Әбу Әли ибн Сино (980-1037)

ДОСТАРЫМЕН БІРГЕ АКЦИЯ:

Еуропада Авиценна деген атпен танымал болған Әбу Али ибн Сина орта ғасырларда Орталық Азия халықтарының мәдениетін әлемдік мәдениеттің алдыңғы қатарына шығарған ұлы ойшылдардың бірі болды.

Ибн Сина (шын есімі Хусейн, әкесінің аты Абдулла) Бухараның Афшана ауылында, хижраның 370 жылы (980 ж.), Шенеуніктің отбасында дүниеге келген. 986 жылы Ибн Синаның отбасы Бұхараға көшіп келеді, содан бастап жас Хусейн негізгі білім алып, ғылымды оқи бастайды. Оның жастық шағы Саманидтер билігінің соңғы жылдарына, әсіресе Нұх II ибн Мансур Саманидтің (976–997) кезінде.

Ибн Сина өзінің талантымен, мықты жадымен және өткір ақылымен тез арада өз заманына белгілі ғылымдарды игере бастады. 10 жасында Құранды басынан аяғына дейін жаттаған. 13 жасында ол қарапайым математика, логика, юриспруденция және философиямен айналыса бастады. Ибн Сина жасына қарамай, Абу Абдулла Нотилидің басшылығымен философияны, Хасан ибн Нух аль-Кумридің медицина ғылымын зерттеп, біртіндеп дәрігер болды. Ол бұрынғы шығыс ойшылдарының еңбектерін, сондай-ақ ежелгі Грецияның табиғи ғылыми және философиялық мұраларын, атап айтқанда Аристотель, Евклид, Птолемей, Гален, Гиппократ, Пифагор және Порфирийдің еңбектерін зерттеді. 16-17 жасында Ибн Сина әйгілі дәрігер және судья ретінде танымал болды. 999 жылы Қараханидтер Бұхараны жаулап алғаннан кейін, Саманидтер үкіметі дағдарысқа ұшырады. 1000 жылы Ибн Сина Бұхарадан кетіп, Хорезм билеушісі Али ибн Маунның сарайының ғалымдарын біріктіретін өз академиясына қабылданған мәдени орталықтардың бірі - Хорезмге барды. Ибн Сина Беруни, Ибн Мискавайх, Абу Сахл аль-Христиан, Абу аль-Хайр Хаммар, Абу Наср ибн Ирак сияқты жетекші ғалымдармен танысты. Алайда ол осы кезеңде күшейіп келе жатқан Махмұд Газнавидің қуғын-сүргінінен құтылып, Хорезмді тастап, Хорасан мен Иранның әртүрлі қалаларында серуендеуге мәжбүр болды. Джурджанга Абивард, Тус және Нишапур қалалары арқылы келген Ибн Сина губернатор Кабус ибн Вашмгир сарайында әйгілі дәрігер ретінде өмір сүрді және өзінің болашақ студенті Джузжаниді кездестірді. 1019–21 жылдары Хамаданда министр бола жүріп, губернатормен келісімге келе алмай төрт ай түрмеде отырды. 4 жылы ол Исфаханға қашып кетті және бүгін бүкіл өмірін ғылыми еңбектер жазуға арнады. Ибн Синаның «Китаб әл-Қанун фит-медицина», «Китаб ун-нажат», «Китаб ул-инсаф» сияқты атақты еңбектері, геометрия, астрономия, флора мен фауна, логика, «Хайи ибн Якзан» философиялық әңгімелері. жазылған Исфаханда обсерватория салған. Өмірінің соңғы жылдарында феодалдық соғыстардың күшеюіне және қоғамдық-саяси өмірге белсенді қатысуына байланысты ол Исфахан, Рей және Хамадан қалаларын аралап жүріп, 1023 жылы 1037 маусымда Исфаханда 18 жасында туберкулезден қайтыс болды.

Ибн Синаның өмірбаяны оның өмірбаяны мен шәкірті Джузжани қалдырған дереккөздерінен белгісіз. Ибн Синаның ғылыми қызығушылықтары, ежелгі шығыс мәдениеті, грек ғылымы, философиясы және Орталық Азия халықтарының тәуелсіздік үшін күресі оның дүниетанымын қалыптастыруда маңызды рөл атқарды. Ибн Сина өзінің өмірбаянында Фаробидің «Метафизиканың мақсаттары» және «Фусс ул-Хикам» сияқты маңызды трактаттарын зерттегенін және оларды кеңінен қолданғанын айтады.

Ибн Синаның шығармаларының жалпы саны 450-ден асады, бірақ тек 160-қа жуығы ғана аман қалды. Оның көптеген кітапшалары қалалық көші-қон, феодалдық соғыстар, сарайдағы тәртіпсіздіктер мен түрлі апаттарға байланысты жоғалды. Ибн Сина көптеген дереккөздерде дәрігер ретінде түсіндіріледі, дегенмен медицина оның ғылыми бағыттарының ішіндегі маңыздыларының бірі болып табылады. Ибн Синаның көптеген еңбектері араб тілінде жазылды, олардың кейбіреулері сол кездегі Таяу және Орта Шығыстың ғылыми тілі, ал кейбіреулері парсы тілінде жазылды. Оның ең танымал шығармасы «Кітап уш-шифо» 22 томнан тұрады, оның төртеуі логика, физика, математика және метафизикаға қатысты. Оның бөліктері латынға, басқа еуропалық тілдерге, шығыс тілдеріне, сондай-ақ орыс және өзбек тілдеріне аударылды. 4 томдық «Китаб ул-Инсаф» (Инсаф кітабы) бізге жете алмады, өйткені ол Исфахандағы оттан жоғалып кетті. Құтқару кітабы төрт үлкен бөлімнен тұрады - логика, физика, математика және метафизика, ал «Китаб лис ул-араб» (араб тіліндегі кітабы) 20 томнан тұрады. Энциклопедия парсы тілінде жазылған және 4 бөлімнен тұрады - логика, физика, математика, метафизика (орыс тіліне аударылған, бір бөлігі өзбек тілінде жарияланған).

Ибн Синаның еңбектері ортағасырлық Еуропаның ғылыми тілі латынға, сол арқылы басқа еуропалық тілдерге аударылды. Ғылыми трактаттармен қатар, Ибн Сина терең философиялық көркем образдар мен белгілі оқиғаларды бейнелейтін Тайыр ертегісі, Сүлеймен мен Ибсал және Хайи ибн Якзан сияқты философиялық әңгімелер жазды.

Ол сонымен қатар Ибн Сина заманының жетекші ақыны болған. Ол Шығыс поэзиясындағы, әсіресе парсы поэзиясындағы рубаи жанрының негізін қалаушылардың бірі болған және оның рубасы терең философиялық тұжырымдарды білдірген. Ибн Сина араб тілінде де жазды (оның поэтикалық мұрасы орыс және өзбек тілдерінде жарық көрді). Ибн Сина «Уржуза» деп аталатын медициналық еңбек құрды, ол медицинадағы мәселелерді аяттарда кеңінен түсіндіреді. Оның Әбу Райхан Берунимен және оның шәкірті, әзірбайжан ойшылы Бачманярмен Аристотель ілімдері туралы хат алмасуы ғылым әлемінде танымал. Атап айтқанда, медицина және анатомия, психология, фармакология, терапия, хирургия, диагностика және гигиена сияқты ғылымдар Ибн Синаның еңбектерімен байытылып, жаңа деңгейге көтерілді. Сонымен қатар, ол химия, минералогия, астрономия, математика, флора, геологиялық процестер саласында жаңа идеяларды алға бастырды. Ибн Синаның медицина саласындағы еңбектері: Китаб әл-Қанун фит-медицина (Медицина заңдары), Китаб ул-Кульанж (ішек шанышқысы), Китаб ун-набз («Көру кітабы»), Fuj ul-tibbiya joria fi majlisih «(» Медицина туралы даналық сөздер «),» Тадбир ул-мекен «(» Тұрғын үй құрылымы «),» Фил-хиндубо «(» Сачрат өсімдігі туралы «),» Risola fi-program fit « -медициналық »(« Медициналық нұсқаулық туралы »). Оның медицина энциклопедиясы «Китаб әл-Қанун фит-медицина» бес тәуелсіз негізгі шығармадан тұрады: олардың әрқайсысы белгілі бір саланы дәйекті және жан-жақты қамтуды қамтамасыз етеді.

Бірінші кітапта медицинаның теориялық негіздері, оның пәні, міндеттері, бөлімдері мен әдістері, себептері, белгілері, денсаулықты сақтау жолдары, адамның анатомиясы туралы қысқаша очерк, таңқаларлық дәлдік, денсаулық туралы ілімдер (кейінірек гигиена деп аталады) берілген. ) сипатталған.

Бұл «Заң» кітабын ішкі медицинаның пропедевтикасының заманауи оқулығымен салыстыруға болады.

«Кәдімгі медицина туралы» заңның екінші кітабында 800-ге жуық дәрі-дәрмектердің қасиеттері, оларды дайындау және тұтыну сипатталған. Ибн Сина бірінші болып сынапты және оның қосылыстарын дәрі-дәрмек ретінде қолдануға, шарапты тоник пен жараны тазартқыш ретінде қолдануға кеңес берді.

Үшінші кітапта белгілі бір ағзалардың (тіпті шаштың, тырнақтың) аурулары және оларды емдеу туралы айтылады, оны арнайы патология оқулығы деп атауға болады. Бұл кітапта ми, жүйке, көз, құлақ, мұрын, жұтқыншақ, іш, тіс, жүрек, бауыр және бүйрек ауруларына егжей-тегжейлі талдау берілген.

Заңның төртінші кітабы дененің жалпы ауруларына арналған. Онда қызба, ісіктер, олардың себептері, хирургиялық аурулар (сүйектер сынуы, буындар, жарақаттар) және оларды емдеу, есірткімен улану және қабылданатын шаралар туралы ақпарат бар. Сырқат, қызылша, алапес, оба, оба және басқа жұқпалы аурулар сипатталған.

«Заңның» бесінші кітабында күрделі дәрілердің ағзаға әсері, оларды дайындау және тұтыну әдістері сипатталған. Бұл кітап фармакология ғылымына арналған.

Медицинаның негізгі міндеті, оның сөзімен айтқанда, «егер адамда ауру болса, оның денсаулығын сақтау, аурудың себептерін анықтау және оларды жою арқылы қалпына келтіру». Ибн Синаның пікірінше, медицина ғылымында теориялық білім мен практика өзара байланысты және бір-біріне негізделуі керек, әйтпесе ол дамымайды және мақсатына жетпейді. «Медициналық ғылым алдымен теориялық және практикалық болып екіге бөлінеді. Qismi» Теория «деп аталатын бөлім дәрігерлердің көзқарастарын білдіреді, ал арнайы практика бөлімі қандай іс-әрекет пен практика болу керектігін үйретеді. Медицинаның практикалық бөлігі екіге бөлінеді. Бірінші бөлім - сау денелердің әрекетін білу: оны денсаулық туралы ғылым деп атайды, өйткені ол денсаулыққа байланысты. Екінші бөлім - пациенттің денесі туралы білімдер, бұл медицина ғылымы деп аталатын сау күйге оралу жолын көрсетеді. Ауруды зерттеуде Ибн Сина объективті жағдайларды жан-жақты білуге ​​үлкен мән берді және ауруды қоршаған ортада, суда және ауада әртүрлі табиғи нысандар арқылы тарататын көрінбейтін «ұсақ жануарлар» идеясын алға тартты.

Заң 800 жыл бойы судьялар үшін негізгі нұсқаулық болды. Орта ғасырларда Заң тек Шығыста ғана емес, сонымен бірге Батыс университеттерінде студенттерге арналған жалғыз медициналық оқулық болды.

Ибн Синаның «Кітап уш-шифо» -ында көптеген медициналық пәндер бойынша мәліметтер бар: ботаника, геология, минералогия, астрономия, математика, химия. Оның таулардың пайда болуы, жер бетінің уақыт өте келе өзгеруі, жер сілкіну себептері сияқты әртүрлі процестерге деген көзқарасы геологияның дербес дамуына қатты әсер етті. Әр түрлі мысалдар кейбір жерлердің бір кездері теңіз болғанын және қатты теңіздерде түрлі теңіз жануарларының іздері қалғанын айтады; метеориттер мен жанартаулар. Ибн Сина минералогияның дамуында да маңызды рөл атқарды. Ол пайдалы қазбаларды 4 топқа бөледі: 1) тау жыныстары; 2) еритін денелер (металдар); 3) күкірт жанғыш денелер; 4) тұздар.

Химия саласында да Ибн Сина өз заманының білімін жалпылауға тырысты, түрлі жұмыстар жазды және тәжірибелер жүргізді. Атап айтқанда, оның органикалық химия саласындағы көзқарастары кейінгі кезең мамандары тарапынан жоғары бағаланды. Ол қарапайым металды қымбат металға айналдыруды ойлаған алхимиктерді сынға алды. Ибн Сина астрономиядағы Птолемейдің геоперматикалық теориясынан тысқары кетпесе де, ол табиғи құбылыстардың ішкі себептік байланысын анықтауға тырысты, адамның өмірі мен әлеуметтік құбылыстарды аспан денелерінің қозғалысымен байланыстыратын астрологияға күмән келтірді, әртүрлі эксперименттерге жаңа астрономиялық құрал жасады, ботаникадағы әртүрлі өсімдіктерді зерттеді. Табиғи ерекшеліктерді зерттеу және ғылыми терминологияны дамыту бойынша жұмыс жасады.

Ибн Синаның дүниетанымына Фароби еңбектері әсер етті, ол Фаробидің әлеуметтік-философиялық мәселелерге көзқарастарын жалғастырды, дамыған философиялық қозғалысты жаңа табиғи-ғылыми идеялармен жүйелеп, оны жаңа деңгейге көтерді. Ибн Синаның пікірінше, философияның міндеті - барлық нәрсені, олардың шығу тегі, тәртібі, қатынасы және бірінен екіншісіне ауысу жағдайын жан-жақты қарастыру үшін қажеттілік, мүмкіншілік, нақтылық және себептілік принциптеріне негізделген. Әлем екіге бөлінеді: қажетті болмыс (міндетті болмыс) және мүмкін болу (мүмкін болу). Қажетті болмыс - бұл тәуелсіз біртұтас, және ол - ең білікті, күшті және дана Құдай. Қалғанының бәрі мүмкіндігінше бар және қажеттілік Құдайдан келеді. Қатысу міндетті және өмір сүру мүмкін - себеп пен нәтиже байланысында. Бұл процесс біртіндеп эманация, яғни күн сәулесінен тұрады. Осы тәртіппен, бар ақыл, жан (рух) және кездейсоқ нысанындағы дене және соған байланысты аспан сфералары пайда болып, бар заттарға айналады. Бұл барлық заттар (кендер). Сонымен қатар, тіршілікте кездейсоқтық (сурет) бар - заттардың белгілері, түсі, мөлшері, иісі және басқа да сезімдері. Дене формадан және материядан тұрады. Құдай мәңгілік, және одан туындайтын мәселе мәңгілік. Бұл басқа нақты денелердің негізі. Заттардың нақты формалары өзгереді, бірақ олардың материалдық негіздері жойылмайды. Зат әрдайым пайда болатын нәрселерден бұрын тұрады, ал оларды құрайтын заттарға зәру. Қарапайым, бөлінбейтін зат төрт элементтен тұрады: ауа, от, су және жер. Олардың әртүрлі өзара әрекеттесуі нәтижесінде күрделі материалдық заттар қалыптасады. Күрделі заттар өзгеріп, әртүрлі формаларға ие бола алады, бірақ олардың материалдық негізін құрайтын төрт элемент жоғалмайды, олар мәңгі сақталады. Оның айтуынша, адам алдымен тау жыныстарының, содан кейін өсімдіктердің, жануарлардың және дамудың нәтижесінде пайда болды. Адам барлық жануарлардан өз сөздерімен, тілімен және іс-әрекетімен ерекшеленеді.

Нақты оқиғалар туралы терең білім, ғылым адамға ғана тән. Ибн Сина «Рисалатун фи Тахал әл-Варзадатта» бүкіл болмысты құрамдас бөліктерге бөліп, оларды бір-бірлеп санап, сипаттайды. Міндетті, мүмкін болу, субстанция, апат, зат, форма, ақыл, элемент, дене, қуат, қабылдау, минерал, жануар, сөйлеу және тіл сияқты категориялар осы кітапшада қысқаша сипатталған.

Адамның білімі заттарды білу арқылы жасалады. Таным эмоционалды таным мен тұжырымдамалар арқылы ойлаудан тұрады. «Сенсация, - деп жазды ол, - бұл сыртқы әлемнің өзінде емес, біздің сана-сезімімізде пайда болатын әсер». Эмоция - бұл материалдық бейненің айнасы, сондықтан модальды формалардың биіктігі мен ені бірге көрінетіндіктен, адам оларды материалдық негізсіз қабылдай алмайды және денелерді біле алмайды ».

Адамның ақыл-ойы әртүрлі ғылымдарды зерттеу арқылы байыды және дамиды. Атап айтқанда, ол логика ғылымына үлкен мән береді. Ақыл кез келген білім мен практикалық іс-әрекеттің өлшемі ретінде түсіндіріледі. Ибн Сина былай деп жазады: «Ақылмен өлшенбейтін кез-келген білім, шындық болуы мүмкін емес, сондықтан ол шынайы білім емес». Орта ғасырларда ақыл теориясы Таяу және Таяу Шығыс, оның ішінде Орта Азия философиясында маңызды рөл атқарды.

Ибн Синаның еңбегінде ғылымның құрылымын, ғылымдардың ретін анықтауға және олардың классификациясына ерекше орын берілген. Осыған байланысты ғалым Фароби бастаған ғылымдардың классификациясы мәселесін одан әрі дамытуға тырысады. Ибн Синаның философиялық жүйені білдіретін шығармаларында («Кітап уш-шифо», «Кітап ун-нажот», «Донишнама») философиялық білім логика, физика, математика, метафизика реті бойынша берілген. Олардың ішінде логика білу әдісі, болмысты ғылыми зерттеу, ол туралы ғылыми ойлау әдісі ретінде түсіндіріледі. Ибн Сина: «Логика, адамға тұжырым жасауда қателіктер жібермейтін ереже береді» деп жазады. Логика көмегімен адам шынайы білімді жалғаннан ажыратады және белгісізді үйренеді. Ол логиканы зерттеуге көп көңіл бөледі және оған арнайы трактаттар бөледі. Атап айтқанда, ол логикалық әдістерді, сипаттамаларды, пайымдауларды, тұжырымдарды және дәлелдемелерді зерттеуде үлкен үлес қосты және Фаробиден кейінгі білімнің дұрыс әдісі ретінде логика ғылымын дамыта түсті. Ибн Сина логикадан басқа барлық ғылымдарды тізіп, табиғи және әлеуметтік құбылыстар туралы ғылым деп атайды. Оның еңбегінде «Aqsam ul-ulum ul-aqliya» (Психикалық білімнің жіктелуі). Ибн Сина философиялық ғылымдарды екіге бөлді: теориялық және практикалық ғылымдар.

Теориялық ғылымдар ақиқатты білуге, ал қолданбалы ғылымдар игі істер жасауға бағытталған. Философияның теориялық бөлігі үшке бөлінеді: 1) төменгі деңгейдегі ғылым, яғни жаратылыстану; 2) аралық деңгейдегі ғылым - математика; 3) жоғары деңгейлі ғылым - метафизика. Философияның практикалық бөлігі де үшке бөлінеді: а) адамның ғылымы; б) адами қатынастар туралы ғылым; в) мемлекетті, елді басқару туралы ғылым. Теориялық және философиялық ғылымдардың барлық үш түрі негізгі және көмекші бөліктерге бөлінеді; Жаратылыстану ғылымдары жеті саланы қамтиды: астрология, медицина және алхимия. Математика төрт салаға бөлінеді: арифметика, геометрия, астрономия және музыка. Пьесада ғылымның 4 саласы туралы айтылады.

Ибн Синаның дүниетанымы Құдай мен болмыс бір-біріне қарама-қайшы емес, бір-біріне ұқсамайтын тіршілік иелері емес, бірақ олар тұтас болмысты құрайды деген пантеистік принципке негізделген. Мәңгілік құдайға тиесілі. Құдай мен табиғат белгілі бір қадамдармен байланысты. Ұзын және тұтас тізбектің бір жағында Жаратушы Құдай - қажет болмыс, екінші жағында табиғат жатыр.

Ибн Сина шынайы адамгершілік қасиеттерге және идеалды қоғамдастыққа адамдар өзара қолдауда өмір сүруі керек қазіргі әлемде қол жеткізуге болатындығын айтады. Қоғам адамдарды өзара келісім арқылы қабылданған әділ заңдармен басқаруға болатындығын баса айтады. Қоғамның барлық мүшелері осы заңға бағынуы керек, ал заңның бұзылуы мен әділетсіздік жазалануы керек, егер патшаның өзі әділетсіздік жасаса, оған қарсы көтерілістерді ақтап, қоғам қолдауы керек.

Ибн Сина өзінің жан-жақты және жемісті жұмысымен әлемдік мәдениеттің дамуында үлкен рөл атқарды. Ибн Сина өзінің жұмысында және ғылыми жұмысында Орталық Азияның, Таяу Шығыстың жоғары мәдени көрінісін және мәдени және «үйлесімнің» рухани жетістіктерін үйлестірді, бұл бүкіл Шығыс пен Еуропада ағартушылық пен мәдениеттің дамуына әсер етті. Ол «Шейх ур-Раис», «Ғалымдардың жетекшісі», «Дәрігерлердің патшасы» сияқты Шығыс және Еуропадағы ең үлкен есімдердің бірі болған. Ибн Сина Әбу Убайд Джурджани, Умар Исфахани, Мұхаммед Шерази, Ахмад Масури, әйгілі әзірбайжан ойшылы Бахманяр ибн Марзбан, Юсуф Илаки, ұлы ғалым және ақын Умар Хайям сияқты әйгілі шәкірттерді тәрбиеледі. Ренессанс миниатюралары мен картиналарында Ибн Синаның атақты ежелгі грек ғалымдары Аристотель, Гален, Гиппократ, Птолемей және Евклид бейнеленген. Өсімдіктердің алғашқы ғылыми жіктемесін жасаған натуралист Карл Линнейс Ибн Синаның құрметіне мәңгі жасыл өсімдік «Авиценна» деп атады.

Ибн Синаның еңбектері XII ғасырда Еуропада латын тіліне аударыла бастады. Медицина туралы заңдардың өзі латын тілінде 30-дан астам рет жарияланған. Шипа кітабының көптеген тараулары, логика, музыка, жердің құрылымы, геологиялық процестер және метафизика латын тілінде де жарық көрді. Соңғы ғылыми зерттеулер көрсеткендей, Ибн Сина шығыс әдебиетіне де әсер етіп, терең философиялық мазмұнға ие болған рубаи және философиялық әңгімелер жанрының дамуына ықпал етті. Ибн Сина халық арасында соншалықты құрметті болғандықтан, ол фольклордың кейіпкеріне айналды. Ол туралы Шығыс халықтары арасында түрлі әңгімелер, аңыздар мен аңыздар бар. Әлем ғалымдары Ибн Синаның еңбектері бойынша ұзақ уақыттан бері зерттеулер жүргізіп келеді. Бүгінгі таңда Ибн Сина туралы шығармалар әлемнің барлық ірі тілдерінде жазылды.

---

«Руханият жұлдыздары» (Абдулла Кодири ұлттық мұрасы баспасы, Ташкент, 1999) кітабынан алынды.