Әл Фарабидің философиялық көзқарастары

ДОСТАРЫМЕН БІРГЕ АКЦИЯ:

 Әбу Наср Фарабидің әлеуметтік философиялық көзқарастары.

Жоспар:

Кіріспе

1. Әбу Наср Фарабидің өмір жолы.

2. Фаробидің философия мен қоғамтану туралы көзқарастары.

3. Фаробидің қоғам және мораль туралы көзқарастары

4. Фаробидің «Әдепті адамдар қаласы» еңбегіндегі әлеуметтік көзқарастар.

Қорытынды.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі.

                                      Кіріспе

Курстық жұмыс тақырыбының өзектілігі. Елбасы Ислам Абдуғаниұлы Кәрімов айтқандай, «Әлем мойындаған көптеген ұлы философтардың еңбектері әлі күнге дейін өзбек тілінде жарық көрмегендіктен, зиялы қауым өкілдерінің көпшілігі, әсіресе, жастарымыз олардың идеологиялық көзқарастарымен таныс емес. Сократ, Платон, Ницше, Фрейд сынды заманауи философтардың кітаптарын түсінікті етіп, түсіндірмелермен, түсініктемелермен өзбек тілінде шығаруымыз керек.[1]«.

Қоғам дамуындағы кез келген өзгерістер, жаңалықтар, әсіресе адамзаттың дамуына үлкен серпін беретін үдерістер мен жаңалықтар өздігінен бола бермейді. Ол үшін, ең алдымен, көне дәстүр, тиісті жағдайлар, ой мектебі, мәдени-рухани орта болуы керек. «Батыс және шығыс философтарының көптеген мәселелер бойынша, әсіресе индивидуализм мен эгоизмді құдайландыруға қатысты көзқарастарымен келіспеуіміз мүмкін.Бірақ біз оларды ескеріп, қажет нәрсені танып, қажетсізді жоққа шығаруымыз керек.[2]«.
Жалпы, Орталық Азияның мәдени мұрасы әлемдік мәдениет пен ағартушылықтың құрамдас бөлігі болып табылады. Ендеше, жоғарыда Елбасымыз атап өткендей, батыс пен шығыс философтарының ой-пікірлерін шығыс философтарының ойымен үйлестіре отырып, жастардың санасына сіңіру қажет. Сондықтан жаңа дәуірдегі шығыс философтарының, әсіресе Әбу Насыр Фарабидің әлеуметтік-философиялық ой-пікірлерін зерттеу бүгінгі күннің ең маңызды да кезек күттірмейтін міндеттерінің бірі болып табылады.

Курстық жұмыстың тақырыбының мақсаты. 1991 жылы 31 тамызда Өзбекстанның тәуелсіздігі мен егемендігі туралы декларация халқымыздың әлеуметтік-экономикалық және саяси тағдыры үшін ғана маңызды емес, сонымен қатар халқымыздың рухани дамуы, білім беру жүйесі, оның ішінде жоғары білікті мамандар даярлау жүйесі үшін де маңызды. мамандар.сөзбе-сөз аударғанда халқымызға төл ұлттық және сонымен бірге жаңа заманауи жалпыадамзаттық рухани-ғылыми құндылықтарды өз бетінше дамыту, қайта ашу, терең дереккөзден алынған және жан-жақты заманауи ғылыми-философиялық әдістер мен принциптерге, әсіресе ежелгі, сонымен қатар шығыс философиясы мамандығы бойынша мамандар даярлау мүмкіндіктерін ашты. «Бұрынғы жылдары, – дейді Президент И.А.Кәрімов, – біздің білім беру жүйеміз әлемдік өркениеттің озық жетістіктерінен, халқымыздың тарихи тамырынан ажырап қалды. Бұл жағдайды түбегейлі өзгерту керек. Шындығында, халқымыздың интеллектуалдық байлығын, әлемдік ғылым мен мәдениеттің озық жетістіктерін бойына сіңіретін жаңа ұрпақтың дамуы... осы негізде ғана ұлттың саналы патриоттық бірлігінің рухын құруға болады.[3]«. Сондықтан да біз бүгін шығыс философиясының өкілі Әбу Наср Фарабидің көзқарастарын зерттеуді алдымызға мақсат етіп қойдық.

Жалпы, философия ғылымы өзінше қоғамның дамуына қызмет етеді. Оның қалыптасуында Батыс пен Шығыс философтарының рөлін салыстыруға болмайды.

«Осы күрделі дүниенің ғасырлық және мәңгілік мәселелеріне, сонымен бірге әр дәуірдің өзекті мәселелеріне жан-жақты ғылыми жауаптар табылса ғана руханият әлемі жаңа мағына мен мазмұнмен байымақ. Яғни, әрбір ғылыми жаңалық, ашқан жаңалық – жаңаша ойға, дүниетанымға серпін береді, руханияттың қалыптасуына ерекше әсер етеді.

Осы тұрғыдан келгенде, ғұлама ғұламаларымыздың өнегелі өмірі мен қызметі, жерімізде өмір сүрген ғұлама ғұламаларымыздың қайталанбас ғылыми-шығармашылық жаңалықтары ел халқын таң қалдыратынын мақтанышпен атап өту керек. тіпті бүгінгі әлем. [4]

Әбу Наср Фарабидің өмір жолы

Әбу Насыр Фараби хижри 256-257 жылдары Отырар қаласында (Қазақстанның Шымкент облысына қарасты қала) дүниеге келген, әкесі әскери қолбасшы болған. Жас әрі өткір Әбу Наср ғылымға ерте қызығып, араб және парсы тілдерін жетік меңгерген. Фароби санскрит (ежелгі үнді тілі) тілін үйреніп, оны жақсы білген. Түркі халқынан туған ана тілін жақсы білген ол жастайынан түрлі тіл мен ғылымды меңгерген. Көбінесе Бағдатта тұрған.Араб тілін жақсы білген. Ол философия, логика және діни ғылымдарға көбірек қызығушылық танытты.

Форби түрлі ғылымдарды жақсы меңгерген ғұлама болған. Философия, логика, теология, этика, саясат, астрономия, химия, музыка және басқа ғылымдар бойынша ондаған кітаптар жазды.

Форбидің музыка туралы кітабы ислам мәдениетінде жазылған араб тіліндегі ең маңызды кітап болып табылады және әлі күнге дейін негізгі дереккөздердің бірі болып табылады.Ол Канун атты музыкалық аспап ойлап тапты.

Әбу Наср Фараби хижраның 336 жылы Дамаск маңындағы ауылдардың бірінде қайтыс болды.

Әбу Наср Фараби 260-тан астам ғылыми еңбектер жасады. Олардың кейбіреулері:

1. «Рисела фи Аза ил Инсон».

2. «Рисола фи Аза әл-Хайван».

3. «Рисола фир Радди ала Жолинус фима Наказа фиха Аристотелис».

4. «Китабун фи Арои әһл ил-Мәдинәтил Фазила».

5. «Риселә фил Милләтил-фазила».

6. «Таликат».

7. «Рисела фи Тахсил — Саодат».

8. «Рисола уюн ул-мәсаил».

9. «Рисала әл-Муфаррақат».

10. «Рисола фи Маснил Акл» т.б.

         Форбидің кітаптары екі түрге бөлінеді. Біріншісі – білім, философия және басқа салаларда жазылған кітаптар. Екіншісі – Платон, Аристотель және олардан кейінгілердің кітаптарына жазылған түсіндірмелер. Кейбір зерттеушілер бұл кітаптардың саны қырық данаға жеткенін айтады.

Форби ағартушылық қызметінде Платон мен Аристотельді, сондай-ақ грек философиясы мен исламды үйлестіруге көп тырысты. Оның өзі де берік мұсылман болған. Сонымен бірге ол Платон мен Аристотельге ұқсас философиялық сектаның негізін қалаған алғашқы мұсылман философы.

Ол кезде Платонның «әл-Тосу'от» кітабы аударылып, қателесіп Аристотельдің кітабы деп аталды. Араб тілінде «Рубубият» деген атпен белгілі бұл кітапты оқыған Фароби Аристотельдің ойлары Платонның ойымен ұқсас екенін дәлелдейтін құжат пен дәлел тапқанына қуанып, осы екі философтың басқа да кітаптарын үндестіруге тырысады. Форбий бір мезгілде Платонды да, Аристотельді де жақсы көрді және бағалады.

Сонымен бірге ол бұл екі адамның пікірі бір-біріне қайшы келетінін елестете алмады. Оның «әл-Джамъу байна райй әл-хакимайни Афлотун әл-Илохи ва Арастутолис» - Екі төреші - Платонның құдайлық Аристотельдің ой-пікірлерінің жинағы Форбидің осы бағыттағы еңбегінің шыңы болып табылады.

Форби осы еңбегімен Платонның тәлім-тәрбиелік және адамгершілік көзқарастарын Ислам әлеміне алғаш таратқан. Сонымен бірге дәл осы еңбек мұсылман философтарының діни мәселелерде грек философиясын пайдалануына жол ашты.

Фарби Құдайдың бар екендігін дәлелдейтін ғаламды қолданбай, тек интеллектуалдық дәлелдер арқылы Құдайдың бар екенін дәлелдеудің жаңа әдісін алғаш енгізді. Ол бар нәрселерді екіге бөледі – мүмкін және міндетті. Мүмкін болмыстар дүниедегі болмыстар болып табылады, өйткені олар өмір сүре алады, олар да өмір сүре алмайды.

Олар өздерінен басқаның әсерінен өзгеріп, өзгеріп отырады. Олардың әрқайсысына жеке-жеке қарасақ та, біз бірдей жағдайды көреміз.Бұл тізбектің соңғы нүктесі болуы керек.Ол соңғы нүкте, барлық мүмкін болмыстардың бастапқы нүктесі, уәжібул уәжуд - уәжібул уәжід - уәжіб. , ал егер ол болмаса, басқа нәрселер бар. бұл мүмкін емес тұқым.

Фарби философиясы мен тәлім-тәрбие моральында Құдай – міндетті болмыс. Бұл интеллектуалды дәлелге сәйкес, міндетті болмыс келесі қасиеттерге ие:

1. Алланы сипаттау мүмкін емес.

2. Алла Тағаланың басқа нәрселер сияқты мәні жоқ.

3. Алла Тағала жалғыз, Оның серігі жоқ.

4. Алла зат емес. Ол – таза ақыл.Ол – таза жақсылық.

Фарбидің исламдық сенімдерге сәйкес келмейтін философиясының бірі: «Аллаһ заттық нәрселерді білмейді» дейді.

Ол сондай-ақ ғаламның жаратылуы, жан, ақыл, пайғамбарлық және Форби сеніміне қатысты басқа тақырыптарда философиялық ойлар жасады.

         Білу процесі ақыл мен сіздің ойыңыз арқылы жүреді. Білу процесі шексіз және ол адамның тірі бақылауында және ойлауында белгісіз нәрсені білмеуден білуге ​​дейінгі күрделі жолды алады. Бұл бағыт оқиғалардың салдарын білуден олардың себептерін түсінуге, апаттан мәнге өтуді көздейді. Білімнің, логиканың, ғылымның мәртебесі теңдессіз. Ойшылдың интерпретациясында интеллектуалдық білімнің екі қыры бар: біріншіден, ол нақтылықтан алыстап, одан жалпы аспектілер мен аспектілерді алуды талап етеді, екіншіден, осы жалпылықтың көмегімен нақты аспектілердің мәніне тереңдету. Ғылымның арқасында құбылыстың мәні ашылады. Әрбір пән адамның белгілі бір қажеттіліктерін қанағаттандыруға қызмет етеді. Сонымен қатар, Фараби білім туралы ілімнің басқа да аспектілерін зерттеді. Ол ғылыми зерттеулерде бақылау, пікірталас, таным әдістері, тірі бақылаудың шектеулері туралы қызықты ойларын ортаға салды. Фарабидің арқасында логика ғылымы мұсылмандық шығыстық білімнің адамгершілік-философиялық ойлауында терең із қалдырды.

Фаробидің философия және қоғамтану туралы көзқарастары

 

 Фароби бойынша жалғыз болмыс бір мезгілде барлық бар заттардың бастауы ретінде бір-бірімен себепті байланысқан алты сатыдан тұрады. Бірінші кезең – бірінші себеп (Құдай); екіншісі – аспан денелерінің болуы; үшіншісі – белсенді ақыл, төртіншісі – жан; бесінші - пішін; алтыншы – субстанция. Осылайша, Құдай мен материя біртұтас тұтастықты құрайды және бір-бірімен себептік байланыста бірнеше сатылар арқылы жүреді. Себеп-салдарлық байланысына байланысты бұл бастаулар екі түрге бөлінеді: «қажетті тіршілік» — өз болмысынан туындайтын нәрсе; «мүмкін болмыс» — бар болуы басқа нәрседен туындайтын нәрсе. «Мүмкін болмыс» өзінің өмір сүруінің себебін қажет етеді, ал ол болған кезде ол басқа нәрсенің арқасында «қажетті болмысқа» айналады. Фараобидің бастаулар туралы ілімі оның жаңа платонист екенін куәландырады. эманация ертедегі ислам дінін ұстанушыларының көзқарастарынан түбегейлі айырмашылығы бар оның теориясы әсер етті.

Бірінші себеп (қажетті болмыс) мәңгілік қасиетке ие болғандықтан, материя оның салдары ретінде де мәңгілікке жатады. Жердегі және аспандағы барлық шеңберлердің физикалық (материалдық) сипаты бар. Барлық заттар алты түрге бөлінеді: аспан денелері, ақылды жануар (адам), ақылсыз жануарлар, өсімдіктер, пайдалы қазбалар, төрт стихия - от, ауа, жер және су. Соңғылары материалдылықтың негізі болып табылады және материяның қарапайым түрін білдіреді. Қалған бес түрі күрделі және осы бастапқы элементтердің әртүрлі дәрежедегі үйлесуі нәтижесінде пайда болады. Фаробидің пікірінше, «барлық заттардың ортақ түрі - дүние», ол қарапайым денелерден тұрады және «дүниеден тыс ештеңе жоқ».[5].

Кез келген дене алдымен мүмкіншілікте болады, содан кейін ғана шындыққа айналады. Мүмкіндіктен шындыққа ауысу материяның белгілі бір формамен қосылуының нәтижесінде жүзеге асады. Фарабидің қарама-қарсылықтар және олардың қарама-қайшылықты формалары туралы ойлары табиғаттағы өзгерістерді қайнар көзі ретінде түсінуге талпынуға бағытталғандықтан өте құнды.

 Фароби білімді практикалық (кәсіптік) және теориялық (ғылым) деп бөледі. Теориялық білім шеңберінде негізгі орынды философия алады, оны Фароби болмыстың жалпы сипаттары мен заңдылықтары туралы ғылым ретінде сипаттап, оның белгілі бір ғылымдарға қатысын жалпының жекеге қатынасы ретінде анықтайды. Фароби жүйесінде философия туралы «ғылымдар туралы ғылым» принципі айтылды.

Фароби орта ғасырдағы ғылымдардың классификациясын бірінші болып жасады, ол сол кездегі ғылыми білім энциклопедиясы болып саналды. Фароби барлық пәндерді бес топқа бөледі:

1. Тіл туралы ғылым жеті бөлімнен тұрады.

3. Жеті тәуелсіз пәнге бөлінген математика, атап айтқанда, арифметика, геометрия, оптика, жұлдыздар туралы ғылым, музыка ғылымы, салмақ ғылымы және механика.

4. Табиғи және құдайлық ғылымдар немесе метафизика.

5. Қалалық ғылым (немесе саясаттану), құқықтану және теология.

Фароби ғылымдарды классификациялауда әрбір ғылым зерттейтін нәрсенің ерекшелігін, оның заңдылықтарының табиғатын және оларға тән білім құралдарын ескереді.

Фаробидің пікірінше, ғылым және жалпы барлық білім субъективті қалау мен тілектен туындамайды, керісінше оларға қатысты барған сайын өсетін адам қажеттіліктерінің нәтижесінде пайда болады. Фаробидің ғылымдар классификациясы Шығыс пен Еуропадағы ғылымдардың жіктелуіне күшті әсер етіп, олардың дамуында үлкен рөл атқарды.

 Табиғат қабылдаушыдан (субъектіден) бұрын тұрады, «сезім арқылы қабылданатын нәрсе оның қабылдауынан бұрын келетіні сияқты, білуге ​​болатын нәрсе оған қатысты білімнен бұрын болады».[6]. Фароби табиғатты тану процесінің шексіздігін атап өтіп, оның білімсіздіктен білімге көтерілуі салдардан себепке, құбылыстан болмысқа, ораздан (акцидент) субстанцияға (затқа) өтеді деп есептейді. Фароби танымның екі кезеңін – эмоционалды және психикалық деп бөледі. Оның орнына эмоционалды білімге назар аудара отырып, Фароби адамды сыртқы әлеммен байланыстыратын бес сезімнің әрқайсысына ерекше мән береді. Фараби сезімнің әрбір түрін дененің белгілі бір сезгіш бөлігіне байланысты зерттейді. Фароби бойынша, кез келген түйсік - бұл өз бетінше (объективті) өмір сүретін заттардың белгілі бір қасиеттерінің дененің сезім мүшелеріне сыртқы физикалық әсерінің нәтижесі. Фараон сезім мен ойлаудың ортасында есте сақтау, елестету, елестетуді ажыратып, танымның эмоционалдық кезеңдерімен байланыстырады. Оның айтуынша, олардың дене мүшелері мидың алдыңғы бөлігінде орналасқан. Бірақ адамға тән нәрсе – интуиция мен зерделілік емес, зерделілік, олар да кейбір оқшау жануарларда кездеседі. Жануарлардан айырмашылығы «адам білімді ақыл мен түйсік арқылы алады».[7]«Ақыл-ой күші» сыртқы заттардың психикалық көрінісін береді. Сезімге қарағанда ойлау ойлау процесінде заттарды танып біледі, яғни заттардың эмоционалдық қасиеттерінен алшақтап, олардан ең жалпы және мәні жағынан маңыздыларын табады. Сонымен қатар, сана сезімнен айырмашылығы, түсінушілікпен сипатталады[8]. Абстрактілі ғылыми ұғымдар, соның ішінде математикаға қатысты ұғымдар, сыртқы дүниеден қаншалықты алыстап кеткендей көрінетініне қарамастан, белгілі бір бар денелердің қасиеттерін көрсетеді. Білімнің екі формасының – эмоционалдық және ақыл-ойдың әдісі мен табиғаты олардың сипаттамасын екі жолмен анықтайды: перцептивті қасиеттерден интеллектуалдық мәндерге дейін, яғни нақтылықтан надандыққа дейін және объектілердің интеллектуалдық аспектілерінен олардың эмоционалдық қасиеттеріне дейін, бұл білімсіздіктен нақтылыққа дейін.

Фароби интеллектуалдық танымдағы бірқатар кезеңдерді бөліп көрсетеді, бұл оның белгілі нәрсенің мәніне терең енуін айғақтайды. Бұл жалпы нәрсені белгілі бір заттан ажыратып, содан кейін осы ортақ нәрсенің көмегімен белгілі бір заттың мәніне тереңірек енуден көрінеді. Сайып келгенде, ақыл жердегі барлық материалдық нәрселерді білгеннен кейін аспан денелері туралы білімге көшеді және дүниелік, ғарыштық нәрселермен қосылып, араласа отырып, интеллектуалдық білім осы дүниелік ақылдың ықпалымен жүзеге асады.

Белсенді ақыл (әл-ақл әл-фаол) адамның дүниені түсінуіне қатысады.Ойлау үшін эмоционалды ақпаратты жеткізеді. Ой толғаныс терең де жан-жақты білімге жетелейді. Сайып келгенде, ол дүниенің барлық танымымен байып, мәңгілікке жетелейді.Белсенді ақыл адам мен бірінші себептің арасында делдал қызметін атқарады. , сөйтіп құдайлық өмірдің табиғаты адамға ауысады, оның білімі оған қадам жасайды. интеллектуалдық күш түріндегі мәңгілік.

 Әл-Фарааби Куллиаттың логикалық жүйесінің негізін қалаушы болды және осының арқасында ол «әл-Мантиқи» арнайы атағын алды. Аристотельдің логика саласындағы барлық еңбектеріне түсініктемелер жазған. Сонымен қатар, оның өзі логика бойынша көптеген еңбектердің авторы.

Фараби ғылыми танымның әдісін логикада көрді. Логика ойлау процесінің дұрыс немесе бұрыс екенін анықтауға қызмет етеді және категориялармен, яғни санамен түсінуге болатын мәндермен айналысады. «Логика, - деп жазады Фароби, - философияның сол немесе басқа бөлігінде қолданылғанда, мәні бойынша қару болып табылады, оның көмегімен теориялық өнер қамтитын барлық нәрсе туралы сенімді білім алуға болады».[9].Фараби логикалық терминдердің (терминдердің) дамуына да үлкен үлес қосты. Ол логика мен грамматиканың, логикалық ой мен оның сөздік көрінісі арасындағы байланысты табуға тырысты. Мысалы, логиканың объектісін анықтай отырып, ол мынаны көрсетеді: 1) Дарындылық бар және оның көмегімен адам ұғымдар арқылы ойлайды, ғылым мен өнерді меңгереді; 2) адамның жан дүниесінде пайда болатын және ішкі сөйлеу деп аталатын категориялар; 3) санада пайда болған өрнек – бұл сыртқы сөйлеу деп аталады. Фаробидің логика мен грамматиканың арақатынасын түсіндіруі бүгінгі күні де өзекті.

Фараби ұғымдар, пайымдаулар және қорытындылар сияқты логикалық формаларды қарауға үлкен мән берді. Фароби ұғымның логикалық құрылымын қарастыра отырып, ұғымдардың әр алуан қатынастарына, бөлінулеріне және әр түрлі формадағы сипаттамасы мен белгілеріне, сонымен қатар ғылыми ұғымдардың белгілеріне – олардың кәдімгі ұғымдардан айырмашылығына, тілдегі көрінісіне, яғни, ұғымдардың әрқилы байланыстарына жан-жақты тоқталды. ғылыми терминдер мәселесі. Фароби пайымдауларды талдай отырып, көлемі мен мазмұнына қарай субъект (ие) мен предикат (бөлім) арасындағы қатынасты қарастырады. Фарабидің пайымдауларды оларда предикаттар ретінде пайда болуына байланысты бөлу әрекеті ерекше назар аударуды қажет етеді.

Бірақ Фарабидің ең үлкен қызығушылығы - қорытынды. Оның бастапқы нүкте ретінде дедуктивті (жалпыдан ерекшеге) қорытындыдан шығуға болатын шынайы ұсыныстар туралы ілімі тамаша. Қиястың (силлогизмнің) алғашқы талқылауын және дәлелдердегі дәлелдерді құрайтын бұл ақиқаттар төрт: максулот (анықтау), машурот (жалпы қабылданған), азжазаот (жеке қабылдау, эмоционалды таным), макулоти бірінші (бастапқы ұғымдар; қабылданған ақиқат). дәлелсіз - аксиомалар). Фароби еңбектерінде салыстырудың құрылымы мен формалары, логикалық қателердің себептері, қарама-қайшылықсыз заңдылықтар, негіздің жеткіліктілігі, т.б.

 

 

 

 

 

Фарабидің қоғам және мораль туралы көзқарастары.

 

Фароби ортағасырлық ойшылдардың ішінде бірінші болып қоғам туралы тұтас теория жасады. Оның қызметін дүниежүзілік ғылыми әдебиеттің бәрі қабылдады. Фароби өз еңбектерінде бірқатар мәселелерді айтарлықтай қамтыған:

1. Әлеуметтік ғылымдардың тақырыптары мен міндеттері.

2. Әлеуметтік бірлестіктердің пайда болуы, құрылымы және формалары.

3. Қала-мемлекет, оның функциялары және басқару формалары.

4. Адамның қоғамдағы рөлі мен жауапкершілігі, тәрбие мәселелері.

5. Мемлекеттік бірлестіктің міндеттері мен түпкі мақсаты, жалпы бақытқа жету жолдары мен құралдары.

Қоғамдық өмір туралы ғылымдардың ішінде Фараби қала-мемлекет немесе саясаттану (әл-мадания), фиқһ (фиқһ) және мұсылман теологиясы (калам) ғылымдарын қамтыды. Адамгершілік және тәрбие (педагогика) ғылымы саяси ғылымдардың бір бөлігі болып, жалпы бақытқа жету жолдарын көрсетуі керек. Мораль туралы ғылым (этика) қоғам мүшелерінің іс-әрекеті туралы білім болса, саясаттану жалпы қоғамның барлық мүшелерінің мінез-құлқы мен іс-әрекетін басқару туралы білім. Фаробидің пікірінше, мемлекеттік басқарудың екі түрі бар: мемлекет халқын шынайы немесе ойдан шығарылған бақытқа жетелейтін. Басқару өнері басқарудың теориясына да, практикасына да қатысты. Оларды біріктіру әрбір нақты жағдайда мемлекетті дұрыс басқаруға мүмкіндік береді.

Адамдардың қоғамға бірігуі соғыстар мен күш қолданудан, адамдардың өз қажеттіліктерін қанағаттандыруға ұмтылуынан туындайды. Ол адамның өмір сүруі мен дамуы үшін қажет[10]. Қоғам әртүрлі халықтардан тұрады. Фароби халықтардың қайталанбас мінездері мен ерекшеліктерін сол немесе басқа халықтар өмір сүретін географиялық жағдайлардың ерекшеліктерімен байланыстырып түсіндіреді. Перғауын қала мемлекеттерін ізгі немесе арманшыл және надан деп бөледі. Арман - бұл оның тұрғындарының ынтымақтастығы негізінде өмір сүретін қала. Қала-мемлекеттің ішкі және сыртқы міндеттері бар. Оның сыртқы міндеті - қаланың қорғанысын ұйымдастыру және оны сыртқы шабуылдардан қорғау. Оның ішкі міндеті - оның тұрғындарының бақытын қамтамасыз ету. Фароби басқарудың үш түрін көрсетеді: біртұтас губернаторлық, аз ғана топтың үкіметі, халық сайлаған ең лайықты адамның билігі.[11]. Фароби үшін бұл жерде шешуші нәрсе тек басқару нысандары ғана емес, олардың жалпы санаға сәйкес келетін-келмейтіні.

Жетілу шыңына жеткен қоғамдарда мамандықты еркін таңдауға мүмкіндік туады. Мұнда монополия жоқ, нағыз еркіндік пен теңдік орнайды. Мұндай қалалардың тұрғындары өз басшысын сайлайды, бірақ оны кез келген уақытта биліктен ала алады. Мұндай қалалардың басшылары өз қызметінде әділеттілікті, теңдік пен жалпы әл-ауқатты басшылыққа алады[12]. Көшбасшы – шәкірттерін білім нәрімен сусындатып, бақытқа жету жолдарын меңгеретін ұстаздың түрі. Бірақ барлық талаптарды бір адамда жинақтау қиын, сондықтан басқаруды топпен ұйымдастыруға болады. Бұл жағдайда қоғамның әрбір мүшесі осы қасиеттердің бірін бойына сіңіруі керек.

Мемлекет пен қоғамның түпкі мақсаты болып табылатын жалпы бақытқа жету мәселесі Фароби ілімінде маңызды орын алады. Бұған жол – ғылым мен білім. Нағыз бақытқа білім алу арқылы жетеді. Барлық жамандық жойылып, адамның жаны мен ақыл-ойы өзінің мәні мен барлық жақсылық пен ізгі істерді білудің ең жоғарғы деңгейіне жетіп, мәңгілікке апаратын дүниелік ақылмен астасып жатқанда ғана шынайы бақытқа жетеді. Адам өледі, бірақ оның өмірінде қол жеткізген бақыты – қасірет тартпайтын, бірақ сақталып, адамзатқа қызмет ете алатын рухани оқиға.

Фараби философиясының даусыз ерекшелігі – ол теориялық философияны ақиқат және іргелі ғылым деп танып, басқа ғылымдардың барлығын өзіне бағынышты екінші дәрежелі салалар дәрежесіне қойды. Философиялар арасындағы дүниетанымдардың ортақтығына қанағаттанбай, ол дін мен философияны да бөлек бөліктерге бөлді. Оның ойынша, философиядағы мәселелердің дәлелдерін пайғамбарлар рәміздер арқылы түсіндірген, сондықтан да мәні жағынан философия мен діннің айырмашылығы жоқ. Мұндай көзқарас, сайып келгенде, өз заманында табысқа жетіп, ислам философиясының негізі мен әдісін айқындайтын ойлау тәсіліне айналды.

Фараби ілімі Шығыс пен Еуропадағы әлеуметтік-философиялық ойлардың одан әрі дамуында маңызды рөл атқарды. Ол Басрадан шыққан философиялық үйірме «Ихван ас-Сафа» («Таза бауырлар») мүшелерінің көзқарастарына, Әбу Сүлеймен Мәнтиқи, Ибн Мискауайх, Ибн Баджа, Ибн Туфайл, Маймонидтердің көзқарастарына үлкен әсер етті. Ұлы ғалым Ибн Сина оны өзінің ұстазы санаған.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Фаробидің «Ізгілікті адамдар қаласы» еңбегіндегі әлеуметтік көзқарастар.

 

Бірінші болмыс басқа барлық болмыстардың өмір сүруінің бірінші себебі болып табылады.Болуы мүмкін әртүрлі салалар барлық кемшіліктен таза.Бұған бар нәрсенің бәрі кемшілік болу шартынан бос емес. (Ақау) бір немесе бірнеше болуы мүмкін.

         Бірақ басына келетін болсақ, ол барлық кемшіліктерден таза. Оның болмысы барлығынан (болмысынан) үстем және басқа болмыстан бұрын келеді және оның болмысынан басқа ешбір болмыстың жоғары болуы және одан бұрын келуі мүмкін емес. Демек, ол болмыстың артықшылығы (қасиеті) жағынан ең жоғары деңгейде, ал болмыстың кемелдігі тұрғысынан қарасақ, ол жоғары дәрежеде.

         Мұндай қалаға әкім болған адам (Аллаһтан басқа) ешкімге бағынбауы керек. Қасиетті қаланың бірінші басшысы – осы қала тұрғындарын басқаратын дана адам, оның бойында он екі қасиет – қасиет болуы керек. Біріншіден, Фазыллар қаласының әкімі барлық жағынан дені сау болуы керек және оның қызметтік міндеттерін атқару кезінде оның бірде-бір органында ақау болуына жол бермеу керек, керісінше, ол осы міндеттерді орындауға қабілетті болуы керек. денсаулығына байланысты оңай. (Екіншіден), мұндай әкім табиғатқа сезімтал, әңгімелесушінің сөзі мен ойын тез түсініп, осы саладағы жалпы жағдайды анық елестете білуі керек.(Үшіншіден), түсінуі керек, көруі Ол сақтауы керек. оның жады естіген, естіген және қабылдайтын нәрселерді және барлық бөлшектерді ұмытпауы керек. (Төртіншіден), оның өткір де зерек болуы, кез келген заттың белгілі және белгісіз белгілерін және ол белгілердің нені білдіретінін тез біліп, қабылдауы шарт. (Бесіншіден), өз ойын еркін жеткізе білу үшін әдемі сөзбен жеткізе білу керек. (Алтыншы), білімге, білімге, мағрифат алуға құштар болуы, оқудан, үйренуден жалықпауы, оның қиындығынан қашпауы. (Жетінші), ішіп-жеу, әйелдермен жақындасуда ысырапшыл болмай, керісінше, өзін ұстай білуі, (құмар ойыны немесе басқа) ойындар мен көңіл көтеруден аулақ болуы керек.(Сегізінші) . Ол ақиқат пен шындықты сүйетін, салихалы және салихалы, өтірік пен өтірікшілерді жек көретін болуы керек. (Тоғызыншы), қадір-қасиетін, намысын білетін, төменнен биік тұратын, туа біткен биік еңбекқор, үлкен, биік белестерге ұмтылатын адам болуы керек. (Оныншы), дүние малына, динар мен дирхамға қызықпау керек. (Он бірінші) жаратылысынан әділетті, әділ адамдарды жақсы көретін, билік пен зұлымдықты, залымдар мен залымдарды жек көретін, өз халқына және жат жұртқа шындықты айтатын, баршаны ақиқатқа шақыратын, әділетсіз зардап шеккендерге көмектесетін, бұл үшін қажет. әркім өзі сүйетін жақсылық пен сұлулықты көру. Өзінің адал ісінің алдында қыңыр болмай, кез келген әділетсіздікке, реніштерге төзбеу керек. (Он екінші), ол қажет деп есептеген шараларды жүзеге асыруда табандылық, тұрақтылық, батылдық, батылдық, қорқақтық пен іркіліске жол бермеу қажет.

         Бұл қасиеттердің барлығы бір адамның бойында болуы мүмкін емес, өйткені мұндай туа біткен қасиетке ие адамдар өте сирек және олар сирек адамдар. Мободоның ізгіліктер қаласында осындай кемел адамдар табылса, жоғарыда аталған алты-бес қасиет жетілдірілсе де, ол өзінің зерделілігі мен зерделілігінің арқасында ізгіліктер қаласын басқара алады. Кейбір жерлерде ондай адамдар Фазилар қаласында (қайтыс болғанда немесе басқа жаққа кеткенде – М.М.) қалғанда да, осы имам (әкім) немесе оның ізбасарлары (осы имамнан кейін біреу қала басшысы болса) заңдар. және олар шығарған рәсімдер орындалады.

         Алдыңғы имамды алмастыратын келесі басшы да жастайынан жоғарыда айтылған қасиеттер мен қасиеттерді бойына сіңіруі керек. Сондықтан келесі имамда тағы да алты қасиетті дамыту керек:

         Біріншісі – даналық.

         Екіншісі – бұрынғы имамдар бекіткен заңдар мен тәртіптерді есте сақтау және оларды орындау үшін күш пен жадының болуы.

         Үшіншісі, бұрынғы имамдар кезінде қандай да бір (немесе бірнеше) салаға қатысты заң болмаған жағдайда, мұндай заңды жасау және ойлап табу мүмкіндігі болуы.

         Төртінші – қазіргі нақты жағдайды тез байқап, бұрынғы имамдар болжамаған келешек оқиғаларды болжай алатындай көрегендік сезімі болуы. Бұл сезім оған халықтың әл-ауқатын жақсарту үшін қажет болады.

         Бесінші – бұрынғы имамдар бекіткен заңдарды, сондай-ақ алдыңғылардан сабақ алу арқылы өзі жасаған заңдарды халыққа ұстанатындай шешендік сипатқа ие болу.

         Алтыншы – қажетті жағдайларда әскери істерді шебер басқаруға жеткілікті дене күші болуы; генерал ретінде ұрысқа басшылық ету үшін жауынгерлік және әскери өнерді де меңгеру.

         Осы қасиеттердің барлығына ие бір адам болмаса, екі адам бірігіп, осы қасиеттерге ие болса (яғни, біреуі данышпан болса, екіншісі басқа қасиеттерге ие болса), онда бұл екеуін басқару керек. ізгіліктер қаласы. Бір топ адамдарда осы сезімдер бірге болса (яғни біреуде мынау болса, екіншісінде анау, үшіншісінде басқа сезім болса) осы топтағы ізгі қасиеттерді ел басшылығына қою керек. Осы топтың мүшелері бірігіп, бірігіп жұмыс істесе, олардың әрқайсысы жақсы билеуші ​​бола алады.Мүмкін, қай кезде жақсы қаланы басқарып отырған бір немесе бірнеше адамның басқа да қажетті қасиеттері болуы мүмкін, бірақ даналық болмаса, жақсы әкімсіз жақсы адамдар, ондай қала қирап қалады.

         Әдептілер қаласына қарама-қарсы қала – надандар қаласы, ұятсыздар қаласы, алаяқтар қаласы, қиыншылыққа ұшыраған адамдар қаласы.Бұл қалалардың кейбір өкілдері. ізгілерге қарама-қарсы.

         Надандар қаласының тұрғындары бақыт іздемейді, бақыт дегеннің не екенін де білмейді. Өйткені надандықтағы адамдар ешқашан бақыт таппаған және бақытқа сенбейді. Ал байлыққа келер болсақ, надан адамдар (шын ізгілікті білмей) бақытты уақытша, байлық сияқты көрінетін үстірт нәрселер, байлықты тәндік ләззат, хирсуды нәпсі, атақ, іс, атақ-даңқты нағыз бақыт деп санайды. . Бұл нығметтердің әрқайсысы надандарға бақыт сияқты көрінеді.

         Өйткені, барлық игіліктер (материалдық және рухани) үйлесімді үйлескенде ғана шынайы бақытқа қол жеткізуге болады. Бұл нығметтердің қарама-қарсысы – тән аурулары, жоқшылық, ләззат, ләззат пен сыйластық, абыройсыздық – бақытсыздық болып көрінеді).

         «Надандар қаласының» бірнеше түрі бар. Солардың бірі – «Қажет қала». Мұндай қаланың тұрғындары тек денеге қажетті заттармен шектелген адамдар: тамақ, сусын, киім, баспана, жыныстық қатынас және соларға жету үшін бір-біріне көмектесу.

         Иривослово қаласының тұрғындары бір-біріне қол ұшын беру – тоқымашылық пен байлық – өмірдің басты мақсаты деп санамайды.

         Ләззат пен қасірет қаласы – мұндай қаланың тұрғындары тек ішіп-жеу, жыныстық қатынас және әр түрлі нәпсі ләззат, ләззат, ләззат алу арқылы ләззат алуға ұмтылады.

         Мәртебелілер қаласы. Мұндай қалалардың тұрғындары бір-бірін мақтағанды ​​ұнатады. Олар сөзімен де, ісімен де өзге халықтардың даңқын асырғысы келеді. (Бүкіл әлемді жаулап алуға ұмтылған Румо (Рим) империясының астанасы осындай қалаға мысал бола алады – М.М.).

         Белсенділер қаласы, билік жақтастары. Ондай қаланың тұрғындары ешкімге бағынбай, барлық ұлттардың өздеріне бағынғанын қалайды. Олардың ойы – зікір жеңістер мен болашақты насихаттауға бағытталған.

         Нәпсінің қаласы. Мұндай қала тұрғындарының әрқайсысы өз құмарлықтарын тізгіндемей, өз қалауы мен қалауын қанағаттандыруға тырысады.

         Надан қаланың әкімі де дәл осы қалалардың тұрғындары сияқты, олар басқаратын қалаларда жоғарыда санамаланған жеке қалауларын үнемі қанағаттандыруға тырысады.

         Көршілес қалалардың тұрғындарын оқыту да жоғарыда айтылған мақсаттарға қызмет етеді.

         Қайырымдылар қаласының халқы бақытты – бақытты, әділетті, оның жасаған қасиеттерін, ақыл-парасатын және басқа да нәрселерді ізгіліктер қаласының тұрғындары сияқты біледі және сенеді, бірақ олар оларға ілеспей, қала тұрғындары сияқты өмір сүреді. жоғарыда айтқан білімсіздіктен.

         Тұрақсыз қала. Мұндай қала тұрғындарының теориялық көзқарастары мен практикалық еңбектері Фазилар қаласының тұрғындарының көзқарастары мен еңбектеріне ұқсас болды, бірақ кейінірек жат идеялар бұл елге бірте-бірте еніп, оның тұрғындарының көзқарасын толығымен өзгертті.

         Адасқан қала тұрғындарының айтуынша, бақытқа тек өлгеннен кейін ғана қол жеткізуге болады. Алайда, бұл қала тұрғындарының Аллаһ Тағала, Оның жаратқандары мен белсенді ақыл-ойы туралы пікірлері мен идеялары шатастырылғаны соншалық, мұндай идеялар адал өмір сүруге негіз бола алмайды, бұл (шатастырылған) идеяларды Алла Тағала бұл сақиналардың бастапқы бейнесін көрсетпейді.

         Мұндай қаланың бірінші билеушісі Құдайдың нұры болып көрінеді, бірақ шын мәнінде ол емес; өзінің құдайлығын дәлелдеу үшін алдау, екіжүзділік, менмендік сияқты әрекеттерді қолданады.

         Мұндай қаланың әкімдері асыл қаланың әкімдеріне қарама-қарсы.Қаланы басқару әдістері де мүлдем қарама-қайшы.Бұл пікір осы қала тұрғындарына да қатысты.

Бақыттың әртүрлі деңгейлерінің артықшылығы үш түрлі белгімен анықталады. Біз төменде қарастыратын қолөнер мен өнердің артықшылықтары бірдей белгілермен анықталады.

Қолөнер мен өнер бір-бірінен олардың түрлері мен салаларына қарай басымырақ. Мысалы, боз өру, жібек тоқу, тігіншілік, аула сыпыру, би, фиқһ, медицина немесе сөз өнері бір-бірінен артық болса, бақыт дәрежелері де ұқсас.

Сонымен қатар, өнер мен қолөнердің бір түрін меңгерген шеберлер шеберлігі (саны) жағынан да ерекшеленуі мүмкін.Мысалы, бір каллиграф өз өнерінің көп сырын білуі, ауқымды білімге ие болуы мүмкін.Ал екіншісі өз өнерінің сырын аз білуі мүмкін. мүмкін Бұл қолөнер (каллиграфия[13]), каллиграфия тілін, сөз өнерін, каллиграфияны, арифметиканы, математиканы жақсы білу қажет. Мысалы, бұл мамандық иелерінің бірі хуснихат пен математикадан, екіншісі тілден, сөз өнерінен және хуснихаттың кейбір қырларынан хабардар болса, үшіншісі осы ғылымдардың барлығын меңгерген.

Каллиграфтардың сапасы жағынан бір-бірінен артықшылығы бар, мысалы, каллиграфия өнерін меңгерген екі каллиграфтың (өзі таңдаған) біреуі бұл салада күшті, бірі әлсіз болуы мүмкін.Бұл сапа жағынан артықшылық.

Бақыт тұрғысынан адамдар да жоғарыдағыдай бір-бірінен артықшылықтарға ие болуы мүмкін.

Басқа қаланың тұрғындарына келсек, бұл адамдар жаман балалар болғандықтан, олардың өнерлері де жаман әдеттерін түзете алмайды.Осыған байланысты олардың жүректері мен рухтары нашарлайды. Жаман қылықтарында табанды болғанша, олардың рухтары одан сайын бұзылып, ақыры мүгедек болып қалады. Осы себепті олар өздеріне ұнайтын жаман істерден ләззат алады. Денесі ауру адам (мысалы, безгекпен ауыратын адам) клиентінің мазасызданғанын сезеді, ұнатпайтын тағамдарды жейді, ал табиғи түрде асқазанға ұнайтын тағамдар оған жағымсыз болып көрінеді; Психикалық дертке шалдыққан адамдар да жаман, (әдепсіз) әрекеттерден ләззат алады және олардың әдемі әрекеттері мен істерін ұнатпайды немесе жаман қалаулары мен әдеттерінен бүлінген қиялдарына қарай сұлулықты мүлде елестете алмайды. Физикалық дертке шалдыққандар ауруын білмей дені сау (және ізгілікті) санап, басшының, ұстазының, тәлімгерінің кеңесіне құлақ аспайды.

Төменде Фазилар қаласының барлық тұрғындарына ортақ сипаттамалар берілген.

Біріншіден, олар негізгі себеп пен оның барлық қасиеттерін білуі керек. Одан кейін заттан тыс бар нәрселер мен олардың қасиеттерін, сондай-ақ олардың белсенді ақылға дейінгі деңгейлерін және олардың әрқайсысының қасиеттерін білу қажет. Содан кейін олар аспан әлемдерін және олардың әрқайсысының қасиеттерін, содан кейін осы патшалықтардың астындағы табиғи денелерді, сондай-ақ олардың пайда болуы мен жойылуын және оларда болып жатқан барлық оқиғаларды, олардың кемел, толық, мейірімді, әділ екенін сипаттайды. , ақылға қонымды, бұл олар істерде ешқандай ақаулар, әділетсіздіктер жоқ екенін білуі керек. Ізгі адамдар адамның қалай жаратылғанын (тәніне енгенін), жанның ерекшеліктерін, белсенді өмір оның жанын қалай нұрландырғанын білуі керек, осының арқасында адамда алғашқы ұғымдар пайда болды, ол Құдайдың еркіне бағынады және неде еркін екенін біледі. Сондай-ақ, ізгілікті адамдар қаланың (мемлекеттің) бірінші басшысын сол немесе басқа уақыт кезеңінде (бір жерге барғанда), ауру болса және т.б. алмастыра алатын басшыларды білуі керек. Қасиеттер қаласы, оның тұрғындары және олардың жүректері бақыт пен тыныштық не нәрсеге қол жеткізе алатынын білуі керек. Олар ізгіліксіз қалалардың және олардың тұрғындарының жандары ақыретте не болатынын, олардың кейбіреулері бақытсыздық пен апатқа ұшырайтынын, ал кейбіреулері жойылып кететінін, ізгі қала тұрғындарының ақыретте неге қол жеткізетінін және не болатынын білуі керек. болдырмау.

Мұның бәрін екі жолмен білуге ​​болады: Біріншіден, жоғарыда аталған құбылыстардың шын мәнінде қалай бар екенін, егер олар адамның жүрегі мен санасында және басқалардың санасында орын алса (егер олар осылай орналасса, бұл Білім салыстыру немесе еліктеу арқылы жасалады). .

Фазилр данышпандары бұл нәрселерді дәлел немесе интуиция арқылы біледі, кейбіреулер бұл нәрселерді басқаларға қиялға еліктеу арқылы біледі. Мұндай адамдар табиғаты немесе әдеті бойынша рухани білімді шын мәнінде бар етіп қабылдау қабілетіне ие емес. Бұл екі түрлі қиял білімнің қайнар көзі, бірақ даналардың білімі сөзсіз ең жақсы білім.

Әр халықтың немесе әр қала тұрғындарының идеялары оларға таныс.Тіпті белгілі бір халықтардың ең танымал (кең тараған) идеяларында азды-көпті айырмашылықтар бар. Өйткені әр халық сол затты, оқиғаны өзінше сезініп, бейнелейді.Осыған орай, ізгі қалалардағы әртүрлі ұлттар бір мақсатқа ұмтылғанда (мысалы, ақыретте жәннатқа лайықты болу үшін) олардың діндері әртүрлі болуы мүмкін.

Бұл сипаттамалар (әртүрлі халықтарға ортақ) тиісті дәлелдермен белгілі болған кезде, бұл сипаттамалар туралы қандай да бір дәлелдерге, сондай-ақ олардың шынайы болмысын түсінбестен заттар туралы жалған түсініктерге ие болудан туындайтын дәлелдерге орын жоқ.

Надан қалалар – өзін іздейтін адамдар табы. Мұндай адамдарға ізгіліктер қаласында тұруға тыйым салынғанын көріп, ол жерде (әділ) заңдарды бұзып, шындыққа қатысты нәрселерден аулақ болып, бұрмалап, ой елегінен өткізуге тырысады (осы заңдар мен олардың қиялдары). Олар бұл жолға екі жолмен жетеді: Біріншіден, жоғарыда аталған көрікті жерлерді алады, екіншіден, жалған хикмет пен алдау жолына түседі. Олар өздерінің надан әрі негізсіз мақсаттарына жетуге ешкім кедергі келтіре алмау үшін осы жолмен жүреді. Мұндай адамдарды ізгі қалалардың қауымдастығына қабылдауға болмайды.

Ойлау әлсіздігінен шындықтан алшақтап, қиялдарының қайсысы шын, қайсысы өтірік екенін ажырата алмайтындардың тағы бір категориясы бар. Ешбір дәлелді қажет етпейтін шынайы бейненің өзі өтірік деп ойлайды. Олар ақиқатты түсінуге жақындағанда, ақыл-ойының әлсіздігінен алаңдап, ақиқатты дұрыс түсінбей, өтірік өз шындығы деп ойлайды. Соның салдарынан бұл адамдар: «Мүлдем шындық жоқ, ақиқатқа жеттім дегендер өзін-өзі алдаушылардың, халықты ақиқат жолына салғысы келетін өтірікшілердің, алаяқтардың, әйтеуір бір мақсатқа жету үшін осындай сөздерді айтады. осындай жоғары лауазымдарға немесе байлыққа қол жеткізіңіз » » деп ойлайды олар. Соның салдарынан бұл санаттағы адамдардың кейбірі абдырап қалады, басқалары заттар мен оқиғаларды алыстан көретін немесе түсінде (гира-шира) көрген адам сияқты, бірақ ақиқат бар, бірақ адамның ақыл-ойы жеткіліксіз. Оны білу үшін олар жылайды. Ондай адамдар білгенін бұрмалауға, түсіндіруге тырысады, қол жеткізгенін шындық емес, бұрмалағаны шындық деп есептейді.

Діни сенімдері ырымшыл және қате дүниетанымға негізделген қалалар надандық немесе адасушы қалалар деп аталады.

Олардың кейбіреулері былай ойлайды: кейбір жаратылыстар бір-біріне қарап, бірін-бірі құртуға тырысады. Бұл тіршілік иелерінің әрқайсысының өмір сүру жағдайында өзін қарама-қарсы тіршілік иесінен қорғайтын және оның түрлерін жойылып кетуден сақтайтын күшті қоры бар. Оның өмір сүру жағдайында да құдіреті сондай, бұл зат арқылы ол қарама-қарсы нәрсені жоғалтып, оның орнына өзіне ұқсас нәрсені жасайды. Ақырында, оған әртүрлі заттарды пайдаланып, өмір сүруге тұрақты жақсы жағдай жасауға ұмтылатын қабілет беріледі.

Бұл жаратылыстардың көпшілігі дарынды қабілеттерінің арқасында қарсыласты (проблемаларды) жеңе алады. Осылайша ғаламдағы әрбір жаратылыс жаратылыстарды өзіне және жалпы басқа жаратылыстарға қарсы жеңіп, өмір сүру жағдайларын жақсартуға ұмтылады. Бізге ғаламдағы барлық жаратылыстардың өмір сүру жағдайларын жақсарту үшін, өздеріне зиян келтіретін басқа жаратылыстарды пайдасыз жою үшін, тек өздерінің жақсы өмір сүруін қамтамасыз ету үшін ғана келген сияқты. Біз өмірде жануарларға зиян келтіру үшін шабуыл жасайтын және оларға жақсы пайда болмаса да, оларды жойып жіберетін көптеген жануарларды көреміз. Әрқайсысы дүниеде тек өмір сүру үшін бар дегендей, басқа болмыстың тірлігі оларға зиян тигізетіндей, бұл жануардың тіршілігінің өзі зиянды, табиғаты өзгені құртуға ұмтылатын жануарларды кездестіреміз. Сондықтан, жаратылыс басқа жаратылыстарға жақсылық жасауды көздемесе де, өз пайдасы үшін оларды азаптауға бейім. Кейбір жаратылыс түрлері басқа тіршілік иелеріне осылай қатынасады.Тіпті бір текті жаратылыстардың өзі бір-бірімен осылай қарым-қатынас жасайды.Бұл жаратылыстар үнемі бір-бірімен соғысып, бір-біріне дұшпандық жасайтын етіп жаратылған. .Ең күштілері басқаларға қарағанда кемелірек..Жеңіске жеткендер де бір-бірін құртуға тырысады, басқа жаратылыстар кемелсіз сияқты, олардың болуы оларға зиян тигізетіндей немесе басқалар тек соларға қызмет ету үшін (құл ретінде) жаратылған сияқты. , барлығы бірін-бірі басып, пайдалануға тырысады.

Осылардың (себептердің) барлығына байланысты қалалардың көпшілігінде надан қала тұрғындарының көзқарастары туындайды. Кейбіреулер адамдар арасында табиғи немесе ерікті байланыстар жоқ, әр адам өз мүддесі үшін басқаның мүддесіне зиян келтіруі керек, бірі екіншісіне бөтен болуы керек, біріксе де, қажеттіліктен, міндеттіліктен, ымырашылдықтан біріктіреді дейді. .Біреуі жеңіп, қалғандары жеңілгенде ғана келеді деп ойлайды. Бұл жағдайда олар сыртқы күштің қысымымен келісімге келуге мәжбүр болады, егер бұл күш жойылса, келісім де жойылады, қайта жаттық пайда болады, олар тарап кетеді. Адамзатқа тән хайуандық нанымдардың бірі – осы сенім.

Қорытынды

Қорытындылай келе, дүниежүзілік ғылым мен мәдениеттің, ренессанс дәуірінің көрнекті өкілдерінің бірі Фароби ежелгі грек ғылымы мен мәдениетінің адамзат өркениетіндегі орнын жоғары бағалап, өзінің бүкіл ғылыми қызметінде тек соған сүйенгенін айтуға болады. , шексіз таң қалдырды және шабыттанды, сонымен қатар грек ғалымдарының, әсіресе, халық тарихында өшпес із қалдырған Аристотельдің еңбектерін насихаттап, олардың көпшілігін араб тіліне аударды. Ежелгі дүние ғалымдарының қалдырған мұрасын толық зерттемей, ғылым мен мәдениетті дамыту мүмкін еместігін жақсы түсінген Әбу Наср Фараби грек ойшылдарының «құлына» айналмай, жан-жақты ғалымдар мен өнер қайраткерлерінің мұрагеріне айналды. өз заманының жағдайында дербес ойшыл.өзін алдыңғы қатарлы аллома ретінде көрсетті.

Фароби жасаған жүйе мазмұны жағынан әмбебап болып табылады және өз дәуіріндегі ғылымдардың барлық маңызды мәселелерін қамтиды:

• Философияның жалпы мәселелері

• жаратылыстанудың негізгі философиялық мәселелері

• бар екенін білу

• логиканың даулы мәселелері

• адам мен табиғат арасындағы тығыз байланыс

• оның ішінде экологиялық мәселелер.

 Фаробидің әлеуметтік-философиялық ойлары өзінің жан-жақтылығымен, тереңдігімен, мағыналылығымен гуманистік сипатқа ие. Бұл еңбегінде Фароби Аристотель ұсынған адам, ең алдымен, әлеуметтік құбылыс деген пікірді одан әрі нақтылап, былай деп жазады: «p-ға өзі жалғыз қол жеткізе алмайтын нәрселер қажет, ал оларды алу үшін оған адамдар қауымдастығы қажет. адамдар... жалпы осындай қауымдастық мүшелерінің әрекеті, олардың әрқайсысы өмір сүріп, кемеліне жетеді. Сондықтан адам даралары көбейіп, жер шарының қоныстанған бөлігінде қоныстанады, соның нәтижесінде адамзат қауымдастығы құрылады. Назар аударатын болсақ, бұл идея философияның басты мәселесі – адамның пайда болуы, қалыптасуы, кемелденуіне қатысты даулы мәселеге негізделген. Бұл процесте ең бастысы – қоғамдастықтың рөлі мен маңыздылығы туралы нақты және нақты пікір. Расында Фароби дүниетанымымен өз заманынан оқ бойы озық шыққан ұлы ғалым, ғылым мен ағартушылық жолындағы күрескер, табиғат пен қоғамдық даму заңдылықтарын ашуға ұмтылған ұлы тұлға.Өз еңбектерінде:

• мінсіз адам

• абзал азамат

• әділ билеуші

• бақыт, оған жету жолдары,

• мемлекеттің ерекшеліктері,

• адамгершілік және интеллектуалдық тәрбие беру,

• әлеуметтік перспектива туралы озық идеялар.

          Фараби философиясының даусыз ерекшелігі – ол теориялық философияны ақиқат және іргелі ғылым деп танып, басқа ғылымдардың барлығын өзіне бағынышты екінші дәрежелі салалар дәрежесіне қойды. Философиялар арасындағы дүниетанымдардың ортақтығына қанағаттанбай, ол дін мен философияны да бөлек бөліктерге бөлді. Оның ойынша, философиядағы мәселелердің дәлелдерін пайғамбарлар рәміздер арқылы түсіндірген, сондықтан да мәні жағынан философия мен діннің айырмашылығы жоқ. Мұндай көзқарас, сайып келгенде, өз заманында табысқа жетіп, ислам философиясының негізі мен әдісін айқындайтын ойлау тәсіліне айналды.

          Фараби ілімі Шығыс пен Еуропадағы әлеуметтік-философиялық ойлардың одан әрі дамуында маңызды рөл атқарды. Ол Басрадан шыққан философиялық үйірме «Ихван ас-Сафа» («Таза бауырлар») мүшелерінің көзқарастарына, Әбу Сүлеймен Мәнтиқи, Ибн Мискауайх, Ибн Баджа, Ибн Туфайл, Маймонидтердің көзқарастарына үлкен әсер етті. Ұлы ғалым Ибн Сина оны өзінің ұстазы санаған.

 Фараби Шығыс халықтарының философиялық ойлауының дамуына зор ықпал етті.

Анықтамалар.

 

Ресми әдебиет:

1. Өзбекстан Республикасының Конституциясы. -Т., «Өзбекстан»,

-42 бет.

2. Каримов И.А.Өзбекстан тәуелсіздік алу қарсаңында. – Т., «Өзбекстан», 2011. – 440 бет.

3. Каримов И.А.Жоғары руханият – жеңілмейтін күш. -Т., «Руханият», 2008. -175 бет.

4. Каримов И.А.Өзбек халқы ешқашан ешкімге тәуелді болмайды. Т., Өзбекстан, 2006.–121

5. Каримов И.А Өзбекстан 1999 ғасырға ұмтылуда. , Өзбекстан, XNUMX ж.

-75 бет.

6. Каримов И.А.Тәуелсіздік және руханият. , «Өзбекстан», 1994.-95 б.

 

 

Өзбек тіліндегі әдебиет:

7. Абдулла Шер. Этика. Т., «Өзбекстан», 2000.-267

8. Абдуллаева М.Н., Абдурашидов М. және т.б. Философия. Қысқаша түсіндірме сөздік. -Т.: Шығыс, 2004. -345

9. Т 2000 Фалсафа Назаров өңдеген.

10. Философияның энциклопедиялық сөздігі. -Т., «Өзбекстан ұлттық энциклопедиясы» Мемлекеттік ғылыми баспасы, -344 б.

11. Қайырымды адамдардың қаласы. Әбу Наср Фароби Ташкент «Ә.Қадири атындағы халық мұрасы»-1993 ж.

12. Жақаң философиясының тарихынан көріністер. 1-кітап Т-2004.

Орыс тіліндегі әдебиет:

13. Тарих философиясы және әдеби интерпретация. М., «Наука», 1989 ж.

14. Кітаптың тарихи-философиялық аудармасы. М.,

15. МапелмонВ. М., Пенькова Е.М. Тарих философиясы. ,-1997.

16. Мирфилософив 1-2-ктомакс. М.: «Мысль», 1989 ж.

17. Фараби. Түсініктеме "Категориям" Аристотеля// V кн.: Избранные произведения mysliteley stran Bijnego i Srednego Vostoka.

18. Философия. Учебник, под.редВ.Д.Губина. М.,

Веб-сайттар:

Зия тор.

Google. Ұз

[1]Каримов И.А.Өзбек халқы ешқашан ешкімге тәуелді болмайды.Т.,2006.312-бет.

[2]Бұл жұмыс 312-бет.

[3]Каримов И.А.Өзбек халқы ешқашан ешкімге тәуелді болмайды.Т.,2006-б.

[4]И.Каримов «Жоғары руханият – жеңілмейтін күш», Ташкент «Руханият» 2009, 44-бет.

[5] Фараби. Существо вопросов// Вкн.: Избранные произведения mysliteley stran Blijnego i Srednego Vostoka. 172 б

[6]Фараби. Существо вопросов// Вкн.: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока.. 191-б.

[7]Әл-Фараби ілімі// «Мәжмуа ат-рисоле әл-хукама» («Такимлар трактаттары кешені» жинағында). Ташкент, 1963. 255-б.

[8]Қараңыз: Әл-Фараби Әл-масайил әл-фәлсафия уа ала тезәб әнха// «Мәжмул әл-Фараби» жинағында.94, 105-106 б.

[9]Әл-Фарабидің логика туралы интрадуктиялық трактаты. Исламдық тоқсан сайынғы, III том, 3-4, 1957, с/ 227.

[10]Фараби көзқарастары туралы трактат.Фәзілшаһарәлі // Авторы: С.Н.Григорян. Iz istorii Sredney i Irana VII-XII ғғ. -М., 1960. 136 б.

[11]Қараңыз: Фараби саясаты әл-мадания. 40-41 б.

[12]Қараңыз: Фараби Мәжмут әл-расил әл-хукума.. Оның Ғ.А. Әбу Райхан Беруни атындағы Шығыстану институтында араб тілінде сақталған 2385 санымен қолжазбаның 2а беті.

[13]О'.М Энциклопедия Т.: «Мемлекеттік ғылыми баспа» 2007 ж.