ДОСТАРЫМЕН БІРГЕ АКЦИЯ:
Философиялық антропология (адам туралы ілім)
Адам философиялық мәселе ретінде. Философия тарихында адамға сілтеме жасамаған, адамның материалдық және рухани болмысының әртүрлі аспектілерін тікелей немесе жанама түрде талдамаған философты немесе философиялық бағытты табу мүмкін емес. Философиялық және діни жүйелердің көпшілігі адамды макрокосмаға немесе макрокосмосқа қарсы микрокосм немесе микрокосмос ретінде қарастырады және оны ғаламды түсінудің кілті ретінде қарастырады. Философтар адам сырының түбіне жету болмыстың жұмбақ түбіне жетумен тең екенін ұғынған.Өйткені Фароби айтқандай – «Адамдар қоғамды өзінің ерекшеліктері мен табиғи қажеттіліктеріне қарай жасайды». Олардың іс-әрекеті мен іс-әрекеті бастапқыда бірте-бірте әдетке айналатын табиғи қабілеттермен анықталады»1. Өзіңізді түсініңіз және сол арқылы әлемді түсініңіз. Адамның терең қабаттарына енбей-ақ, дүниені сыртынан тану әрекеттерінің барлығы заттар туралы үстірт түсінікті ғана қалыптастыруға мүмкіндік береді. Адамнан жер бетіне қарайтын болсақ, заттардың мәнін түсіне алмаймыз, өйткені бұл мән адамның өзінде бейнеленген.
Бұл идея ежелгі ойшылдарға жақсы белгілі болды. Ол шығыста да, грек-рим философиялық дәстүрінде де әртүрлі формада кездеседі. Атап айтқанда, ежелгі дәуірде Дельфидегі Аполлон ғибадатханасының кіре берісіндегі бағанаға ойып жазылған «Өзіңді танып біл» деген тіркес, аңыздарға қарағанда, Сократ қайталауды ұнататын. Бір ғажабы, екі жарым мың жыл өтсе де бұл идея өз маңызын жойған жоқ. Ол заттар әлемін ғана емес, адам болмысының мәнін, адамдық және қоғамдық қатынастардың шынайы болмысын түсінуге тырысатын әрбір адамды өзін-өзі тануға шақыратын ой болып қала береді. Мұны тек осы жағдайда әрбір жаңа ұрпақ өз заманы тұрғысынан шешуге тырысатын аса күрделі, «мәңгілік» философиялық мәселелердің бірі туралы бір ауыз сөзбен түсіндіруге болады. ғылыми-философиялық қиял.өткізіледі.
Тарихқа белгілі басқа да көптеген өрнектер уақытына, мәдениетіне және діни наным-сеніміне қарамастан, әлем ойшылдарының назарында, тірек нүктесі болған және әлі де болса, оның таным өлшемі ретінде қызмет ететінін көрсетеді. Атап айтқанда, ежелгі қытай ойшылы Лао-цзы айтқандай, «өзгені таныған – дана, ал өзін таныған – дана». Протагордың: «Адам – барлық нәрсенің эталоны» деген пікірі де өте танымал. Иса Мәсіх: “Құдай Патшалығы біздің ішімізде”,— деп үйреткен. Буддистердің: «Өзіңе қара, сен Буддасың» деген үндеуі де жоғарыдағы ойға сәйкес келеді. Исламда «Кім өзін таныса, Алланы таниды» дейді.
Демек, адам өзін дүниеден бұрын және одан артық таниды, сондықтан да ол өзінен кейінгі дүниені және ол арқылы түсінеді. Философия – адам арқылы дүниені іштен тану, ал ғылым адамның сыртындағы дүниені үстірт тану. Абсолютті болмыс адамда, ал салыстырмалы болмыс адамнан тыс көрінеді.
Философия тарихындағы адам мәселесі. Ежелгі заманнан бері адамға деген қызығушылық біраз уақытқа дейін күшейіп, бәсеңдеді, бірақ ешқашан жоғалмады. «Адам дегеніміз не?» деген сұрақ бүгінде әлемдік философияның өзекті мәселелерінің бірі болып қала береді, бұрынғыдай ол адамзаттың өткір зиялыларының назарынан тыс қалмайды, сонымен бірге оның ұзақ, жалпылама мәні бар. e танылған шешімді таба алмады.
Ойшылдар тұлғаның назар орталығынан орын алған сайын оның мәнін жаңа тарихи жағдайда, жаңа көзқараспен түсінуге тырысады, қайта-қайта ашады. Түптеп келгенде, философия ғылымында адамнан асқан күрделі де тартысты пән жоқ десек, артық айтқандық емес.
Адам – шексіз микрокосмос ретінде де, адам болмысының жетіспеушілігі мен бұзылуынан жойылуға ұшыраған табиғат қатесі ретінде де, Құдай жаратқан құлы ретінде де, өнім ретінде де барлық жақсы қасиеттерді бойына сіңірген бірегей, бірегей және кемел жаратылыс. басқа адамдардың іс-әрекеті., сондай-ақ түсіндіріледі. Атап айтқанда, шығыс ойшылы А.Беруни әлем ғылымында тұңғыш рет адам мен табиғаттың, адам мен ғаламның байланысын дүниежүзілік ғылым тұрғысынан зерттейді. Ол: «Адамдардың түр-түсі, кескін-келбеті, табиғаты, әдеп-ғұрпы жағынан ерекшеленуі тек тектердің айырмашылығынан ғана емес, сонымен қатар топырақ, су, ауа, жердегі, сондай-ақ, олардың әртүрлілігімен байланысты. адамдар тұратын жерлер. Тілдердің әртүрлі болуының себебі – адамдар топтарға бөлінеді, олар бір-бірінен алшақ тұрады және олардың әрқайсысына әртүрлі тілектерді білдіретін сөздер қажет. Уақыт өткен сайын бұл өрнектер көбейіп, есте сақталып, қайталау нәтижесінде мазмұнын тауып, жүйеленді. Сондықтан Берунидің ойынша, адамның мінез-құлқының бейнесі мен мінезі, рухани көзқарастары тікелей табиғи ортаның әсерінен қалыптасады. Өйткені, осы табиғи орта, географиялық жағдайлар халықтар мен ұлттардың қалыптасуына маңызды негіз бола алады. «Адамның табиғатынан күрделі денесі бар. Адам денесі бір-біріне қарама-қарсы орналасқан бөліктерден тұрады және бұл бөліктер бағыну күші негізінде біріктірілген. Берунидің пікірінше, барлық адамдардың ұқсас және сонымен бірге әртүрлі жақтары болады. Ибн Сина: «Адамның барлық жануарлардан сөйлеген сөздері, тілі, ақыл-ойы, ойлауы ерекшеленеді. «Адамның ақыл-ойы әртүрлі пәндерді меңгеру арқылы байытады» деп есептейді ол. Фаробидің ойынша, адам өзінің болмысына сәйкес өзінің өмірін ұйымдастыру, нығайту және жақсарту үшін басқа адамдарға мұқтаж. Мұны ешкім жалғыз жасай алмайды. «Адам сондай жаратылыс, ол қоғамда ғана өзінің қажеттіліктерін қанағаттандырып, жоғары рухани деңгейге көтеріле алады». Адам өз өмірінің сәулетшісі, жасаушысы болуы керек, бойында ізгі қасиеттер мен дарындарды тәрбиелеу керек. Ол қоғамда өмір сүріп, еңбек еткенде ғана бұған қол жеткізе алады. Адам – әлеуметтік тіршілік иесі. Жалғыздық оны кедейлендіреді, адамдық келбетін, бақытқа жетелейтін талантын жоғалтады. Ибн Халдун адамды әлеуметтік шындық ретінде қарастырады. Одан әлеуметтік мән іздейді. Адам жаратылыс ретінде жақсылық пен жамандық әлемі. Соған сәйкес, ол өмірінің әр сәтін жамандыққа – жақсылыққа, жамандыққа – жақсылыққа, жек көрушілікке – сүйіспеншілікке ұмтылып өмір сүруге сотталған, ақыл иесі – баға жетпес сый.
Адам барлық қоғамдық қатынастардың жиынтығы деген пікір адамға механикалық тұрғыдан қараған Ағартушылық дәуірі ойшылдарының, атап айтқанда, «Адам-машина» деп аталатын еңбек авторының тұжырымдарымен тоғысады. », француз Ж.Ламетри (1709-1751).
Француздың тағы бір атақты философы Р.Декарттың (1596-1650) еңбектерінде адам табиғаты мәселесіне мүлде басқа көзқарасты кездестіреміз. Ол «адам – ойлайтын нәрсе» деп есептейді.
Атақты француз философы және теологы П.Т. де Шарден (1881-1955) «Адам, ол ұзақ уақыт бойы ойлағандай, әлемнің статикалық орталығы емес, эволюцияның шыңы, ол әлдеқайда әдемі», - деп атап өтті.
Оған керісінше, А.Шопенгауэр (1788-1860) адамның кемшілігі бар екенін атап көрсетеді, оны «табиғаттың аңқауы» деп атайды.
Француз жазушысы және философы Ж.П.Сартр (1905-1980) бұл идеяны мүлде жоққа шығарады. Оның ойынша, адам болашаққа ұмтылады, сол арқылы өзін жасайды. «Адам – адамзаттың болашағы» деп атап көрсетеді.
Осылайша, екі жарым мың жылдық философия тарихында адамға көптеген анықтамалар мен сипаттамалар берілгені сонша, ол көптеген синонимдерге ие болғаны сонша, мұндай жағдайды философиялық талдаудың кез келген басқа объектісінде кездестіру қиын. Өйткені, философия тарихында адам:
• «ақылды тіршілік иесі»;
• «саяси жануар»;
• «Табиғат Гултожи»;
• «өмірдің тұйық шегі»;
• «өмірдің жалған қадамы»;
• «жұмыс құралдарын жасайтын жануар»;
• «өзін-өзі тануға қабілетті адам»;
• «рухани және еркін болмыс» деп түсіндіріледі және т.б.
Пікірлердің мұндай алуан болуының себебін ең алдымен адамның болмысынан іздеу керек. Адам табиғатының сыры, сөзсіз, философияның өз пәнінің табиғаты мен табиғатына қарай қайта-қайта жүгінетін және қайталайтын «мәңгілік мәселелерінің» бірі. Бұл жерде осы саладағы барлық пікірлердің нысанасына айналған адамның шығу тегі мәселесі ерекше маңызға ие. Адамның қай жерде және қалай пайда болғаны туралы көптеген пікірлердің ішінен ең маңыздыларын бөліп алсақ, олардың барлығын екі негізгі ұғымның – адамның табиғи және табиғи емес шығу тегі туралы ұғымдар шеңберінде белгілі дәрежеде шарттылықпен біріктіруге болады.
Адамның пайда болуына алғашқы көзқарас адамның пайда болуына әкелген табиғаттың заңды дамуы туралы идеядан туындайды. Бұл жерде адам жансыз, кейінірек тірі материяның табиғи эволюциясының жемісі ретінде қарастырылады. Бұл концепция 1859 жылы Ч.Дарвиннің «Жануарлар мен өсімдіктер түрлерінің шығу тегі туралы» атты әйгілі еңбегінде жарияланған эволюция теориясына негізделген, ол адамның шығу тегін табиғи-ғылыми түсіндіруге негіз болып табылады және болып табылады. қазіргі уақытта молекулярлық биология және гендік инженерия саласында қол жеткізілді.Соңғы жетістіктердің әсерінен ол өзінің пішінін айтарлықтай өзгертті және көптеген ғалымдардың ғылыми қызметінде бірегей бағдарлама ретінде қызмет етеді.
Сондай-ақ адамдардың тек жоғары дамыған тірі тіршілік иелерімен ғана емес, сонымен қатар өте қарапайым тіршілік иелерімен де күшті генетикалық ұқсастығы бар екенін атап өткен жөн. Атап айтқанда, шимпанземен бұл ұқсастық 98%, егеуқұйрықпен - 80%, тіпті бананмен - 50% құрайды.
Дегенмен, «табиғи» көзқарасты жақтаушылар адамның шығу тегі туралы зайырлы тұжырымдамаға да (мысалы, дарвинистермен байланысты) және ғарыштық концепцияға сүйене алатынын атап өткен жөн.
Екінші көзқарас адамға Құдайдың немесе ғарыштық Ақылдың туындысы ретінде қарайды, оны табиғаттан тыс негізден шығарады. Бұл концепция қазіргі жаратылыстану тұрғысынан бірінші доктринадан айқын түрде төмен болса да, бірақ философиялық тұрғыдан адамның табиғи-ғылыми шығу тегі туралы тұжырымдамамен бірдей өмір сүруге құқығы бар, өйткені екеуі де бірінші көзқарас және екінші тәсіл ұтымды негізделген және толық. дәлелдеме бермейді.
Философия тұрғысынан адамға көзқарас. Біз адамға таза философиялық көзқарасқа қайта ораламыз және философия адаммен қаншалықты айналысса да, ол ол туралы бәрін біле алмайтынын және бұл білімді абсолютті және соңғы ақиқат деп санайтынын көрсетеміз. Енді адам өзі туралы және өзін қоршаған әлем туралы философияның пайда болуынан көп бұрын ойлана бастағанын атап өткіміз келеді. Бірақ кейінірек «даналық сүйіспеншілік» пайда болғаннан кейін де адам тақырыбы философияның назарын бірден ала қойған жоқ.
Адамды қоршап тұрған табиғат туралы білімдердің жинақталуына және олардың дамуына байланысты адамның өзіне деген қызығушылығы да артты, адам болмысының жаңа және жаңа сипаттары ашылды, бұл осы саладағы зерттеулерге кең мүмкіндіктер туғызады. Аз ғана уақыттың ішінде қоғам өмірінде күрделі де терең өзгерістер орын алып, адамдар арасындағы қарым-қатынастың негізін құрайтын ескі идеялар мен көзқарастар толығымен өзгерген кезеңде адамға философиялық қызығушылық ерекше күшейеді. . Осындай кездерде философияда адамның мәні, оның міндеті, міндеті және болып жатқан оқиғаларға жауапкершілігі туралы ежелден келе жатқан сұрақтарға қызығушылық қайтадан артты. Сөйтіп, философияның онтология, гносеология, этика, эстетика сияқты бөлімдерімен бірге адам танымының саласы да бірте-бірте қалыптасты. Мұнда адам әр қырынан талданып қана қоймай, оның әлеуметтік, табиғи және ғарыштық процестермен байланысы да зерттелді.
Ендеше, осы білім саласында ғасырлар бойы жинақталған қандай оң білімдер? Адамды түсінуде прогресс болды ма? Философия мен ғылым саласында адамның болмысын сипаттайтын және оның маңызды белгілерін жарықтандыратын қандай сөзсіз жетістіктерді атап өтуге болады?
Адамды танып-білудегі ғасырлар бойғы талпыныстарды қорытындылап, түбегейлі шешімін табуға болатынын ажырататын болсақ, жетістіктердің саны көп болмайтыны сөзсіз. Олардың ішінде, ең алдымен, адамның пайда болуы жер бетіндегі тіршіліктің дамуымен тығыз байланысты және өзіндік шығу тегі мен нақты тарихы бар екенін атап өткен жөн. Атап айтқанда, 1982 жылы Ватикандағы Рим Папасының Ғылым академиясы ұйымдастырған конгреске қатысушылар – әлемге әйгілі антропологтар, биохимиктер және генетиктер қазіргі жаратылыстану ғылымына сүйене отырып, адам арасында тығыз байланыс бар деген жалпы қорытындыға келді. және жануарлар әлемі.
Адамның және оны қоршаған дүниенің біртіндеп дамуын дәлелденген деп санауға болады. Бұл тек археология мен Жердің геологиялық тарихымен ғана емес, сонымен бірге Жердегі тіршілік пен әлемдегі эволюциялық процестер туралы жалпы қабылданған «кеңейетін Әлем» теориясымен түсіндірілетін қазіргі идеялармен расталады.
Дегенмен, ғылым, әсіресе генетика, кейде біздің бұрынғы идеяларымызды толығымен өзгертетін жаңа ашулар жасауды жалғастыруда. Атап айтқанда, тірі тіршілік иелерінің биологиялық көшірмелерін жасауға мүмкіндік беретін клондау процесінің генетиктері антикалық философтардың бұрын тек қарапайым тәжірибеге сүйенген өлмейтін адам жоқ деген индуктивті қорытындысына елеулі түрде қарсы шықты. күмән қалдыруға қабілетті нәтиже. Атап айтқанда, итальяндық ғалымдар P66SHC деп аталатын белгілі бір ген сүтқоректілердің қартаю процесін бақылайтынын анықтады. Олар бұл генді «басқара» алды және сол арқылы тексерілген жануарлардың өмірін халықтың орташа өмір сүру ұзақтығымен салыстырғанда 35%-ға ұзартты.
Соған қарамастан, бүгінгі күні физикалық өлместік ғылыми тұрғыдан биологияның іргелі заңдарына қайшы келеді. Осы заңдылықтар бойынша жасушалардың бөліну арқылы көбею қабілетінің төмендеуі адам өмірін шектейді. Атап айтқанда, жетілген адам денесі шамамен 50 000 миллиард жасушадан тұратыны анықталды. «Адамның тірі кезінде бір жасушалық ұрпақтың қатарынан бөліну саны елуге дейін жетеді. Бөліну процесін ескере отырып, адам өмірінің ұзақтығы (кейбір ерекше жағдайларды қоспағанда) 110 жылдан аспауы мүмкін деп болжауға болады»1.
Дегенмен, ғылым бір орнында тұрмайды, сондықтан генетиктердің жасушалардың қартаюын тоқтататын затты табуға, сондай-ақ бұл заттың ағзада бөлінуін бақылайтын генді анықтауға күш салғаны туралы баспасөзде оқтын-оқтын пайда болатын хабарламалар. дене, байсалды.« назар аударуды қажет етеді.
Адам деген не, оның мәні неде деген сұрақтарға жауап табуға жол ашатын кейбір маңызды мәселелердің анықталуы ғылыми ізденістің сөзсіз нәтижесі ретінде қарастырылуы керек. Олардың ең маңыздысы адамның шығу тегін, сонымен қатар сана, тіл, шығармашылық, адамгершілік, руханият және т.б.
Осы мәселелерді түсінуге бел буған кез келген адам,
өмір деген не
Алғашқы адам қай жерде және қашан пайда болды?
o Адамның рухани табиғаты қандай?
o Адамның жер бетінде пайда болуының себебі неде?
Бұл жерде белгілі бір логика, заңдылық, алдын ала белгіленген шарасыздық бар ма, әлде кездейсоқтық, ауытқушылық, біреудің қалауы себеп болды ма?
Тіршілік ғарыштық құбылыс па, әлде ол тек біздің планетада ғана бар ма?
Мынадай мәселелерді назардан тыс қалдыру мүмкін емес: Әлемдегі жалғыз саналы тіршілік иесі ма?
Философиялық және ғылыми ойлау осы және басқа да осыған ұқсас мәселелердің шешімін үнемі іздестіруде. Бірақ жаратылыстану ғылымы үшін олардың көпшілігі қиын ғана емес, сонымен бірге шешілмейтін, кейбір жағдайларда мүлдем ашық сұрақтар болып табылады, өйткені олар туралы бар білім соншалықты аз, үстірт және мәселелерге толы, сондықтан мұндай білімге негізделген пайымдаулар (басқа пайымдаулар) мүлде жоқ) сенімділік дәрежесі бойынша шамамен болуы мүмкін.
Бірақ ғылым күшін жоғалтқан немесе әлі күшке толмаған жерде философия өзін еркін сезінеді, анық анықтамалармен, біртұтас тілмен, біркелкі әдістемемен және сенімді дәлелдермен шектелмейді. Бұл белгілі бір салада – антропологияда көрінеді.
Философия «мәңгілік» мәселелерді зерттеп, барлық болмыстың бастапқы негіздері мен маңызды құндылықтарын анықтауға тырысатындықтан, ол түпкілікті шешімдер мен біржақты жауаптар алуға тырыспайды. Тексерілген дәлелдер мен дәлелденген негіздердің жоқтығы оны ұятқа қалдырмайды, өйткені философия түйсікпен, көріпкелдікпен, шабытпен, гипотезалармен, жорамалдармен, логикалық күшке негізделген толықтырулармен қанағаттанады, бұл оның бар білім мен қалыптасқан идеялар шеңберінен ауытқуына мүмкіндік береді. нақты дәлелденген ғылыми шешімі жоқ нәрсені немесе құбылысты еркін түсіндіруге мүмкіндік береді. Осылайша философия адам білімінің шекарасын кеңейтіп, оны жоғары деңгейге көтеріп қана қоймайды, сонымен қатар оны жаңа көзқарастармен, әртүрлі көзқарастармен, ең бастысы, бізге жаңа проблемаларды қоюға мүмкіндік беретін ескі проблемаларды жаңа түсіндірулермен байытады. .
Осы тұрғыда С.Шеразидің «Адам неден басталады?» деген сұраққа еш ойланбастан: «Адам марқұмды жоқтаудан бастайды» деп жауап береді. Дүниеге келдім, базарға бардым, Кепінді алдым, көрге шықтым.
Сонымен, шынайы философияда белгілі бір мәселелерге, әсіресе күрделі адами мәселелерге қатысты біркелкі ойлау тәсілі жоқ. Керісінше, ғылымдағы консенсус белгілі бір мәселенің түпкілікті шешімі табылғанын көрсетеді. Мысалы, ғалымдар арасында «мәңгілік қозғалтқышты» жасау мәселесіне қатысты толық бірауызды пікір бар: қазіргі ғылым заңдары бойынша мұндай қозғалтқышты жасау мүмкін емес. Бірақ ғылымнан айырмашылығы, философияның ерекшелігі - ол кез келген құбылысты зерттеу мен түсінуге негізделген құндылықтар мен мақсаттар жүйесінен тұрады. Осы себепті бұл жерде бір немесе басқа философтың әлемді қалай түсінетіні, оның өмірге көзқарасы ерекше маңызды рөл атқарады. Ол қандай аксиомаларды алға қояды, қандай басымдықтарды атап өтеді, нені маңызды деп санайды, нені сенеді, не сенбейді, философтың басқа нәрселерге сәйкес қатынасы, жалпы және жеке мәселелердегі философиялық ұстанымы шығады.
Сонымен, білімді ортақ белгіге дейін қысқарту дәстүрі ұзақ уақыт бойы үстемдік ететін ғылымға қарағанда, философия бір құбылыстар мен объектілерді түсінудің әртүрлі тәсілдерін сипаттай отырып, әртүрлі, соның ішінде бір-бірін жоққа шығаратын көзқарастарды алға тартады. Адам түсінігінің әртүрлі философиялық концепцияларының көптігі осы фактімен түсіндіріледі. Бұл ұғымдарда адам әрқашан жалпы бейне, өзінің жеке болмысындағы нақты тұлға ретінде, басқа адамдармен, қауыммен, қоғаммен, адамзатпен, сайып келгенде, табиғатпен, кеңістікпен тығыз байланыста болған парасатты тіршілік иесі ретінде түсіндірілді.
Адамның көп өлшемділігі. Бұған қоса, адамды зерттеудің басқа да көптеген тәсілдерін атап өтуге болады, олардың ішінде «интровертивті» және «экстравертивті» тәсілдер ерекшеленеді.
Интровертивті көзқарас адамның ақыл-ойы, жан дүниесі, психикасы, түйсіктері, кемістіктері, қасиеттері сияқты маңызды қасиеттерін талдап, оны «іштен» түсінуді қамтиды. Адамның физикалық және рухани болмысы туралы философиялық пайымдаулар көп жағдайда жаратылыстану ғылымдарының эмпирикалық деректеріне, ең алдымен биология мен психологияның жетістіктеріне сүйенеді, бірақ кейде олар мистицизм, эзотеризм, оккультизммен анықталады. Мұндай тәсілдер әсіресе неміс антропологтары М.Шелердің (1874-1928) және А.Геленнің (1904-1976), австриялық философ К.Лоуренстің (1903-1989) еңбектеріне тән.
Экстраверттік көзқарас адамға қарау, оның болмысын болжалды түрде «үстінен» талдау, соның нәтижесінде оның әлеуметтік және табиғи болмысы назар орталығына алынады; сәйкес мақсаттарға сәйкес адамның Құдаймен, ғарышпен, ғаламмен және т.б. қарым-қатынасы талданады. Мұнда философия көбінесе Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, Н.О.Лосский сияқты діни философияның өкілдеріне тән тарих, әлеуметтану, экология, теологиямен одақ құрады.
Олай болса, жақын болашақта мұндай негіз пайда болады деп үміттенуге негіз жоқ сияқты, адамды философиялық түсінудің де біртұтас негізі жоқ. Әзірге мынаны ғана атап өтуге болады: ғарыш, табиғат, Құдай, қоғам немесе адамның өзі сияқты жоғарыда аталғандардың қайсысына байланысты мәселелердің шешілуіне негіз болатыны назар аударылады. философия тарихындағы адам туралы түсінік.әр түрлі философиялық көзқарастар әр түрлі. Олардың ішінде космоцентризм, теоцентризм, социоцентризм және антропоцентризм ерекше кең тараған, олардың әрқайсысы әр кезеңде әр түрлі формада көрінгенімен, адам мәселелерін зерттейтін философиялық концепцияларда әрқашан сол немесе басқа түрде болған.
Шығыс философиясындағы адам. Ежелгі Шығыстың, әсіресе Қытайдың философиялық жүйелері негізінен социоцентристік концепциялардан тұрады, оларда адам, әдетте, қоғаммен ажырамас байланыста болып саналады. Адамдар арасында, отбасында, қоғамда, мемлекетте «идеалды қарым-қатынас заңын» сақтау адам өмірінің маңызды мәні болып табылады; қоғамда қабылданған нормаларды, ережелерді, әдет-ғұрыптарды және сол сияқтыларды құрметтеуге болады. Яғни, адам өзінің жеке өмірін қашанда қоғамның дамуымен, кемелденуімен өлшеп отыруы керек, атап айтқанда, жанұя мен мемлекетті жақсартуға ұмтылу үшін өзін-өзі жетілдіруі керек. Бұл тұрғыда ежелгі Қытайдың атақты философы Конфуцийдің (б.з.д. 551-479 ж.) ойлары назар аударарлық. ) кемелдіктің ең жоғарғы деңгейіне жетеді. Ниет таза, бейтарап болса, жүрек те адал, адал болады. жүрек адал, ақ ниет болса, адам тура жолға түсіп, кемел болады. Адам тура жолға түсіп, кемелденген кезде отбасында тәртіп орнайды. Отбасында тәртіп болса, халықтарды басқару оңайырақ болады. Адамдарды басқару оңайырақ болса, бүкіл әлем бейбіт өмір сүреді»1.
Ежелгі үнді философиясы дүниенің ішкі дүниесін бірінші орынға қоюмен, яғни антропоцентризммен сипатталады.
Мысалы, буддизмде нирванаға жету адамның барлық ниеттерінің түпкі мақсаты болып жарияланады. Нирвана – жанның осындай күйі, онда барлық тілектер жойылып, ішкі үйлесімділік пайда болады, сыртқы әлемнен толық еркіндік пен тәуелсіздік сезімі пайда болады.
Ежелгі үнділердің тағы бір діни-философиялық ілімі – жайнизм тұрғысынан адам өзінің рухани болмысымен материалдық болмысты бақылау мен басқаруға қол жеткізу үшін ұзақ та қиын жолдан – жанын азат ету жолынан өтуі керек. рухани мәні..
Орталық Азия ойшылдарының көзқарастарында адамды теориялық ақыл басқарады. Мысалы, әл-Фарабидің пікірінше, "Адамның жеке басын қалыптастыратын, оны басқа жаратылыстардан ерекшелендіретін, оның бойындағы адами қасиеттерді дамытатын нәрсе - оның белсенді ақыл-ойы. Бұл күш - ең алдымен тек қабілет, бұл күш ойлауға қабілетті. , пайымдау, бірақ оны өмірге қолдану, яғни ағым жасай алмайды». Ақыл-ойды өмірге қолдану үшін оған сыртқы күш әсер етуі керек, яғни белсенді ақыл.Белсенді ақыл – өз мәнін, Бірінші, Екінші және басқа себептердің мәнін ойлай алатын дербес күш. Дәл осы белсенді ақыл адамның мүмкіндіктеріне сыртқы оқиғаларға әсер етіп, оның дамуына түрткі болады. Фаробидің пікірінше, «ол материалдық ақыл-ойдан практикалық ақыл-ойдың жоғары сатысына көтеріледі және оның белсенді ақыл-ойға қатынасы көзді күнмен салыстыру сияқты». Күн болмаса, адам заттарды көре алмайды. Адамның жан дүниесінде белсенді ақылдың шуағы пайда болғаннан кейін ақыл-ой қуаты белсенді ақылға ауысады. Адам – табиғи жануар, яғни ақылды тіршілік иесі. Юсуф Хос Хаджибтің айтуынша, адам бұл дүниеде мәңгілік емес, бұл дүниеге келген әрбір адам уақыты біткен соң кетеді. Адам өмірінің құндылығы оның қанша жыл өмір сүргенімен емес, қандай жақсылық жасағанымен, өмірде қалдырған ізімен айқындалады. Ол кісі дүниеден өткеннен кейін бұл дүниеде бірі жаман, екіншісі жақсы деген екі түрлі есім қалады.Адамнан жақсы есім қалдырып, мүмкіндігінше жақсы қошемет алу керек деген.
Жалпы, қай заманда да адам бойынан ортақ негіз іздеумен әлек болған шығыстық ойлаудың адам және оның сыртқы әлеммен қарым-қатынасын түсінуге көзқарасы Батыс философиясына қарағанда басқаша. XNUMX ғасырдың басында үнді ойшылы С.Вивекананда: «Адам табиғатты өзіне бағындыру үшін туады, бұл орынды, бірақ Батыс «табиғат» арқылы тек материалдық, сыртқы дүниені түсінеді. Бұл сыртқы табиғат өзінің барлық тауларымен, мұхиттарымен, өзендерімен, шексіз құдіреттерімен, шексіз алуан түрлілігімен өте асқақ, бірақ одан да керемет дүние бар, ол адамның ішкі әлемі. Ол күннен, жұлдыздардан, жерден және бүкіл материалдық Әлемнен жоғары, біздің жеке өміріміздің тар шеңберінен тыс әлем. Батыс адамы сыртқы әлемде «өзіндікі» болғаны сияқты, шығыс адамы да осы ішкі әлемде «өзіндік». Сондықтан... Батыс рухани дүние, Құдай не, адам жаны не, дүниенің сыры мен мәні неде екенін білгісі келсе, Шығыстың табанында еңкейіп, тыңдауы керек. Қазір әлем белгілі бір рухани оянуды қажет ететіндіктен, ол күш-қуатын Шығыстан алады»...
Ибн Халдунның пікірінше, адам табиғатында жақсылық пен жамандық бар. Адамдарды өз еркімен қалдырып, адамдық рухта тәрбиелемесе, Алланың разылығына бөленетіндер аз. Жақсылық пен жамандықты таңдау керек болғанда, ол жамандықты таңдайды, өйткені адам табиғаты жамандыққа бейім келеді. Әділетсіздік пен басқаларға шабуыл жасау – адамдық қасиет. Сондықтан қоғамда адамдар бір-біріне зиян тигізбеуі үшін кешірімділікке қол жеткізу керек
Келтірілген сөздер терең мағына беріп қана қоймай, қазіргі дүниенің жаһандануы мен біртұтас адамзаттың қалыптасуы тұрғысынан ерекше мәнге ие болып отыр.
Батыс философиясындағы адам. Шығыс ой-пікірінде адамға жоғарыда аталған көзқарастармен қатар табиғат пен кеңістік мәселелері ерекше орын алды. Бұл жерде адам үлкен дүниедегі бөлшек ретінде қарастырылады. Бірақ әлемге космоцентристік көзқарас антикалық философияның дамуының алғашқы кезеңдеріне көбірек тән. Дүниенің бұлайша түсіндірмесі бойынша Сократ заманында философияның назарында болған адам туралы ой елегінен өткізуге негіз дайындайтын дүние мен кеңістік мәселелері алдыңғы орынға шығады.
Космоцентризм тұрғысынан адам ең алдымен ғарыштың бір бөлігі ретінде, «кіші әлем» (Демокрит), кейде тірі организм ретінде елестетілетін макрокосмоспен ажырамас байланысқан микрокосмос ретінде қабылданады. Ежелгі философтар Әлемді және ондағы бар тәртіпті түсіну арқылы адамның өзін түсінуге болады деп есептеді (Платон, Аристотель). Бұл жерде ойлау, білім, зерде, даналық маңызды рөл атқаратындықтан, оларды космоцентристер әрқашан жоғары бағалаған, адам мен оның қабілетін бағалауда бірінші орынға қойған.
Мұндай көзқарастарды еуропалық философиялық дәстүрде V ғасырға дейін байқауға болады, олардың орнын теоцентризм концепциясы алмастырды. Бұл концепция бойынша барлығын Құдай белгілейді. Христиандықтың мәнін көрсететін әртүрлі креационистік теорияларға сәйкес, бүкіл әлем, соның ішінде тірі әлем (өсімдіктер, жануарлар, адам) бірден және өзінің кемел күйінде жаратылған. Дүние алты күнде жаратылды деген інжіл әңгімеге негізделген бұл көзқарас еуропалық ой-пікірде Дарвиннің эволюциялық теориясы пайда болғанға дейін, яғни XNUMX ғасырдың ортасына дейін үстемдік етті. Христиан әлеміндегі діндар адамдар арасында бұл әлі күнге дейін қолданылады.
Теоцентризм тұрғысынан адамның мәнін түсіну, мысалы, ежелгі грек философтары немесе одан кейінгі материалистік философиялық концепциялардағы сияқты ұтымды ойлау арқылы емес, Киелі кітапта сипатталған аяндардың көмегімен жүзеге асады. Бұл ашуларды Киелі кітаптың ілімдеріне сену арқылы ғана түсінуге болады. Теоцентризм тұрғысынан иман нұрымен нұрланған ақыл дүниедегі құдайлық тәртіптің құрамдас бөлігі болып саналатын және «Құдайдың бейнесі» ретінде әрекет ететін адамның өзін емес, оның кейбір жақтарын ғана анықтауға көмектеседі. «. Осы себепті христиан діні Құдайды ең жоғарғы болмыс деп танитын және адамды Оның жаратқан құлы ретінде қарастыратын басқа теоцентристік философиялық жүйелер сияқты адамды Құдайдың өзі сияқты адам түсінбейтін жұмбақ, жұмбақ деп жариялайды.
Қайта өрлеу дәуірінде басқа философиялық көзқарастар – антропоцентризм мен космоцентризм теоцентризм философиясын ығыстыра бастағанда, адамға деген көзқарастарда күрделі өзгерістер болды. Орта ғасырларда адам сол немесе басқа корпорацияның өкілі ретінде әрекет етті, бірақ Қайта өрлеу дәуірінде ол өзін-өзі сезінудің және әлеуметтік перспективаның өсуінің нәтижесінде өз мүдделерін білдіре бастады. Адам тұлға ретінде жетілді. Ол өзінің жеке өмірі мен тағдырының жасаушысы екенін барған сайын ұғынды. Адам тәуелсіз болуға және табиғатты өзіне бағындыруға тырысты, ол өзінің шығармашылық мүмкіндіктерінің шексіз екеніне сене бастады. Бұл көзқарастар итальяндық философ Пико делла Мирандоланың «Адамның қадір-қасиеті туралы сөз» деп аталатын әйгілі еңбегінде көрініс тапты. Бейнелеу өнерін, сәулет өнерін, этиканы, эстетиканы, әдебиетті, педагогиканы түсінетін жан-жақты кемел тұлға сол заманның идеалына айналды. Қайта өрлеу дәуірі әлемге Леонардо да Винчи, Альберти Боттичелли, Рафаэль сияқты осы идеалға толық сәйкес келетін әйгілі тұлғаларды берді.
Сол кездегі философияда адамға деген қызығушылықтың артуымен бірге табиғатқа деген қызығушылық қайта жандады. Н.Кузанский мен Дж.Бруноның пантеистік концепциялары христиан құдайын ығыстыра бастады. Гректердің космоцентризмі натуралцентризм ретінде қайта түсіндірілді. Бұл жерде ежелгі философтардың түпкілікті ғарыш, оның ортасында Жер болатын көзқарастары шексіз және орталықсыз ғарышқа жол берді.
Мұндай кеңістік анағұрлым жалпы және кеңірек ұғым – «табиғат» ұғымымен теңестіріледі. Содан бері ол әртүрлі философиялық жүйелерде белсенді түрде зерттеле бастады. Атап айтқанда, ол Ағарту дәуірінің философиясында іргелі ұғымға айналады, Шеллингтің шығармашылығында басты орын алады, сонымен қатар экологияға бағытталған кейбір қазіргі философиялық концепцияларда дүние мен адамды түсінуде тірек болып саналады. Бұл көзқарас бойынша адам табиғаттың құрамдас бөлігі ретінде қарастырылады. Мұндай көзқарастардың дәйекті жақтаушылары, мысалы, XNUMX ғасырдың екінші жартысында дамыған әлеуметтік экологияның өкілдері назарды тым кең табиғаттан оның белгілі бір бөлігіне - биосфераға аудару қажет екенін атап өтеді, онда адам оның өмірлік іс-әрекеті және осылайша олар антропоцентристік көзқарастардан бас тартып, оларды биосфероцентризммен алмастырады.Ауыстыруды қажет етеді. Биосфероцентризмде философиялық зерттеулердің орталығына адамның орнына табиғатты қою ұсынылады, сөйтіп табиғат адам қажеттіліктері тұрғысынан қарастырылмайды, бірақ адамның мәні мен оның қажеттіліктері туралы білім тұрғысынан зерттеледі. табиғи заңдылықтар мен биосфераның біртіндеп даму тенденциялары.
Жаңа дәуірде адам философияның назарынан тыс қалмады, бірақ оған деген қызығушылық негізінен оның қоғамдық қатынастарға қатысуымен байланысты болды. Жаңа дәуірде адамға білуші субъект ретінде жақындады. Мысалы, Декарт адамның болмысын, қайталанбас мінезін оның ойлау, ойлау қабілетінен көрді. XVIII ғасырдағы француз материалистік философтары (Дидро, Гольбах, Гельвеци, Ламетри) жаратылыстану мен механика саласындағы таңғажайып жетістіктердің әсерінен адамның жанын ақылмен, денені автоматпен теңестіріп, оны түсіндірді. механикалық түрде.
Немістің ұлы ойшылы И.Кант (1724-1804) адамды тану жолында маңызды қадам жасады. Ол адамды қайталанбас жаратылыс және ол туралы жеке философиялық пікірталас жүргізуге болады деп есептеді. Бұл ретте ол «Адамға мектеп қызметін атқаратын мәдениет саласындағы барлық жетістіктердің мақсаты – алған білім мен дағдыны жүзеге асыру. Бірақ бұл білімді қолдануға болатын дүниедегі ең маңызды пән – адам, өйткені ол ол үшін түпкі мақсат»1.
Дүниенің барлық алуан түрлілігінің ішінен И.Кант табиғаттың үш түрлі, бірақ бір-бірімен байланысты деңгейін ажыратты: жансыз табиғат, тірі табиғат және адам табиғаты. Оның ойынша, осы деңгейлердің әрқайсысында табиғат өз заңдарына бағынады, мысалы: жансыз табиғат – механикалық заңдар, тірі табиғат – мақсаттылық, ал адам табиғатына еркіндік тән. Сонымен бірге ол адам болмысын басқа екі табиғатпен байланыстырып, солар арқылы тануға болмайтынын атап көрсетеді. Адам табиғатын тек еркіндіктен туындайтын өз заңдарына сәйкес түсінуге болады. Сонымен, И.Кант адамды табиғаттың басқа да жанды және жансыз объектілері сияқты табиғат объектісі ретінде қарастыру керек деген пікірді алға тартып, адамды зерттеуге жаңа мүмкіндіктер туғызды, сөйтіп, философиялық антропологияның жаратылыстану ғылымы ретінде қалыптасуына әкелді. философиялық білімнің дербес бөлімі.'l ашылды.
И.Канттан кейін неміс классикалық философиясында адам негізінен мәдениет әлемін жасайтын рухани іс-әрекеттің субъектісі ретінде, жалпы идеалды негіз – жанның, ақыл-ойдың қайнар көзі ретінде түсінілді. Бұл тәсілге Л.Фейербах (1804-1872) қарсы болды. Ол сол кездегі объективті идеализм философиясында үстемдік еткен ұғымдарға («идея», «жан») қарама-қайшы «адам» категориясын алға тартты. Фейербах адамға тарихи рухани дамудың жемісі ретінде емес, ең алдымен биологиялық, эмоционалды-физикалық болмыс ретінде қарап, ондағы табиғи-биологиялық негізге жүгінді. Онда адам Құдай жаратқан құлы емес, табиғаттың бір бөлігі, француз философтары атап өткендей механизм емес, организм.
Сондықтан Фейербах философиясы «антропологиялық материализм» деп аталды. Оның адамға деген көзқарасы адамдағы табиғилық пен әлеуметтілік материалистік монизм тұрғысынан түсіндірілетіндігімен сипатталады. Бұл адамның жансыз және тірі табиғаттың бірте-бірте дамуының жемісі, биологиялық тіршілік иесі ретінде де, мәні қоғамдық қатынастармен анықталатын әлеуметтік тіршілік иесі ретінде де қарастырылатынын білдіреді.
XNUMX ғасырдан бастап еуропалық философиялық ой Ф.Шеллинг, А.Шопенгауэр, М.Штирнер, С.Кьеркегор, Ф.Ницше, Н.Бердяев, С.Б. А.Бергсон.. Өмір, сезім, ерік, иррационалдық ұғымдары арнайы философиялық талдаудың нысанасына айналып, кейіннен экзистенциализм, интуиционизм және персонализм философиясында дамыды.
Атап айтқанда, экзистенциализм тұрғысынан объективті дүние ең алдымен «адам болмысы» болып табылады және адамнан тыс дүние туралы ештеңе айту мүмкін емес. Адам болмысы туралы айту орынды, өйткені адам болмыс туралы сұрақтар қояды, оның мазмұнын жүйелейді, оны бастан кешіреді, түсінеді.
Адам мәселесіне қысқаша тарихи-философиялық көзқарас XNUMX ғасырдың басына қарай философияда жаңа дербес білім саласы – адам туралы ілімнің, яғни философиялық антропологияның пайда болуына барлық жағдай жасалғанын көрсетеді.
Философиялық антропологияның пайда болуы және дамуы. Этимологиялық тұрғыдан «философиялық антропология» термині гректің sophia – даналық, anthropos – адам және logos – ілім деген сөздерінен шыққан. Философиялық антропология болмыстың жеке қайнар көзі ретінде адам болмысының пайда болуы, бірте-бірте дамуы және өзіндік ерекшеліктері туралы философиялық көзқарастарды көрсетеді.
Жоғарыда айтылғандай, адам туралы философиялық ілімдер ерте заманда пайда болып, бүкіл философия тарихынан өтеді. Конфуций, Сократ, Гераклит, стоиктер, киниктер, Августин, Фома, Фараби, Ибн-Сина, А.Науаи, А.Джами, Декарт, Руссо, Кант, Фейербах, Ницше және т.б. тұлғаның философиялық-теориялық бейнесін жасаған, ал философ антропология философиялық білімге тәуелсіз.оның бөлім ретінде пайда болуына негіз дайындады.
Осы тұрғыдан алғанда философиялық антропологияның алғашқы тамырын XNUMX ғасырдағы француз материалистерінің еңбектерінен табуға болады. Бірақ адам болмысы мәселесін философияның «бір, әмбебап және жоғарғы» пәні деңгейіне көтеретін антропологиялық принциптерді енгізіп, негізін салған Кант пен Фейербахтың күш-жігерімен философиялық антропология дербес философиялық ғылым ретінде қалыптаса бастады. тәртіп.
Философиялық антропология 20 ғасырдың XNUMX-жылдарында негізінен М.Шелер, А.Гелен, Х.Плеснер еңбектерінің әсерінен пайда болды. Атап айтқанда, М.Шелердің «Адамның ғарыштағы орны» атты еңбегінде адам туралы іргелі ғылым жасау қажеттігін атап өтіп, оның философиялық білімінің бағдарламасын ұсынады. Автордың пікірінше, адам туралы тұтас философиялық түсінік адам болмысының әртүрлі аспектілеріне қатысты алынған белгілі бір ғылыми нәтижелермен үйлесуі керек.
М.Шелер философиялық антропология тұлғаның тұтас концепциясын жасауда және оны белгілі бір ғылыми, философиялық және діни тұрғыдан түсінуде біріктіруші рөл атқаруы керек деп есептейді. Ол: «Философиялық антропологияның міндеті – адамның барлық қайталанбас монополиялары, еңбектері мен іс-әрекеттері: тіл, ар-ождан, құрал-сайман, қару-жарақ... мемлекет, басшылық, миф, дін, ғылым... қайдан пайда болатынын нақты көрсету. адам болмысының негізгі құрылымы.1, деп атап көрсетеді.
Философиялық антропология ғылымының мәні. Адам туралы білімді бір жүйеге келтіру қажеттілігі Шелерге дейін де талқыланған. XNUMX ғасырдың ортасына қарай адам өте күрделі құрылым, оны тек философия немесе басқа нақты ғылыми әдістер арқылы толық түсінуге болмайтыны, яғни адам нақты білімнің субъектісі бола алмайтыны белгілі болды. тұтас. болды Сондай-ақ, кейбір жаратылыстану ғылымдары, әрқайсысы өз саласында, уақыт өте келе жалпы қорытындыларды қажет ететін айтарлықтай материал жинақтады.
Мұндай жалпылау қажеттілігі Дарвиннің эволюциялық теориясының пайда болуымен ерекшеленді. Бұл теория адам туралы жаратылыстану-ғылыми зерттеулерге күшті серпін берді, сонымен қатар материалистік философиялық концепциялардың дамуына қосымша негіз болды.
Бұл тәсілді жақтаушылар адамның көп өлшемді және үнемі өзгеріп отыратын тіршілік иесі екендігінен шығады. Оның мәнді белгілері мыңдаған жылдар бойы өзгеріссіз қалса да, адамның болмысын толық көрсете алмайды. Бұл тәсілді жақтаушылар адамды өзінің алдына жаңа және жаңа жұмбақтарды қоятын, сыртқы дүниені, ондағы орнын анықтауға тырысатын, қоршаған ортаны зерттеу арқылы өз қалауы бойынша өзгертуге тырысатын белсенді негіз ретінде қарастырады. оның жарамды микрокосмос болып саналатындығы.
Басқаша айтқанда, адам жаратушы және сонымен бірге мәдениеттің өнімі, өзін басқа тірі әлемнен ажыратуға мүмкіндік беретін руханияттың қайнар көзі.
Философиялық антропологияның жақтаушылары адамның бұл түсіндірмесіне сүйене отырып, бұл ғылым дәйекті ғылыми көзқарастарды алға тарта алмайтынын және ол белгілі бір пәндердің әртүрлі көзқарастары мен қорытындыларын синтездейтін адам туралы білім жүйесін құруға бағытталуы керек екенін атап өтеді: психология , әлеуметтану, биология және басқа да әлеуметтік ғылымдар. Олардың пікірінше, бұл ғылым адамның болмысын оның пәні ретінде анықтайды, оның мәні мен ерекшеліктерін талдайды, сөйтіп адамның өзін де, оны қоршаған дүниені де философия тұрғысынан түсінуге тырысады. «Антропология, дәлірек айтсақ – антропологиялық сана онтология мен космологияның ғана емес, сонымен қатар таным гносеологиясы мен философиясының, кез келген философияның және кез келген білімнің негізін қалайды»1.
60-ғасырдың 70-XNUMX-жылдары философиялық антропологияның идеологиялық қозғалысқа айналғаны соншалық, ғалымдар адамның қазіргі жағдайын теориялық тұрғыдан түсінуге және түсіндіруге, оның табиғатына жаңа көзқарасты насихаттауға тырысты. Бұл кезеңде ғылым мен техниканың дамуы және өзінің ғылыми-практикалық қызметінің нәтижелеріне жауапкершіліктің артуы философиялық антропологияның дамуына қосымша серпін берді. Осылайша, ол қазір адам туралы жалпы білімдер жиынтығының – жалпы антропологияның құрамдас бөлігіне айналды. Бұл ғылым әртүрлі ілімдерді, концепцияларды және бағыттарды қамтиды, олардың ішінде философиялық бағыттан басқа биологиялық, теологиялық (діни), социологиялық, психологиялық, мәдени (этнографиялық), құрылымдық, педагогикалық және басқа да бағыттар бар.Бағыттарды атап өтуге болады.
Олардың әрқайсысы философиялық бағытқа қарағанда адамның белгілі бір қырын нұрландырады. Мысалы, биологиялық антропология анатомияға, физиологияға, нәсіл туралы ілімге және сол сияқтыларға сүйене отырып, адамның барлық басқа тірі заттардан физикалық құрылымы жағынан айырмашылығын анықтайды. Теологиялық антропология Құдайдың жаратылысы тұрғысынан адам туралы өзекті идеяларды тұжырымдайды. Философиялық антропология мүлде басқа тапсырманы шешеді – ол жағдайға тұтастай келіп, пәнаралық сипаттағы қорытындылар жасайды.
Философиялық танымның құрамдас бөлігі ретінде философиялық антропология әлеуметтік философиямен, этикамен, әлеуметтанумен және психологиямен ажырамас байланыста және олармен бірге адами ғылымдардың жиынтығын құрайды.
Адамның биоәлеуметтік мәні. Философиялық антропология шешетін маңызды мәселелердің ішінде адамның биологиялық және әлеуметтік мәні арасындағы байланыс мәселесі ерекше орын алады. Адамның тірі табиғаттың бір бөлігі және биологиялық эволюцияның жемісі екендігі ғалымдар мен мамандар үшін ғана емес, сонымен қатар қазіргі жаратылыстану ғылымындағы кең ауқымды ағартушылар үшін айқын және бұлтартпас дерлік дәлел болды. Әрбір адам өзінің биологиялық ерекшеліктеріне қарай бірегей: генетикалық код, салмағы, бойы, клиенті, терісі мен шашының түсі, өмір сүру ұзақтығы және т.б. Сонымен бірге, адамның әлеуметтік болмыс екені даусыз, оның бірегейлігі мен бірегейлігі адамның әлеуметтік болмысымен, өскен, білім алған, мәдени-адамгершілік құндылықтарды меңгерген әлеуметтік ортасымен айқындалады. және мақсаттар.
Осы себепті адамның жеке тұлғасы биологиялық ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік болмыс ретінде де бірегей қасиетке ие болады. Басқаша айтқанда, адамның дамуы қоғамда және тек қоғамда жүреді.
Адамды түсінудегі дуализм және монизм. Адамдар арасындағы биологиялық және әлеуметтік айырмашылықтарды және олардың бірегейлігін танудан адам табиғатының жиынтығын түсінудің екі маңызды тәсілі туындайды: дуалистік және монистік тәсілдер.
Адамға ежелгі дәуірде пайда болған дуалистік көзқарас, бір жағынан, адамды материалдық организмнен тұратын болмыс, ал екінші жағынан, тәуелсіз деп саналатын материалдық емес жан ретінде қарастыруынан тұрады. мәні мен осы ағзаны басқарады. Бұл тәсіл, мысалы, Платон мәңгілік идеялар әлемінде өмір сүретін өлмейтін жан адамның денесіне туылғанда, зынданда жатқандай енеді, ал өлгеннен кейін денеден шығады деп есептеді. және идеялар әлеміне қайта оралады.Бұл оның философиясында ерекше орын алады. Жанның өлмейтіндігі идеясы шығыс философиялық дәстүріне де тән.
Қазіргі ғалымдардың көпшілігі қолдаған адамды түсіндірудің монистік концепциясы адамның психикасы, оның сезімдері, ойлары, эмоциялары мен көңіл-күйі ми жүйке жасушаларының тіршілік әрекетінің жемісі деп есептелетін концепциядан туындайды. адам ағзасының құрамдас бөлігі. Бұл тәсілді жақтаушылардың пікірінше, психикалық құбылыстардың қандай да бір бейматериалдық негізі бар деп есептейтін дәлелдер жеткіліксіз, сондықтан психиканың табиғатын түсіндіруде адам ағзасында болып жатқан материалдық процестердің шегінен шығудың қажеті жоқ. .
Сонымен, сипатталған мәселе адам табиғатынан тек биологиялық тіршілік иесі ме, әлде тек әлеуметтік тіршілік иесі ме деген мәселеге қатысты емес. Ол, сөзсіз, әрі биологиялық, әрі әлеуметтік тіршілік иесі.
Бірақ бұл екі негіздің арақатынасы қандай, бірі екіншісінен жоғары ма, адам болмысын не анықтайды – қазір қызу пікірталас тудыруда. Бұл мәселелер әлі өзінің түпкілікті шешімін тапқан жоқ, қазір өмір сүріп жатқан әртүрлі биологиялық, психологиялық және философиялық мектептер бұл сұрақтарға әртүрлі жауаптар береді.
Жоғарыда аталған мәселені шешуде қалыптасқан көзқарастардың ішінде адамның биоәлеуметтік табиғатын түсінуге қатысты қарама-қарсы көзқарастарды білдіретін биологизация және социологизация ұғымдары ерекше орын алады. Бұл жағдайда олардың әрқайсысы екіншісін толығымен жоққа шығармайды, бірақ адамның белгілі (биологиялық немесе әлеуметтік) табиғатын артық көреді немесе тіпті абсолюттендіреді.
Биологиялық ұғымдар. Биологиялық ұғымдарды жақтаушылар адамды оның табиғи, биологиялық негізіне сүйене отырып түсіндіруге тырысады. XNUMX ғасырдың аяғында қоғам өмірін кейбір адамдардың өмір сүруі үшін күрес өрісі ретінде қарауды ұсынған Т.Мальтустың теориясын мұндай түсіндірудегі алғашқы байыпты әрекет деп санауға болады. Мальтустың ойынша, бұл күресте күштілер жеңеді, ал әлсіздер жойылады. Бұл күрес табиғи факторларға байланысты. Атап айтқанда, халық саны геометриялық прогрессия бойынша өседі, ал күнкөріс құралдарының ұсынысы тек арифметикалық прогрессияда өседі, бұл сөзсіз ашаршылыққа, індеттерге, соғыстарға және басқа да әлеуметтік тәртіпсіздіктерге әкеледі. Мальтус бұл факторларды күштілердің өмір сүруін қамтамасыз ететін қоғамдық қатынастардың «табиғи», бұлтартпас, тіпті қажетті реттеу құралы деп санайды.
Шешілмеген демографиялық мәселелер, сондай-ақ олардың XNUMX ғасырда шиеленісе түсуі Мальтузиандық идеялардың неомальтусшылар деп аталатын өз ізбасарларын табуының және табуының себебі болды.
Биологиялық көзқарастар XNUMX-XNUMX ғасырлар шекарасында Дарвиннің табиғи сұрыпталу теориясын абсолюттендіріп, адамның пайда болуын ғана емес, оның мәнін, сайып келгенде, барлық қоғамдық қатынастардың табиғатын түсіндіруге тырысқан әлеуметтік дарвинистерге тән. Қазіргі уақытта бұл бағытты социобиология жалғастыруда, ол адамға да, жануарларға да тән тұқым қуалаушылықты атап көрсетеді. Социобиологтардың пікірінше, адамның да, жануардың да мінез-құлқы генетикалық факторлармен анықталады және тұқым қуалаушылықтың жақсы немесе жаман әсерін ешкім жеңе алмайды.
Адам табиғаты туралы осыған ұқсас көзқарастарды тек олардың «жоғарғы» немесе «төмен» нәсілдік ерекшелігіне негізделген кейбір адамдардың басқалардан артықшылығын жариялайтын нәсілшіл тұжырымдамалардан табуға болады. Бұл әсіресе «нәсілдік тазалық» үшін күрескен және «нәсілдік іріктеу» идеясын белсенді түрде алға тартқан фашистік идеологияда ерекше көрінеді. Бұл идеялардың негізінде XNUMX-ғасырдың соңы мен XNUMX-ғасырдың басында кең тараған «адам тұқым қуалаушылықтың жоғары сапасына» нені білдіреді және қалай жетуге болатыны туралы ілім евгеника жатыр.
1920 ғасырдың басында бұл доктринаның кең тарағаны соншалық, ол кейбір елдерде мемлекеттік саясатпен тығыз байланысты болды. Атап айтқанда, 1930-XNUMX жылдары Дания, Швеция, Норвегияда қоғамда нәсілдік заңдар қабылданып, табиғи сұрыптауды әлеуметтік күшейтті.
Әлеуметтену ұғымдары. Биологиялық көзқарасқа қарағанда әлеуметтену тәсілі адамның табиғатын қоғамдық қатынастарда көруге тырысады. Бұлай ете отырып, олар кейде адамның әлеуметтік негізін оның биологиялық негізіне қарсы қойып қана қоймай, соңғы айтылған негізді хайуандық, тіпті негізсіз деп есептейді, сондықтан да байыпты назар аударуға тұрарлық емес. Негізгі назар әлеуметтік қатынастарды талдау және жеке тұлғаның қалыптасуында қоғамның қандай рөл атқаратынын анықтау болып табылады. Сайып келгенде, әлеуметтік шеңбер жеке шеңберден басым болады, оны бағындырады және бағындырады. Бұл көзқарас, әсіресе, жалпы әлеуметтік жүйелерге және оларды негіздеуге тырысатын философиялық ілімдерге, атап айтқанда, Платон философиясына тән. Жалпы, бұл индивидуализм мен ұжымшылдық мәселесі.
Адамның мәні. Адамның мәнін түсінуге тырысу барысында оның тек сыртқы ғана емес, сонымен бірге адамның белгілі бір бейнесін құрайтын ішкі, жасырын сипаттары бар екенін ескеру қажет. жеке, даралық, тұлға ретінде. Басқаша айтқанда, адамның болмысын оның ішкі және сыртқы болмысының бірлігінен, дүниеге деген белсенді қатынасынан іздеу керек.
Сонымен, егер индивид белгілі бір адамның жалпы бейнесі ретінде әрекет етсе және даралық оны белгілі бір қайталанбас белгілердің иесі ретінде сипаттайтын болса, «тұлға» ұғымына тар мағына беріледі, өйткені бұл жағдайда адам тұлға ретінде қабылданады. өзінің барлық әлеуметтік қасиеттерімен тұтас, бұл тек сол немесе басқа әлеуметтік қатынастар жүйесіне сілтеме жасай отырып, адам туралы айтуға мүмкіндік береді. Яғни, кең мағынада түсіндіруге мүмкіндік беретін «индивид» және «индивидуалдылық» ұғымдарын тек адамға ғана емес, жеке ерекшеліктері бар кейбір тіршілік иелері мен жануарларға да қолдануға болады. «Тұлға» ұғымы әрқашан адамға әлеуметтік болмыс ретінде қатысты және тек осы мағынада ғана белгілі бір адамды оның қоғамдағы орны, «әлеуметтік бейнесі» тұрғысынан сипаттайды.
Кез келген адамның ұтымды іс-әрекетінің негізінде жатқан саналы-ерікті іс-әрекеті сипатталатынын уақыты келгенде атап өту керек. Сондай-ақ адам жаңа материалдық және рухани байлық жасап, өзінің шығармашылық мүмкіндіктерін дәйекті түрде жүзеге асыру арқылы өзін тұлға ретінде көрсетеді.
Қазіргі ғылым тұлғаның қалыптасуына әсер ететін үш маңызды факторды бөліп көрсетеді: тұқым қуалаушылық, мәдени орта және өмір сүру жағдайлары. Осы факторлардың өзара әрекеттесуінің нәтижесінде адам тұлға ретінде бірегей сипаттамалардың жиынтығына ие болады: сәйкес қажеттіліктер, қызығушылықтар, клиенттер, қабілеттер, мақсаттар, міндеттер, руханият және т.б. Адамның бұл қайталанбас даралық қасиеттері негізінен ол өмір сүретін ортадағы әлеуметтік және мәдени жағдайлардың әсерінен қалыптасады, бұл қоғамның адамның қалыптасуы мен дамуында өте маңызды рөл атқаратынын атап өтуге мүмкіндік береді. Сонымен бірге адам жалпы қабылданған нормалар бойынша немесе оларға қайшы қалыптасып, жетілуі мүмкін. Бұл тұрғыда жағымды да, жағымсыз да адамдар туралы айтуға болады.
Қазіргі уақытта ғалымдар мен философтардың көпшілігі адам эволюциясының оң процестері мен әлеуметтік өзгерістердің мүмкіндіктерін қоғамдық қатынастарды ізгілендірумен, жалпыадамзаттық нормалардың адамдар санасында берік орын алуымен байланыстырады. Бұл жерде адам өмір бойы, бір жағынан, алдына қойған мақсатына жетуге тырысса, екінші жағынан – өзін қоршаған әлеуметтік және табиғи ортаның ықпалын, тұтас құбылыс ретінде үздіксіз сезіледі. және біртіндеп дамуын ескеру қажет. Басқаша айтқанда, ол өзінің даму процесінде әрқашан субъект және объект ретінде қарастырылады, бұл оның мүмкіндіктерін жүзеге асыруға және өмірдің мәнін іздеуге байланысты тағы бір маңызды философиялық мәселенің пайда болуын анықтайды.
Өмірдің мәні және адамның міндеті. Адам өмірдің қысқалығын есте сақтауы, оның ымыртына қарауы, адам өмірінің құнсыздығы туралы ойлануы, өлімнің ақиқат екенін ұмытпауы керек деген ойларды философия ғылымының қалыптасу процесінің алғашқы кезеңінде-ақ кездестіруге болады. Батыс философиялық дәстүрінде де, шығыс философиясында да. . Содан бері өткен екі жарым мың жылдан астам уақыт ішінде бұл тұрғыда еш өзгеріс болған жоқтың қасы, өйткені бұрынғыдай адам баласының өмір жолы туған және өлген күндерімен шектеледі. Сондай-ақ, бірінші күн әрқашан белгілі және анық, ал екінші күн адам өмірінің соңғы секундтарына дейін дерексіз болып қалады.
Осы себепті өмірдің мәні мәселесі ерте ме, кеш пе әр адамның алдынан шығып, нақты әрі нақты жауап беруге келмейтін сұрақтар қояды. «Мен бұл дүниеде не үшін өмір сүріп жатырмын?» деп өзіне сұрақ қояды адам, егер ол бұл сұраққа өзі жауап бермесе, өміріне белгілі бір мән бермесе, ол үшін бұл жұмысты ешкім ешқашан жасамайды. тісімен түсінеді. Мәңгілікпен, өліммен бетпе-бет келгенде, әркім түптеп келгенде өзімен-өзі жалғыз.
Әрине, қоғамда адам мұндай деңгейде өзін жалғыз сезінбейді, бірақ экзистенциалистердің пікірінше, бұл адам басқалардың өз өмірі бар екенін білгенде және олардың да өз өмірінің мәні туралы өзіндік идеялары болған кезде болады. және олардың өзіндік міндеттері.өзінің жеке мәселелерін өз бетінше шешу қажеттілігімен бетпе-бет келгенін түсінгенге дейін жалғасады.
Осыдан экзистенциализм философиясындағы жалғыздық мәселесі туындайды. Шын мәнінде, бұл мәселе философиялық антропологиядағы адам болмысын талдаудағы негізгі мәселелердің бірі болып табылады.
Өмірден кету кезеңдері. Биологиялық тіршілік иесі болғандықтан, әрбір адам өлуге мәжбүр. Мұны ежелгі ойшылдар жақсы түсінген. Атап айтқанда, қарсыластарының бірі: «Сені отыз тиран өлім жазасына кесті» десе, Сократ: «Табиғат оларды өлімге үкім етті», - деп жауап береді. Бірақ адам әлеуметтік тіршілік иесі ретінде де өлімге ұшырайды.
Қазіргі ғылым өлу процесінің төрт кезеңін ажыратады. Бұл кезеңдер организмде болатын және оның қартаюын сипаттайтын қайтымсыз биологиялық өзгерістерден туындайды.
Атап айтқанда, 25 жастан бастап, әсіресе 45 жастан кейін туғанға дейін «жиналған» және ешқашан жаңармайтын он мыңдаған жүйке жасушалары (нейрондар) күн сайын өледі. Бірақ ми қыртысындағы мұндай жасушалардың саны 40 миллиардқа жетеді, сондықтан «бұл қалыпты мидың қартаюы үшін ауыр зардаптар тудырмайды, өйткені ондаған миллиард нейрондар қалыпты жұмысын жалғастыруда»1.
Тәжірибеде адамның өмірден алыстауы оның адамдардан алшақтап, қоғамнан алшақтауымен сипатталатын әлеуметтік өлім орын алған кезде басталады.Нашақорлықтың созылмалы түрі, алкоголизм, алкоголизм, оның өміріне үнемі көңілі толмау әлеуметтік өлімді көрсетеді. Одан кейін рухани өлім келеді, адам өмірінің біткенін, өлімнің болмай қоймайтынын, өмірінде еш нәрсеге қол жеткізбегенін түсінеді. Ми өлген кезде мидың қызметі толығымен тоқтайды, дененің әртүрлі функцияларын бақылау тоқтатылады. Бұл процесс физиологиялық өліммен аяқталады. Бұл жағдайда адамды тірі организм ретінде сипаттайтын барлық функциялар тоқтайды.
Қорытындылар. Белгілі бір адам өмірінің соңындағы жоғарыда айтылған кезеңдерді (көп жағдайда солай) сезінбеуі мүмкін, бірақ ол өмір жолында алға жылжып келе жатқанда, мен неге осында өмір сүріп жатырмын деген сұраққа оның әрекеті. дүние , әрекетімен жауап береді. Егер адам оларды әлі толық түсінбеген болса, бұл міндетті шешу өз өмір жолын енді таңдап жатқан адамға да, өмір кешінде өткенге көз жүгіртіп, өмірін қорытындылайтын адамға бірдей қиын болады.
Адам табиғатынан өлуге жаралған, бірақ мұны түсінген ол өзі туралы барлық нәрсе оның туған және қайтыс болған күндерімен шектелген қысқа мерзімде шоғырланғанын мойындағысы келмейді. . Оның тағдырын маңызды әлеуметтік мақсаттармен және рухани оянумен байланыстыруға тырысатындығы осымен түсіндіріледі.
Басқа жолды дін ұсынады. Мұнда сол немесе басқа наным-сенімдерге байланысты өмірдің мәні мен жеке өлместікке қол жеткізу туралы сұрақтарға жауаптар беріледі, олар формасы жағынан әртүрлі, бірақ мазмұны жағынан өте ұқсас. Олар, негізінен, о дүниенің шынайы дүние екендігін, бұл дүниеде жасалған істің сол дүниеде нақты бағасын алатынын және т.б.
Тағы бір мүмкіндік – бұл дүниедегі өмірін адамдарға, жақсылыққа, ақиқатқа, әділдікке қызмет етуге арнау. Осылайша адам өзінің шығармаларымен, идеясымен, іс-әрекетімен ұрпақ жадында қалуға мүмкіндік алады.
Осы жолдардың қайсысын таңдайтыны адам өз еркі. Ол өз өмірінде мұнда көрсетілгеннен мүлдем басқа жолды таңдауы мүмкін. Бірақ әр адам өмірде таңдаған жолының дұрыс-бұрыстығын ерте ме, кеш пе, ой елегінен өткізері сөзсіз.
Практикалық практикалық мәтіндер
Философиялық антропология, адам, өмір, кездейсоқтық, аномалия, адамның жер бетінде пайда болуы, адам руханилығы, адамның көп өлшемділігі, космоцентризм, теоцентризм, социоцентризм, антропоцентризм, биосфероцентризм, экзистенциализм, адамның биоәлеуметтік табиғаты, адам және концепцияларды түсінудегі дуализм. биологизация, социологизация ұғымдары, адамның мәні, өмірдің мәні, өмірден кету, адамның міндеті.
Қосымша және түсіндірме мәтіндер
Өзіндік жұмысқа сұрақтар мен тапсырмалар