"الشيخ الرايس" هو أحد العلماء المعروفين بـ "رئيس العلماء" في الشرق و "ملك العلماء" في أوروبا لإسهامه الكبير في تنمية التنوير والثقافة في الشرق والأوبراء. أبو علي بن سينا هو مفكر عظيم من القرن الأوسط. ابن سينا ، إلى جانب علماء موسوعيين معاصرين آخرين ، عالم ابتكر في مجالات الرياضيات ، وعلم الفلك ، والفيزياء ، والكيمياء ، وعلم الأحياء ، والطب ، وعلم العقاقير ، وعلم النفس ، وعلم وظائف الأعضاء ، والفلسفة ، وعلم اللغة ، والتعليم والتدريب ، وترك إرثًا عظيمًا. أعمال مشهورة عالميًا.
ولد أبو علي بن سينا عام 980 في قرية أفشانة قرب بخارى في عائلة ضابط صغير. اسمه الكامل أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا. أبو علي ابن عمه. اسمه حسن ، واسم والده عبد الله. في وقت لاحق ، عندما انتقلت عائلته إلى بخارى ، بدأ الدراسة في المدرسة الابتدائية. كان ابن سينا قارئًا ممتازًا ومجتهدًا. تم الجمع بين القدرة الفطرية والعقل الحاد والذاكرة القوية فيه. كان عبد الله والد ابن سينا وأصدقائه من أهل العلم ، كما أثرت البيئة الأسرية التي جرت فيها مناقشاتهم العلمية على ابن سينا الشاب أيضًا. في الوقت نفسه ، كانت مدينة بخارى ، حيث قضى طفولته وسنوات المراهقة ، تعتبر مركزًا ثقافيًا رئيسيًا للعصر الساماني. كان هناك العديد من المدارس والمدارس الدينية والمستشفيات والمكتبات ذات الكتب النادرة في بخارى. شارك الشاب ابن سينا في المناقشات العلمية لعلماء من مختلف دول العالم وعمق معرفته بالعلوم المختلفة. تعلم المحاسبة والفقه الهندي من أساتذته. ثم درس الفلسفة والمنطق والهندسة ومواد أخرى على يد الفيلسوف أبو عبد الله النطلي. بعد ذلك بدأ ابن سينا في دراسة جميع العلوم بشكل مستقل. إنه ضليع بشكل خاص في علم الطب ، والشخص الذي علمه في هذا المجال هو أبو منصور كماري من بخارى. ثم بدأ ابن سينا بدراسة الفلسفة. وبصفة خاصة فلسفة أرسطو ، فإن جوهر عمله "ميتافيزيقيا" يتقن بالكامل بفضل التعليق الذي كتبه المفكر الكبير أبو نصر الفارابي.
بحلول نهاية القرن التاسع - بداية القرن العاشر ، أصبح الوضع السياسي والاجتماعي في البلاد معقدًا. وبسبب هذا انتقل ابن سينا إلى خوارزم - أرغانش. بدأ في خورزم ، وبالتعاون مع عدد من العلماء ، الانخراط في العمل العلمي في "أكاديمية مأمون" برئاسة أبو ريحان بيروني. في خورزم يعمل في أهم مؤلفاته - "قوانين الطب" ، كتب "الشفاء".
بعد أن استولى محمود غزنوي على خوارزم تحت سيطرته عام 1017 ، بدأ في دعوة العلماء المؤثرين إلى قصره. أُجبر ابن سينا محمود على الذهاب إلى بلدان أخرى بدلاً من الذهاب إلى القصر الغزنوي. يعيش في كورجانج ورايا ثم في همدان وآخر سنوات حياته في أصفهان. توفي ابن سينا عام 1037.
كعالم موسوعي حقيقي ، تعامل ابن سينا بنجاح مع جميع العلوم في عصره وأنشأ أعمالًا علمية متعلقة بها. على الرغم من ذكر أكثر من 450 من أعماله في مصادر مختلفة
.
من بين هؤلاء 242 ، 80 ينتمون إلى الفلسفة واللاهوت والتصوف ، 43 للطب ، 19 للمنطق ، 26 لعلم النفس ، 23 لعلوم الطب ، 7 لعلم الفلك ، 1 للرياضيات ، 1 للموسيقى ، 2 للكيمياء ، 9 للأخلاق ، 4 مخصصة للأدب و 8 للمراسلات العلمية مع علماء آخرين. أصبحت أعماله العلمية إرثًا غنيًا لأجيال بعد Alloma.
أبو علي بن سينا "القانون" ، "حي بن يقزان" ، "رسالة في الطير" ، "رسالة في العشق" ، "رسالة في محية الصلاة". معنى الصلاة "رسالة في الجوهر") ، "كتاب في معنى زيارة" ، "رسالة في دف القعام من المفط". ومن ضمنها أطروحة الموت عن ") و" رسالة القدر "و" النجاة "و" الشفاء "و" دونيشناما "و" كتاب الإشارات "وتنبيهات.
من المعروف أن ابن سينا ، مثل غيره من المفكرين ، عبر عن آرائه في التعليم فيما يتعلق بآرائه الاجتماعية والفلسفية وفسرها في أطروحات خاصة. كما أنه يصنف الموضوعات. في هذا يضع العلوم الطبية في المقام الأول. تنقسم الفلسفة إلى مجموعتين ، أي مجموعات نظرية وعملية. ترشد المجموعة النظرية الناس لاكتساب المعرفة حول حالة الوجود خارج أنفسهم ، بينما يعلمنا الجزء العملي ما يجب علينا فعله في هذا العالم.
يشمل الأخلاق والاقتصاد والسياسة في المجموعة الأولى. المجموعة الثانية تضم الفيزياء والرياضيات والميتافيزيقا وجميع العلوم التي تدرس قوانين العالم.
أبو علي بن سينا يدعو إلى اكتساب التنوير الذي يعتبر المعيار الأول لبلوغ الكمال. لأن العلم يجب أن يخدم الناس ويكشف قوانين الطبيعة وينقلها إلى الأجيال. يقول إنه من أجل تحقيق هذا الهدف ، يجب ألا يخاف الشخص من الصعوبات. "أيها الإخوة! أبطال الشعب لا يخافون من الصعوبات. من يرفض أن ينضج فهو أجبن الناس ".
.
بعد كل شيء ، الشخص المستنير شجاع ، ولا يخاف من الموت ، يعمل فقط لمعرفة الحقيقة ، كما يتابع.
الجهلاء غير المتعلمين ، ولا يعرفون الحقيقة ، فيصنفون على أنهم غير ناضجين. ويؤكد أن الأفكار العلمية يجب أن تبقى طي الكتمان عن هؤلاء الناس.
ويشير إلى أنه يجب أن يكون لدى المرء معرفة لمعرفة الحقيقة ، ولكن ليس كل المعرفة تؤدي إلى الحقيقة ، وأن على الشخص أيضًا معرفة المنطق لمعرفة صحة معرفته. يقوم تعليم ابن سينا حول الأساليب التعليمية على فكرة أنه من الضروري الاعتماد على التفكير المنطقي والملاحظة الشخصية والخبرات في اكتساب المعرفة.
أشار ابن سينا إلى ضرورة تعليم الطفل وتعليمه في المدرسة ، وجادل بضرورة إحضار جميع الأطفال إلى المدرسة وتعليمهم وتعليمهم معًا. يتم التعبير عن فائدة دراسة الطفل كفريق في المدرسة على النحو التالي:
إذا درس الطلاب معًا ، فلن يشعروا بالملل ، وسوف يهتمون بإتقان الموضوع ، وسيحاولون مواكبة بعضهم البعض ، وسوف يطورون الرغبة في المنافسة. كل هذا يساعد على تحسين القراءة.
في المحادثة المتبادلة ، يخبر الطلاب بعضهم البعض بما قرأوه من الكتب وما سمعوه من الكبار.
عندما يجتمع الأطفال معًا ، يبدأون في احترام بعضهم البعض ، وتكوين صداقات ، ومساعدة بعضهم البعض في تعلم المواد التعليمية ، وتبني عادات جيدة من بعضهم البعض.
وبينما أشار إلى الحاجة إلى تعليم الأطفال في المدرسة لاكتساب المعرفة ، فإنه يؤكد على ضرورة مراعاة الجوانب التالية في التعليم:
لا تحجز كتابًا على الفور عند تعليم الطفل ؛
نقل المعرفة بالانتقال من التعليم الخفيف إلى الثقيل ؛
يجب أن تكون التمارين مناسبة لسن الأطفال ؛
الاهتمام بالتدريس الجماعي في المدرسة ؛
مع مراعاة ميول واهتمام وقدرة الأطفال في التعليم ؛
الجمع بين التدريب والتمارين البدنية
هذه المتطلبات ذات قيمة لأنها تتوافق مع المبادئ التعليمية للعصر الحالي. يخصص قسماً خاصاً للقضايا المذكورة أعلاه في عمله "تدبيري منزل". في قسم "تربية وتربية الطفل في المدرسة" ("تربية ورعاية طفل المدرسة") ، تم الكشف عن عملية التربية والتربية. ستساعد المبادئ المذكورة أعلاه الأطفال على اكتساب معرفة عميقة وراسخة في جميع الجوانب ، وليس فقط باستخفاف.
من واجب المعلم المسؤول إعطاء المعرفة للطالب. وفقًا لهذا ، فإن ابن سينا ، وهو يفكر في كيف يجب أن يكون المعلم ، يعطي مثل هذه التعليمات. وتشمل هذه:
أن تكون صارمًا وجادًا في التعامل مع الأطفال ؛
الاهتمام بكيفية تعلم الطلاب للمعرفة المقدمة ؛
استخدام الأساليب والأشكال المختلفة في التعليم ؛
ذاكرة الطالب ، والقدرة على اكتساب المعرفة ، ومعرفة الخصائص الشخصية ؛
الاهتمام بالعلوم
قادر على التمييز بين أهم المعرفة المعطاة ؛
نقل المعرفة للطلاب بطريقة مفهومة لهم ، وفقًا لأعمارهم ومستواهم الفكري ؛
يقول العالم إنه من الضروري تحقيق أن تكون كل كلمة على مستوى إثارة مشاعر الأطفال
.
في تعليم ابن سينا ، بغض النظر عن الأساليب المستخدمة في التعلم - سواء كان تعبيرًا شفهيًا ، أو شرحًا للمعرفة ، أو أشكالًا مختلفة من المحادثة ، أو التجارب ، فالشيء الأساسي هو خلق معرفة حقيقية لدى الطالب ، وتنمية القدرة على التفكير بشكل مستقل ومنطقي ، وتطوير القدرة على وضع المعرفة المكتسبة موضع التنفيذ - كان الهدف.
في هذا الصدد ، فإن عمل العالم "حي بن يقزون" له أهمية كبيرة في التعليم والتدريب لأنه يطور ذوق الناس وبصيرة ويوسع نطاق الفكر. يشير اسمه أيضًا إلى هذا: "حي بن يقزان" (ابن استيقظ حي). يؤكد ابن سناني نفسه أن هذا العمل يتعلق بعلم العرافة.
كتب ابن سينا هذا العمل عام 1023 في سجن قلعة فراجون بالقرب من همدان.
يروي ابن سينا في هذا العمل أن عينيه انفتحتا نتيجة دراسته للعلم والاستنارة ، ونتيجة لذلك رأى العقل (حي بن يقزان) وأن العلم أظهر له جماله أيضًا. من لا يعرف الموت ، ولا يتقدم في السن ، ولا صغير ، ولا يحني ظهره ، ويصفه بأنه مشرق. ويشير إلى أنه بدأ في قراءة الأشياء التي كانت ضرورية ويمكن أن يعرفها بالتفكير ، وأنه استخدم عقله وتعلم العديد من الميزات التي من شأنها أن تبعده عن الشر.
لذلك فإن "حي بن يقزون" له أهمية كبيرة في التربية الفكرية رغم أنه مكرس لعلم المنطق. كما أنه ليس كتابًا أدبيًا فلسفيًا فحسب ، بل هو أيضًا ذو قيمة كعمل تعليمي ، حيث إنه أداة للتخلص من الرذائل السيئة ، وللتخلص من الرذائل السيئة ، وأهمية العلم والذكاء في القضاء على الرذائل السيئة. الرذائل السيئة في الشخص.
يؤكد ابن سينا أن نضجه الأخلاقي مهم لنضج الإنسان.
يلاحظ الباحثون أن هناك اثني عشر فكرة عن الأخلاق في أعماله الفلسفية
.
يسمي ابن سينا أعماله في الأخلاق بـ "الحكمة العملية" (ممارسة الحكمة). وفقًا للعالم ، يدرس علم الأخلاق قواعد وقواعد سلوك الناس فيما يتعلق بأنفسهم وبالآخرين.
يعرّف ابن سينا أساس الأخلاق بمفهومين مثل الخير والشر:
كل الأشياء في العالم تميل نحو الكمال حسب طبيعتها. والسعي لتحقيق الكمال بحد ذاته جيد مع الانتباه إلى الجوهر ... "
يحلل ابن سينا أيضًا الجوانب الأخلاقية المهمة للكمال البشري ويحدد كل منها: على سبيل المثال ، يعتبر العدالة المعيار الرئيسي للمتعة الروحية. يقول العالم إن الإنسان يكتسب العدالة بالقناعة والشجاعة والحكمة ، ويمتنع عن الرذائل السيئة ، ويقوي الخير ، ويحصل على متعة روحية حقيقية. ومن الصفات الإيجابية والأخلاقية للإنسان الكرم والتحمل والتواضع والحب - الحب والاعتدال والذكاء والحذر والعزم والولاء والطموح والخجل والأداء وغيرها.
إنه يدخل القناعة والاعتدال في القوة العاطفية للشخص ، والقدرة على التحمل ، والذكاء في قوة الغضب ، والحكمة ، والحذر في الذكاء ، والولاء ، والخجل في السلطة التنفيذية ، والشفقة ، والصدق في قوة الاختلاف.
يعتبر العالم القناعة من الصفات العاطفية ويقول إنه إذا امتنع الشخص عن الانغماس في الذات ، ولاحظ الاعتدال ، فإنه يتغلب على مظاهر الشهوة ، ويقول إنه يجب على الشخص استخدام قدراته بوعي للتغلب على العادات السيئة.
يعطي ابن سينا تعريفًا لكل شخصية أخلاقية: الاعتدال - عدم القيام بأشياء لا تتوافق مع معايير الغذاء والسلوك اللازمة للجسم ؛
الكرم - القوة البشرية التي تساعد المحتاجين ؛
الغضب - الشجاعة لفعل شيء ما ؛ التحمل هو القدرة على تحمل الشرور التي تصيب الإنسان ؛
الذكاء يعني القدرة على تجنب التسرع في فعل شيء ما. الذكاء هو القوة التي تساعد على فهم المعنى الحقيقي للأشياء وحتى الأفعال بسرعة. يعرّف التواضع بأنه القوة التي تمنع المرء من الانخراط في الأنشطة الأنانية.
يشير ابن سينا إلى الجهل والجهل والقسوة والغطرسة والبغضاء من العيوب التي تعيق نمو الإنسان. يصف الجهل بأنه نقيض المعرفة ، والجهل نقيض الذكاء ، والقسوة ، والغطرسة نقيض العدل ، والكراهية نقيض الحب.
يتضمن ابن سينا الصفات الأخلاقية العالية للأشخاص الذين يعيشون كأصدقاء وتعاون. لأن الجميع يحاول أن يعيش بطريقة ودية مع الناس في المجتمع.
ما دام الشخص بحاجة إلى التواصل ، فإنه يبني منزلًا بجوار منزل شخص آخر من أجل توحيد الجهود مع شخص آخر ، ولتلبية احتياجاته ، فهو يتبادل منتجات الإنتاج ، ويتحد مع الآخرين لتجنب الأعداء. هذه هي الطريقة التي يبدأ بها الناس في تطوير الشعور بالوحدة ، وحب الآخرين ، والمبادئ الأخلاقية المشتركة. يقول إن الصديق حسن الخلق والمعرفة يلعب دورًا مهمًا في تكوين شخصية جيدة في الشخص. يعرف العالم الصداقة على النحو التالي:
الصداقة التي لا تترك صديقها وحده في خطر رغم الصعوبات ؛
صداقة وثيقة مع المصالح والمثل العليا المماثلة ؛
تهدف الصداقة إلى تلبية المصالح والاحتياجات الشخصية. يعتبر ابن سينا أن الصداقة الأولى والثانية هي صداقة حقيقية.
يقول العالم أن الحب يمكن أن ينشأ نتيجة صداقة حقيقية. يسلط الضوء على الجوهر الحقيقي للحب في عمل "Risolai ishq" اجتماعيًا وفسيولوجيًا. إنه يوضح أنه لا ينبغي الحكم على الناس بناءً على مظهرهم الخارجي ، ولكن بناءً على عالمهم الروحي الداخلي. كل شخص لديه شعور بالحب بطبيعته ، يتجلى كضرورة طبيعية ، لكن يمكن للإنسان أن يتحكم في مشاعره ، بالذكاء والفهم ، يمكنه التمييز بين الحب الحقيقي والشعور بالشهوة ، وقوة العاطفة. لأن الحب الحقيقي ، وفقًا للعالم ، يفرض واجبًا أخلاقيًا وقانونًا على الشخص. هذا يدل على أن العالم نظر إلى الحب كعامل اجتماعي.
يقول الباحثون أن ابن سينا أبدع أيضًا أعمالًا متعلقة بالموسيقى ، لكن لم يصلنا إلا جزء منها.
. إحداها هي "مجموعة المعرفة الموسيقية" ، التي تركز على قضايا مثل تأثير الصوت على الحواس ، ولطفه وعدم رضاه ، وظهور شعور بالمتعة أو الاشمئزاز عند سماع الصوت. كما يوضح أهمية الموسيقى في حياة الإنسان. وفقًا للعالم ، إذا شعر الإنسان بالارتياح من الأشياء اللطيفة بطبيعتها ، فسوف يختفي هدوئه وستظهر الكراهية. كما يعبر ابن سينا عن رأيه في تأثير الأصوات الموسيقية على روح الإنسان.
تعتبر أعمال ابن سينا في الموسيقى ذات قيمة أيضًا لأنها توفر معلومات مهمة جدًا حول علم الموسيقى في الوقت الذي عاش فيه.
علم ابن سينا أنه إذا تحقق التعليم الفكري نتيجة تعلم مختلف المعارف ، فإن التربية الأخلاقية تتحقق أكثر من خلال ممارسة الصفات الأخلاقية الحميدة ، والتعود ، والمحادثة.
نظرًا لأن الشخص لديه القدرة على الفصل بين المتطلبات العاطفية والروحية ، فإن هذه القدرة تصبح تدريجياً سمة من سمات الشخصية البشرية. وفقًا لابن سينا ، تلعب البيئة الخارجية والناس دورًا خاصًا في تكوين الإنسان ، وهذه البيئة الخارجية والناس لا تؤثر فقط على معرفة الشخص بالعالم من حوله ، بل تؤثر أيضًا على تكوين الجوانب الجيدة أو السيئة في حياته. شخصية. لذلك من الضروري الحرص في تربية الأبناء ، لإبعاد الطفل عن الأشرار والبيئة السيئة حتى لا يعتاد على العادات السيئة.
في وجهات النظر التربوية لابن سينا ، تُعطى قضايا الأسرة والتنشئة الأسرية مكانًا واسعًا. لأن الشخص ينضج أولاً في الأسرة.
يولي العالم اهتمامًا كبيرًا لدور وواجب الوالدين في الأسرة. ويتطرق إلى العلاقات الأسرية ، ويعبر عن أفكار مهمة حول عمل الوالدين الجاد في الأسرة وتدريب أبنائهم على المهن والحرف. إلى جانب التأكيد على التأثير الإيجابي للعمل على سلوك الإنسان وروحه ، فهو يمجد عمل مختلف المهن: الحرفيين والمزارعين ويدين المقامرين والمرابين. يفسر بشكل صحيح أن العيش بدون عمل له تأثير سلبي على الشخص جسديًا وعقليًا.
إلى جانب التربية العقلية والأخلاقية ، يحلل ابن سينا أهمية التربية البدنية في التنمية البشرية نظريًا وعمليًا.
حتى ابن سينا ، لم يكن هناك تعليم كامل ومتكامل حول تأثير التربية البدنية على نضج الشخص. كان ابن سينا أول من أنشأ نظامًا كاملاً للتربية البدنية العلمية والتربوية.
وبرر علميًا وعمليًا أن التمارين البدنية والتغذية السليمة والنوم والحفاظ على نظافة الجسم عوامل مهمة في الحفاظ على صحة الإنسان.
ويؤكد أنه من الضروري الاعتناء بالطفل حتى قبل ولادته ، لبدء التعليم منذ الصغر. وفقًا للعالم ، من الضروري غرس الشعور بالرعاية والنظافة والمسؤولية والعلاقات الودية في تكوين الطفل كشخص ناضج.
لأن القيمة والقوة الرئيسية لإرث ابن سينا هو محتواه الإنساني الواسع والقوي.
أظهر القوة العلمية والثقافية للشرق في العصور الوسطى للعالم أجمع بمعرفته وتراثه. لقد قدم مساهمة كبيرة في تطوير الثقافة الإنسانية.
هذا هو السبب في أن ابن سينا تم الاعتراف به باعتباره شخصية عظيمة في الثقافة العالمية ، وعالمًا محترمًا ، وطبيبًا عظيمًا ، وأعظم فيلسوف ، وعالم طبيعي ، وعالم إنساني ، وموسوعي مشهور.
مع الأخذ في الاعتبار مساهمة ابن سينا في تطوير علوم وثقافة العالم ، وضع جوردانو برونو ابن سينا على قدم المساواة مع أرسطو ، الفيلسوف العظيم لليونان القديمة ، (الطبيب) غولينلار ، وأ. دانتي في كتابه "الكوميديا الإلهية" يساوي بطليموس ، إقليدس ، أبقراط. أطلق الفيلسوف الألماني ل.
لذلك ، يحتل نشاط ابن سينا الشخصي ، وتعاليمه في دراسة العلوم الدنيوية ، وآرائه في التعليم ، وتنمية الفكر التربوي الشامل مكانة خاصة.
