et rend compte de lui-même.

Navoi a commencé l'agriculture et a obtenu de très bons résultats. Selon les historiens, le revenu quotidien de Navoi était de 18 52 redevances. Le Grand Amir a dépensé la majeure partie de ce revenu en bonnes actions. L'historien Khandamir Navoi se souvient de 20 rabots, 16 piscines, XNUMX ponts, plusieurs barrages, canaux, bains, mosquées et madrasas. Navoi a parrainé des universitaires et rédigé des dizaines de brochures.

En 1483, Alisher Navoi a commencé à écrire sa grande œuvre, Khamsa, qu'il a achevée en trois ans. Cette encyclopédie encyclopédique de cinq épopées compte plus de 50 XNUMX lignes et représente près de la moitié de tout l'héritage poétique de Navoi. "Khamsa" est au cœur du travail d'Alisher Navoi.

Le premier "Khamsa" en persan a été créé par le grand poète Nizami Ganjavi (1141–1209). Nulle part le poète ne mentionne qu'il a écrit Hamsa. Cent ans après la mort de Nizami, Khusrav Dehlavi, un garçon turc persanophone né et élevé en Inde, a été le premier à écrire un tabou sur la Hamsa de Nizami et a commencé la tradition de la Hamsa. Hamsa de Dehlavi a propagé la renommée de lui-même et de son prédécesseur comme un brillant commentaire sur Nizami et une nouvelle interprétation de son contenu. Aux XIVe et XVe siècles suivants, la spiritualité de la région s'est développée sous l'influence de la tradition Hamsa, et le potentiel et le talent du poète ont été mesurés par sa capacité à écrire une réponse appropriée à au moins une épopée Hamsa. Il s'agit d'un événement unique dans l'histoire de la spiritualité mondiale. Dans la littérature turque, la tradition de "hamsachilik" initiée par Qutb et Haydar Khorezmi a trouvé son aboutissement dans le travail d'Alisher Navoi.

Selon les enseignements islamiques, les cinq prières quotidiennes sont appelées al-Khamsatu, et les cinq piliers de notre religion - tawhid (foi), prière, jeûne, zakat et hajj - forment une sorte de "Khamsa" (cinq). . Ainsi, l'interprétation des épopées de Nizami comme une série de "Khamsa", à laquelle Amir Khusrav et Navoi ne répondent pas en vain. Alisher Navoi se concentre sur cette question dans l'introduction de l'épopée Saddi Iskandariy, en comparant l'écriture de chaque épopée de la Hamsa avec les prières du matin, du midi, de l'après-midi, du soir et de la nuit effectuées à certaines heures de la journée, et en comparant la Hamsa avec les cinq ascensions. Il ressemble à cinq palais de repos construits pour arrêter de respirer.

Navoi a commencé à écrire sa Hamsa en 1483 et a terminé sa première épopée, Hayrat ul-abror (L'étonnement des bonnes personnes), la même année. En 1484, il a terminé les épopées Farhod et Shirin, Layli et Majnun, Sab'ai Sayyar (Sept planètes) et en 1485 Saddi Iskandariy (Mur d'Alexandre). Dans les épopées incluses dans sa "Khamsa", le poète a posé des problèmes qui étaient importants pour cette période, en tant que penseur, des idées avancées ont démontré au monde la puissance de la langue ouzbèke.

La création de la "Khamsa" turque de Navoi au XVe siècle était considérée comme une joie et un bonheur extraordinaires pour les habitants de Khorasan. L'étonnement et la grande reconnaissance des deux pôles de l'époque, le prêtre spirituel Jami et le grand sultan Hussein Bayqara, en sont la preuve.

Au cours de ces années, Navoi a commencé à créer un deuxième divan - "Navodir un-nihoya" ("Infinite Rarities"). L'écrivain a jugé nécessaire d'exprimer son attitude envers la vérité historique dans une certaine séquence et a terminé son travail "Zubdat ut-tavorix" ("Crème de l'histoire").

À l'hiver 1487, Navoi est nommé gouverneur d'Astrobod. Cette carrière, qui était considérée comme honorable pour d'autres beys et amirs, était dans une certaine mesure agaçante pour la nature délicate d'Amir Alisher. Cependant, le décret du roi était contraignant et Amir Kabir est parti avec l'intention de protéger et de développer une partie sensible du pays. Pendant près de deux ans, la domination de Navoi à Astrobod a été une bénédiction pour les habitants de la ville et une bénédiction pour le royaume de Boykaro.

Un par un, les enseignants et les interlocuteurs les plus proches de Navoi sont morts. Sayyid Hasan Ardasher est décédé en 1488, Abdurahman Jami en 1492 et Pahlavon Muhammad en 1493. Au cours de ces années, Navoi a achevé les œuvres "Holoti Sayid Hasan Ardasher", "Holoti Pahlavon Muhammad", "Khamsat ul-mutahayyirin" ("Cinq merveilles") en mémoire de ses professeurs. Ces travaux fournissent des informations précieuses sur les réalités de l'époque, ainsi qu'un certain nombre d'arguments et de commentaires sur les fondements théoriques du nouveau monde artistique créé par Navoi. Dans les mêmes années, Navoi a écrit "Majlis un-nafois" et "Nasoim ul-muhabbat" ("Shabboda de l'amour") sur l'histoire des grandes figures de la spiritualité islamique, en particulier les Turcs, les Perses et les Indiens. Ces œuvres sont une source très importante et contiennent des informations précieuses sur environ mille figures vivantes de la spiritualité de cette époque. De plus, non seulement la connaissance et la littérature mystiques, mais aussi d'autres aspects importants de la spiritualité de la période islamique sont inclus dans ces travaux, et leur étude détaillée est une source unique et une base pour les générations d'aujourd'hui pour comprendre notre spiritualité nationale.

En 1492, le pamphlet Mezon ul-avzon (Weight of Weights) a été écrit, et le poète a redistribué son œuvre lyrique et s'est mis à créer une nouvelle collection de devons, Khazayn ul-Maoniy (Trésor des significations). Connue sous le nom de "Chor Devon", cette grande collection comprend environ 45 16 lignes de poèmes de petite et moyenne taille de divers genres, dont "Gharoyib us-sig'ar" ("Merveilles de l'enfance"), "Navodir ush-shabab" ("Rareté de la jeunesse"). »),« Badoyeʼ ul-vasat »(« Découvertes du Moyen Âge ») et« Favoyid ul-kibor »(« Réflexions utiles dans la vieillesse »). Ces quatre volumes contiennent plus de 3000 poèmes dans 2600 genres, dont 210 ghazals, 133 continents, 86 rubais, 52 fards, 1400 problèmes et plus encore. Khazayn ul-Maoniy a inclus presque tous les poèmes des deux divans séparés précédents et a ajouté environ XNUMX XNUMX nouvelles œuvres.

En plus de ses œuvres, épopées et poèmes écrits en turc, Navoi a écrit plus de 12 XNUMX lignes de poésie en persan, un traité sur le genre de problèmes "Mufradot", une série de nouvelles "Sittayi zaruriya", "Fusuli arbaa" et une collection séparée sous le pseudonyme "Foniy". Ces œuvres sont nées dans un débat créatif avec les classiques de la littérature persane, tels que Haqqani, Amir Khusraw, Sa'di, Hafiz, Kamal Khojandi et Jami, et sont aussi puissantes que leurs prédécesseurs en termes d'expression artistique et de profondeur sémantique.

En 1498, Navoi écrivit Lison ut-tayr, en 1499 Muhokamat ul-lug'atayn et en 1500 Mahbub ul-qulub. Ces trois œuvres sont l'aboutissement de l'œuvre du grand poète et penseur. Dans Muhokamat ul-lug'atayn, l'auteur résume toute sa carrière et souligne le pouvoir de la poésie en turc. Il se lit en partie: "J'ai composé un hymne inspiré de Chun Lison ut-tayr, et révélé au figuré le mystère de la vérité à l'aide de la langue d'un oiseau." On sait qu'Alisher Navoi aimait l'œuvre "Mantiq ut-tayr" de Farididdin Attor, un maître de la poésie mystique depuis l'enfance. Vers la fin de sa vie, il a écrit une réponse à ce travail, donnant une conclusion philosophique à tous les travaux qu'il avait écrits jusqu'à présent. Le travail d'Attar portait sur l'essence unique de l'être, le mystère de la vérité et le degré auquel l'homme peut la comprendre. Le contenu de "Lison ut-tayr" n'est pas une contradiction avec "Logic ut-tayr" ou une répétition des idées qu'il contient, mais une interprétation d'une nouvelle étape historique et spirituelle.

L'épopée de Attor, écrite dans le langage des oiseaux, est pleine de passion mystique. Navoi, d'autre part, met l'accent sur l'imagerie humoristique, améliorant la vitalité des aventures d'oiseaux et des histoires intérieures. Ce n'est pas en vain. Dans la conclusion finale, Navoi va plus loin que son prédécesseur, ressent plus profondément l'essence du problème et crée une image artistique en conséquence.

Enfin, Navoi lui-même a répondu à toutes les questions dans son dernier ouvrage, Mahbub ul-Qulub (le bien-aimé des coeurs). Ce travail est plein d'idées socio-philosophiques et morales, révèle en détail l'essence de toutes les catégories sociales qui existaient au XVe siècle, et souligne de manière convaincante l'interdépendance et l'intégrité des phénomènes sociaux et moraux. Cet ouvrage est riche d'aphorismes, de proverbes et de textes divers et est très populaire parmi le peuple.

Alisher Navoi a appelé le style de pensée artistique indépendante créé par lui-même et ses prédécesseurs, Nizami, Dehlavi, Hafiz, Iraqi et d'autres, la "méthode de métaphore" et a déclaré que le mystère de la vérité se reflétait dans "l'image métaphorique". Cette façon unique de percevoir l'Être était conforme à la règle Naqshbandi de "Dil ba yoru dast ba kor", dans laquelle l'exemple, la connaissance, la sagesse et la pratique étaient unis à un moment donné et ouvraient un nouveau monde. Ce système de vision du monde, qui est le stade le plus élevé de la compréhension des enseignements et des croyances du monothéisme, se reflète dans les œuvres de "Khamsa" et "Lison ut-tayr" et dans les paroles du poète.

Dans les années 1500, les conditions de vie du poète s'étaient détériorées et sa santé s'était détériorée, mais il n'avait pas cessé d'écrire. Au début de 1501, Navoi est décédé d'une maladie. Tout le peuple d'Hérat a dit au revoir à son grand poète et a pleuré pendant sept jours.

Navoi a non seulement marqué le dernier développement de la littérature ouzbèke avec son travail, mais a également eu une grande influence sur le développement de toute la culture spirituelle de Movarounnahr et Khorasan. Ses œuvres et sa poésie ont été copiées et distribuées à plusieurs reprises parmi le peuple, ont servi d'école aux poètes et ont été largement étudiées dans les madrassas.

Le travail d'Alisher Navoi a été étudié et analysé par un certain nombre de chercheurs bien connus au cours des dernières années, et l'héritage de Navoi continue d'inspirer bon nombre de nos chercheurs aujourd'hui. Aujourd'hui, les écoles, les ruelles et les rues portent le nom de notre grand poète. Le Prix d'État d'Ouzbékistan a été créé en son nom.

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"Stars of Spirituality" (Nommé d'après Abdullah Qadiri xédition du patrimoine alq, Toshkent, 1999) tiré de son livre.