1. Әмір Темір және Тимуридтер дәуірінің Орталық Азия мәдениеті тарихындағы орны. Көгалдандыру жұмыстары. Архитектура. Қала құрылысы. Ұлықбек обсерваториясы. Самарқанд облысы.
2.Темурилер дәуіріндегі бейнелеу өнерінің дамуы және оның түрлері. Самарқанд шағын мектебі және оның ерекшеліктері. Самарқанд ғылыми орталығы.
3. Әдебиеттің дамуы. Шығатай әдебиеті – өзбек әдебиетінің пайда болуы. XIV-XV ғасырлардағы рухани-мәдени дамудағы ислам идеологиясының рөлі.
4. Мовароуннахрдағы медицина, философия, тарих ғылымы. Әдебиет өнері. Музыка өнері. 12 күй. Бұл кезеңді қазіргі ғылым Тимуридтер Ренессансы деп атайды.
Орталық Азия мәдениеті тарихында Әмір Темір мен Тимуридтер кезеңі ерекше орын алады. Бұл кезеңдегі мәдени жетістіктер жалпыадамзаттық өркениет деңгейінде болды. Мәдениет тарихындағы осы классикалық кезеңде өзбек мәдениетінің қалыптасуы осы кезеңнің саяси, әлеуметтік-экономикалық дамуымен байланысты. Атап айтқанда, сәулет, ғылым, әдебиет, өнер, қолөнер өркендеді. Мовароуннахр мен Таяу Шығыс елдерінен, Үндістаннан көптеген ғылым мен өнер қайраткерлері, қолөнершілер, сәулетшілер мен суретшілер елдің көркеюі мен мәдени дамуы үшін, сондай-ақ Самарқанд, Шахрисабз, Бұхара, Термиз, Ташкент, Герат сияқты ірі қалалардан жиналды. болды Олардың күш-жігерімен Шахизинда бір топ сәулет ескерткіштері, Бибіханым мешіті, Дор ус-сиядат (Кеш), Түркістандағы Ахмет Ясауи кесенесі салынды. Әмір Темір мен Тимуридтер Шахрух, Ұлықбек, Бойсунғұр Мырза, Әбу Саид Мырза және т.б. мәдениеттің, әдебиеттің, кескіндеменің, сәулет өнерінің дамуына үлкен көңіл бөліп, оларға қамқорлық жасағанын айта кеткен жөн.
Сахибқиран дәуірінде патшалықта көптеген абаттандыру жұмыстары жүргізілді. Самарқанд, Шахрисабз және басқа жерлерде салынған сәулет кешендерін, Самарқанд төңірегіндегі Дамаск, Мысыр, Бағдат, Сұлтания, Фариш, Шираз сияқты әлемнің үлкен қалаларының атымен аталған ауылдарды көрсетуге болады.
Көгалдандыру мен суармалы егіншіліктің дамуы шаруашылық өмірінің маңызды салаларының – қолөнердің, сауданың және тауар-ақша қатынастарының дамуына оң әсерін тигізді. Әмір Темір мен Мирзо Ұлықбек тұсында тау-кен жұмыстары басталып, түрлі пайдалы қазбаларды өндіруге байланысты қолөнер жоғары деңгейде дамыды. Қолөнерге үлкен көңіл бөлінгендіктен, қалаларда арнайы кілемшілер, сандықшылар, шынышылар, ер-тоқымшылар, зергерлер орамдары көбейіп, жаңа базар дүңгіршегі, тим, дүңгіршектер салынды. Тоқыма, керамика, ұсталық, ұсталық және құрылыс, сәулет өнері негізгі орын алды. Самарқанд, Бұхара, Ташкент, Шахрухия, Термиз, Шахрисабз, Қарши қалаларында жаңа қолөнер аудандары құрылып, бұл қалалар сауда және мәдениет ошақтарына айналды. Газмолдар жіптен, жүннен, кендір талшықтарынан тоқылады. Жібек газмалдары – атлас, кимхоб, банора, духоба, хоро, дебо жібектен тоқылған, оларды жергілікті және шетелдік көпестер сатып алған.
XNUMX-XNUMX ғасырларда көптеген металл бұйымдары, тұрмыстық заттар, құрал-жабдықтар, қару-жарақ шығарылды. Самарқанд қару-жарақ өндірісінің орталығына айналды, қалада арнайы әскери округ құрылды. Қалаларда мыс пен жезден бұйымдар мен теңгелер соғылған. Әмір Темірдің жарлығымен қолөнерші Иззиддин бин Тәжиддин Исфаханидің Ахмет Ясауи кесенесіне арнап жасаған шырақшасы, Абдулазиз бен Шарафуддин Табризи құйған алып мыс қазан осы уақытқа дейін сақталған. Мысшылар мен ұсталар металл құю, құю, өрнек салу, алтын, күміс жалату сияқты күрделі жұмыстарды атқарды.
Самарқанд қаласындағы Бибіханым мешітінің есіктері жеті түрлі металл қорытпасынан (хафтжош) жасалған. Зергерлер алтын, күміс және жез қорытпаларынан талғампаз әшекей бұйымдарын жасаған. Алтын және күміс ернеулері бар, асыл тастармен шегеленген ыдыстардың бетіне өрнектер мен жазулар жасалған.
Керамика өркендеген өнеркәсіп болды. XNUMX-XNUMX ғасырларда сырлы керамикалық бұйымдар өзінің жоғары көркемдігімен, бояулы түрімен және сапасымен ерекшеленді. Тас өңдеуде өрнектер мен тегістік кеңінен қолданылады. Құрылыстағы кірпіш қалаушыларды «панно» деп атаған, тойтармалар мен шамдарды төбелерге, арқалықтар мен шатырларға жапқан сылақшыларды «шеберлер» деп атаған.
Самарқандта шыны жасау дамып, әртүрлі ыдыс-аяқ пен бұйымдар жасалды. Құрылыста түрлі-түсті әйнек пайдаланылды. Ағаш оюында сәндік есіктер, қоршаулар, бағаналар, қақпалар салынып, түрлі бұйымдар мен жабдықтар жасалған. Самарқанд қағазы тіпті шет елдерде де танымал болды. Тарихшы Ибн Арабшах Шамсуддин Муншидің хат жазу шеберлігін Әмір Темірдің найза жүзінің өткірлігімен салыстырған.
Бұл кезеңде қолөнер бұйымдарын шығаратын кәсіпорынның басшысы «шебер», көмекшісі мен шәкірті «жартылай» аталды. Қолөнершілер қаланың мәдениетті тобына жатады деп есептелді.
Тимуридтер мемлекеті Қытаймен, Тибетпен, Үндістанмен, Иранмен, Ресеймен, Еділ бойымен, Сібірмен тұрақты сауда қатынасында болды. Шет елдермен сауда қатынасын кеңейтуде Тимуридтердің елшілік қатынастарының маңызы зор болды. Әмір Темір ірі қалаларда сауда дүңгіршектер, базарлар, жолдар салды, сауда жолдарындағы керуен сарайларын көбейтті. Әсіресе Самарқанд пен Бұхарада базар, чарсу, тим, тоқ, каппон сияқты сауда-қолөнер орындары салынды. Самарқандтың орталық бөлігімен өтетін кең көшенің екі жағында дүкендер (раста) бар. Самарқанд пен Бұхара сауда алаңдарының кеңдігімен және арнайы базарлардың болуымен ерекшеленді. Базар сауда орталығы болумен қатар, қолөнер бұйымдарын жасайтын орын да болған. Сондай-ақ базарларда қолжазба кітаптар мен жазу қағаздары сатылып, арыз немесе хат жазған мырзалар отырды. Сауда орны ондағы сатылатын тауарлардың атымен аталған (Тоқы зарғарон, Тоқы телпақфурушон сияқты). Базарларда әдебиет, поэзия, ғылым туралы әңгімелер ұйымдастырылып, жарлықтар жарияланып, кінәлілер жазаланды. Бұл жерде түрлі шоулар көрсетіледі, базардың жанынан мешіт, медресе, монша салынған.
Тимуридтер дәуірінде елшілерге, жүйріктерге, сауда керуендеріне арналған керуен жолдарында жылқылардың демалатын және ауыстырылатын орындары – йомдар, работтар, цистерналар салынды.
XNUMX-XNUMX ғасырдың аяғында Мовароуннахр көптеген елдермен әлеуметтік-экономикалық, кейде саяси және әскери маңызы бар керуен жолдары арқылы байланысқан. Бұл жолдар адамдардың өмір сүру салты, діни, экономикалық, рухани және материалдық мәдениеті жағынан бір-бірінен ерекшеленетін елдердің өзара қарым-қатынасын дамытуға мүмкіндік берді. Сауда-дипломатиялық қарым-қатынастардың практикалық міндетімен қатар, керуен жолдары елдер мен халықтар арасындағы экономикалық және мәдени байланыстарды нығайтуға да қызмет етті. Осы кезеңде Ұлы Жібек жолы қалпына келтіріліп, аймақтардың мәдени дамуына қызмет етті десек қателеспейміз.
Тимуридтер дәуірінде Орталық Азияда сәулет, ғылым, әдебиет, өнер салалары кемелдену кезеңіне жетті. Тимуридтер мемлекетінің күші әсіресе сәулет өнерінен көрінді. «Біздің күш-қуатымызға сенбесеңіз, біздің ғимараттарға қараңыз! жазу Әмір Темір тұсындағы саяси мақсатты да білдіреді. Өйткені салынып жатқан құрылыстардың кереметтігі саяси міндеттердің бірі болатын. Бұл кезеңде Мовароуннахр қалаларының құрылысында қорғаныс қабырғалары, негізгі көшелерді ретке келтіру, сәулет кешендерін салу күшейді. Ерте орта ғасырлардағы қаланың негізгі бөлігі болып табылатын «шаһристаннан» біршама ерекшеленетін Самарқанд пен Шахрисабзда «хисор» құрылысын байқауға болады. Кеш (Шахрисабз) қаласының құрылысы Әмір Темір тұсында аяқталды. Хисардың оңтүстігі мен батысында үкімет сарайы – Оқсарой және оның айналасында работтар салынды, бау-бақшалар салынды.
Әмір Темір сұлтандық астанасы Самарқанды безендіруге ерекше көңіл бөлді. Оның жарлығымен бекініс, бекініс, зәулім ғимараттар, зергерлер сарайлары салынды. Самарқандқа кіре берістегі Кохак төбесіндегі Қойшы әке бейіті Мирзо Ұлықбек тұсында салынған. Амур Темур дәуірінде Самарқанд Афросиябтың оңтүстігінде моңғол дәуіріндегі ішкі және сыртқы қаланың орнында салына бастады және бұл аймақ бекініс қабырғасы мен ормен қоршалған (1371 ж.) және деп аталды. гисар. Хисар 500 гектарды алып, дуалмен қоршалған. Қалаға алты қақпа арқылы кірді.
Қала бір бөлігі гузарларға біріктірілген аудандардан тұрады. Қалада сәулет кешендерінің қалыптасуы Тимуридтер дәуірінің ең үлкен жетістігі болды. Сәулет өнері дамудың жаңа кезеңіне шықты. Бұл процесс инженерлерге, сәулетшілер мен суретшілерге жаңа міндеттер жүктеді. Әмір Темір тұсында күмбездердің құрылымында шеттерінің арасы кеңейген. Екі қабатты күмбездерді салуда ішкі жағынан доғалы қабырғаларға тірелген сыртқы күмбезді тіреп тұрған ірге биіктігі ұлғайған. Мирзо Ұлықбек тұсында күмбезді құрылыстардың жаңа түрлері әзірленді. Нақты ғылымдардағы жетістіктер сәулет ескерткіштерінде де (Шахизинда, Ахмет Ясауи, Гори Әмір кесенелері, Бибіханым мешіті, Ұлықбек медресесі) айқын көрінді. Олардың қасбеті мен интерьерін жоспарлауда сәулеттік пішіндердің жалпы үйлесімін анықтайтын геометриялық құрылымдардың нақты өзара пропорциясы болды. Ғимаратты салу барысында әрлеу және жылтырату жұмыстары да жүргізілді.
Тимуридтер дәуіріне дейін де, одан кейін де Моваруннахр мен Хорасан сәулетінде әшекей мен өрнектер онша дамыған жоқ. Әмір Темір мен Мирзо Ұлықбек дәуіріндегі сәулет өнерінде әшекейлеуде түрлі-түсті, алуан түрлі өрнектер бар. Каллиграфия өнерін жетік меңгерген шеберлер ғимараттың арнайы орындарына алты түрлі жазумен эпиграфикалық жазулар жазған.
Плиткалық жабындарда бейнелі тақырыптар сирек кездеседі. Төменгі тұғырларда арыстан мен күннің қос бейнесі бар, оның символдық мәні бар. Бұл кезеңдегі ғимараттың ішкі безендірілуі де алуан түрлі болды. Қабырғасы мен төбесі, тіпті күмбезі де өрнектермен безендірілген. Әмір Темір тұсында салынған ғимараттарда көгілдір және алтын түстер басым болып, сәнді өрнектер жасалған. Мирзо Ұлықбек дәуірінде қытай фарфорына ұқсас ақ фонда көк түсті өрнектер жиі кездеседі.
Осы кезеңде көптеген мешіттер мен кесенелер салынды. Әмір Темір Үндістан жорығынан кейін (1399 ж.) Самарқандта қауымдық мешіт салды. Оның алдында Бибіханымның медресесі мен кесенесі тұрғызылған. Мырза Ұлықбек Бұхара мешітін (Масжиди Калон) кеңейтіп, қайта құруды бастады. Алайда ол өзінің соңғы түрін XNUMX ғасырда кейінірек алды.
Сараймүлхоним (Бибіханым) медресесі мен Гори Әмір кешені медресесі Әмір Темір тұсында салынған. Мирзо Ұлықбек Самарқанд, Бұхара және Гиждуван қалаларында медреселер салды. Бұхарадағы медреседе «Білімге ұмтылу әрбір мұсылман және мұсылман әйелге парыз» деген хадис жазылған.
XNUMX ғасырда медресе сәулеті өзінің күрделі қалыптасқан бейнесіне ие болды. Медресе құрылысы бір жүйе бойынша жоспарланса да, әрқайсысының негізгі формаларына, өзара пропорцияларына, безендірілуіне қарай өзіндік сыртқы түрі болды. Тимуридтердің екі көркем туындысы Самарқандағы Ұлықбек пен Гераттағы Гавхаршодбегім медреселері бір жүйелі жоспар бойынша салынғанымен бір-бірінен ерекшеленеді.
Тимуридтер дәуірінде салынған кесене, дін қайраткерлері мен діни қызметкерлердің бейіттері, әулиелердің зияраттары мен дахмдары орналасқан қоршау-хазира жеке топты құрайды. Самарқандта Әмір Темір тұсында шейх Бурханиддин Соғарджи кесенесі – Рухабад кесенесі және Тимуридтер кесенесі – Гори Әмір кесенесі, сонымен қатар Шахизинда кешенінде қасбеттері бар кесенелер тобы салынды.
Мирзо Ұлықбек тұсында шығармашылық ізденіс нәтижесі дахмалардың сәулеттік келбетіне де әсер етеді. Шахизинда кешенінде сегіз қырлы кесене және әлі күнге дейін Қазизадағы Руми кесенесі деп есептелетін кесене салынды (ол кім екені белгісіз Сұлтанның анасына арналып салынған). Мирзо Ұлықбек Бұхара, Гиждуван, Шахрисабз, Термиз және Ташкентте де бірегей ғимараттар салды. Бірақ құрылыс ауқымы мен безендірілуі жағынан Самарқандтағы ескерткіштер басым болды. Ташкентте Зәңгі әке кесенесі және XV ғасырдың бірінші жартысына жататын Қалдырғочби кесенесі кіретін Шайхонтохур кешені бар.
Әмір Темір тұсында Түркістан қаласында құрылымы мен көлемі жағынан алып ғимарат Ахмад Ясауи кесенесі салынды. Бұл кесене мұсылман шығысындағы сәулет ескерткіштерінің ішіндегі ең бірегейі болып табылады.
Қадамдардың архитектурасының да өзіндік құрылымы бар. Әмір Темір Бұхарада Чашмай Айюб ескерткішін (1380) тұрғызады.Сонымен қатар Сахибқирон Шахрисабзда ұлы Жаһангир қайтыс болған «Дар ул-Сиодат» («Сейидтер үйі») (1379-80) ғибадатханасын тұрғызады. ол Шахрисабзда Джахангир Мырза кесенесін (Хазірет Имамның кесенесі) салды. Хорезм сәулет өнерінің дәстүрлерін көруге болады. Әмір Темір Хорезмді Мовароуннахр жеріне қосып алғаннан кейін ол жердегі сәулетшілер мен қолөнершілерді алдымен Шахрисабзға, одан кейін Самарқандқа көшірді.
Самарқандтағы Ұлықбек обсерваториясы сәулет өнерінің бірегей ескерткіші болып табылады. Обсерватория диаметрі 48 метр дөңгелек пішінді және үш қабаттан тұрады. Обсерваторияда астрономия ғылымын дамытқан Жәмшид Коши, Қазизада Руми, Әли Кушчи және басқа ғалымдар.
Тимуридтер дәуірінде салынған сарайлардың екі түрі болды. Біріншісі әкімшілік-саяси қызмет атқарып, бекініс немесе бекініс ішінде салынған. Екіншісі – қала сыртындағы резиденциялар, онда қабылдаулар, кездесулер, ойын-сауықтар ұйымдастырылды. Шахрисабздағы Оксарой күмбезінің диаметрі 22 метр, оның аркалары мен аркалары салыстыруға келмейтін үлкен. Әмір Темір мен Мырза Ұлықбектің негізгі резиденциясы Самарқандағы Көксарой мен Бостансаройда болды. Сондай-ақ қала сыртында Әмір Темір он екі бақ салып, олардың әрқайсысы атымен, көлемімен, атқаратын қызметімен, көгалдандыруымен ерекшеленді. Бұл бақтарда ұйымдастырылған қабылдаулар мен үйлену тойларын Р.Г.Клавихо мен Шарафуддин Али Йезди жазып алған.
Мирзо Ұлықбек тұсында Самарқандтың Регистан алаңы қалыптасты, Мұқатта мешіті, 210 күмбезді Алика Көкалдош мешіті салынды. Оның тұсында Шахизинда, Чилустун және Чиннихана сарайларындағы кейбір кесенелер, Шахрисабздағы Көкгүмбаз мешіті салынған.
XNUMX ғасырдың екінші жартысында Самарқандта Қожа Ахрор медресесі, Ишратхана, Оксарой кесенелері салынды.
Тимуридтер дәуірінде бейнелеу өнері әртүрлі бағытта өркендеді. Ежелгі қабырға суреттері мен жалпы Орталық Азиядағы бейнелеу өнерінің дәстүрлері Әмір Темір тұсында жаңа пішін мен мазмұнда қайта жанданды. Миниатюра өнері де ең алдымен үлгі ретінде қарастырылды. Самарқандтағы Тимуридтердің сарайлары мен резиденцияларында қабылдау рәсімдері, шайқас көріністері, аңшылық көріністері, мемлекеттік мерекелер бейнеленген қабырға суреттері болды. Оларда Әмір Темір, оның ұлдары, немерелері, әйелдері мен күңдері бейнеленген. Ұлықбек обсерваториясының қабырғасындағы қабырға суреттері де тақырыптық жағынан алуан түрлі және стилистикалық жағынан миниатюра жанрына жақын. Абдуррахман әл-Суфидің апат туралы еңбегіне негізделген бейнеде Андромеда шоқжұлдызы әйел бейнесінде бейнеленген. Обсерваторияда тоғыз аспан көрінісі, жеті сақина, жеті жарық жұлдыз деңгейі, уақыт бөлінісі және Жердің жеті климаты сипатталған.
Әмір Темір тұсында салынған Шірінбека аға, Бибіханым, Тұман аға құрылыстарында кескіндеме, картиналар да кездеседі. Шірінбека аға кесенесі көптеген түрлі-түсті бейнелерге ие болса, қалған екі ғимараттың қабырғаларында ақ және көк түсте исламдық өрнектер бейнеленген.
Каллиграфия өнері XNUMX ғасырда дамыды, дәстүрлі куфи, наш, деван әріптерімен қатар сулы және жылдам жазу стильдері дамыды. Бірегей қолжазбаларды көшіруге арналған арнайы шеберхана кітап шығару ісін дамытуға оң әсерін тигізді.
Самарқандта Әмір Темір тұсында миниатюралық мектеп құрылды. Бұл кезеңнің жетекші суретшісі Қожа Абдулхай Наққош. Қазір Түркия мен Берлин кітапханаларында сақталған дөрекі миниатюралық көшірмелер XNUMX-XNUMX ғасырларға жатады және олар жеке фигуралар, ағаштар, гилап, шағын композициялар, өрнектердегі сызықтардың үйлесімділігі, қозғалыстардың дәлдігі, беттерге орналасуымен ерекшеленеді. фигуралар негізі..
Тарихи тұлғалардың портреттері миниатюраларда да бейнеленген. Әмір Темірдің өмірін бейнелейтін миниатюралар әлі табылған жоқ. Түпнұсқа күйіне жақын суреттер «Зафарноманың» алғашқы көшірілген көшірмелерінде кездеседі. Оның сәл жарқын бейнесі Гератта көшірілген «1467афарнамада» (3) берілген. Алғашында Мирак Наққош бастаған және Камолиддин Бехзод аяқтаған бұл миниатюралар дизайнының күрделілігімен және ашық түстер үйлесімімен ерекшеленеді.
Шығыс миниатюрасының дамуы көркем әдебиеттің дамуымен байланысты болды. Суретшілер Фирдавси, Низами, Хусрав Дехлеви, одан кейін Джами мен Навои шығармаларын жиі салған. XNUMX ғасырда Рашидиддин Фазлулла Хамаданидің «Джомеъ-ут-Таварих» атты тарихи еңбегі де миниатюрамен жасалған. Бұл дәстүр Тимуридтер дәуірінде де жалғасын тауып, Шарафуддин Әли Йездидің «Зафарнамасы», Хатифидің «Темұрнамасы» сияқты шығармаларда шайқас көріністері бейнеленген. Кейбір жағдайларда діни шығармаларда Мекке мен Мәдина сияқты қасиетті жерлер де бейнеленген. Кейбір өнер туындыларында Мұхаммед пайғамбардың (мұбарак жүзін бетперде киген) адамдар арасында тұрып Миражға бара жатқан суреттері бар.
XV ғасырдағы миниатюралардың көпшілігінде шығыс поэзиясының кейіпкерлері Ләйлі мен Мәжнүн, Хусрав пен Ширин, Рустам, Ескендір, Бахрамға қатысты шайқас көріністері бейнеленген. Жалпы, миниатюра өнері Ирак, Иран, Хорасан, Моваруннахр және Үндістанды қоса алғанда, мұсылман Шығысы аймағында белгілі бір кезеңдегі ерекше көркем-эстетикалық құбылыс болды. Бұл өнер Тимуридтердің қамқорлығымен байланысты және Исфахан, Шираз, Тебриз, Герат, Самарқанд, Дели сияқты орталық қалаларда алдыңғы қатарлы миниатюралық мектептер құрылды.
Самарқанд миниатюра мектебі XNUMX-XNUMX ғасырдың бірінші жартысында қалыптасып, әртүрлі серияда жасалған бұл миниатюраларда Шығыс Түркістан өнеріне тән түркі таңбаларынан қытай кескіндемесінің әсері сезіледі.
Самарқандтағы сарай суретшілері Хожа Абдулхай Наққош және оның шәкірттері шейх Махмуд Талили, Пир Ахмад Боғи Шамали, Мұхаммед бин Махмудшах әл-Хайям, Дарвеш Мансур суреттерде нәзік түстерді пайдаланған. Бұл миниатюралар Тимуридтер дәуіріне тән аңшылық тақырыбына арналған. 1420 жылдан кейін Бойсунгур Мырза Гератта кітапхана, каллиграфия және кескіндеме шеберханасын құрған кезде, бұл суретшілердің кейбірі (мысалы, Махмудшах әл-Хайям) Гератқа көшті. Қожа Абдулхайдың тарихи шығармаларға арналған миниатюраларында («Зафарнома») Әмір Темір мен Тимуридтер дәуірінің бет-бейнесі ғана бейнеленсе, кейбір көркем шығармаларға арналған картиналарында олар әртүрлі жағдайда бейнеленген. Халил Сұлтан тұсында жасалған миниатюралардың кейбірі маңызды тарихи құжаттар болып табылады және көркемдік жағынан ерекше «сиялы қалам» стилімен ерекшеленеді. Әмір Темірдің көзі тірісінде оның сарайының қабырғаларында патшалар мен ханзадалар бейнеленген. Нағыз портрет жанрын Камолиддин Бехзод қалыптастырды.
Әмір Темір мен Тимуридтер бейнесін бейнелейтін көптеген миниатюралар әлемнің түрлі кітапханаларында сақтаулы. Олардың көпшілігінде сурет салған кезең немесе суретші, жер, мектеп көрсетілмеген. Дегенмен, бұл миниатюраларда Әмір Темір негізін қалаған, басы күн тәрізді нұр шашып тұрған Әмір Темірдің символы оның сарайының қасбетінде, Халил Сұлтан мен Ұлықбек соққан теңгелерде кездеседі. Сондай-ақ табиғатты бейнелеуде қою жасыл, қоңыр түстің көптігі, киім түрі түркі ұлтына тән болғандықтан бұл миниатюралар Самарқанд миниатюра мектебіне жатады деуге болады. Өйткені Герат пен Шираз миниатюрасындағы батырлардың киімдері әртүрлі. Самарқанд мектебінің миниатюристерінің өкілдері композициялар жасауда, пейзаждарды бейнелеуде шебер болған.
Мирзо Ұлықбек тұсындағы атақты каллиграф әрі суретші Обивардтық Сұлтан Әли Бовардидің миниатюралары сызықтардың анықтығы мен түстердің ашықтығымен ерекше. Самарқанд мектебіне тән 18 миниатюра Низамидің «Хамсасына» және 49 миниатюра «Шахнома» шығармасына жасалып, қазір Түркияның Топкапу сарайы кітапханасында сақтаулы. Абдуррахман әл-Суфидің «Қозғалмалы жұлдыздар тізімі» еңбегінің миниатюраларында карталар қызыл және қара дөңгелектермен, үлкен және кіші жұлдыздардың орналасуымен белгіленіп, графикалық түрде қара сиямен түссіз сызылған. Шоқжұлдыз қарапайым халықтың өкілі ретінде бейнеленген. Шығыс миниатюра өнеріндегі қарапайым халық өмірі тақырыбы Темурлар дәуірінде пайда болды. Мысалы, «Самарқанд мешітінің салынуы», «Ескендір қабырғасының салынуы», «Көшпенділер өмірі», «Жамшидтің қарапайым халыққа қолөнер үйреткені» тақырыптарындағы миниатюралар осыған мысал бола алады.
Тимуридтер дәуірінде мәдениеттің өрлеуі сәндік-қолданбалы өнердің әртүрлі түрлерінде де байқалды. Олардың кейбіреулері сәулет өнерімен, кейбіреулері тақтайша төсеу, ағаш және тас оюмен байланысты болды. Қабір тастарына исламдық өсімдік тектес, негізінен геометриялық өрнектермен каллиграфия үлгілері жазылған сөздер жазылған. Бұл жазулар терең, құйылған ойықтарда жазылған. Қорымдар сағана немесе супа түрінде, жергілікті шикізат – сұр мәрмәр, кей жағдайда өте сирек кездесетін тастардан жасалған. Гори Әмір, Шахизинда, Ясауи кесенелерінің есіктері, сондай-ақ XNUMX ғасырдағы үй бағаналары ағаш оюларымен қашалған. Бұл кезеңде металдан ою (гравюра) дамиды. Бұйымдар мен ыдыстар алтын жалатылған қоладан, жезден, қызыл мыстан жасалған. Ою және бедерлеу арқылы өрнектер жасалады, асыл тастар жапсырылады. Ясауи кесенесіндегі алып шырағдандар, әсіресе екі тонналық қазан қола құюдың ең жоғары үлгілері болып табылады.
Қара бояумен жасыл, көкшіл ашық жылтырға қарапайым өсімдік тектес өрнектерді салу немесе шоғыр гүлмен жұмыс істеу қолданбалы керамика үшін жаңалық болды. Керамикаға өрнектер қылқаламмен салынады. Өткен ғасырларда құмырашы-суретші Тимуридтер дәуіріне жататын фарфор тәрізді керамикалық бұйымдарда ақшыл хаварангтан люврге дейінгі түстерді әртүрлі стильде қолданған. Бұл кезеңдегі қолданбалы өнер түрлерінен тоқу, кілем жасау, кестелеу өнері жоғары өнер деңгейіне көтерілді.
Бүкіл мұсылман әлеміндегі ғылым мен мәдениеттің қарқынды дамуы Әмір Темірдің есімімен және қызметімен тығыз байланысты. Әмір Темірдің ғылымды дамытуға деген қамқорлығының арқасында Самарқанд дүние жүзіндегі ғылым-білім орталықтарының біріне айналды. Шебердің күш-жігерінің арқасында Самарқандта атақты ғалымдар бас қосты. Мысалы, Сейд Шариф Джурджани, Масъуд Тафтазани, Джамшид Коши, Әли Кушчи, Қазизада Руми, доктор Хусомиддин Кермони, астроном Мавлано Ахмед, сондай-ақ Ұлықбек кезінде 200-ден астам отандық және шетелдік ғалымдар ғылыми және шығармашылық қызмет атқарды. Тимуридтер тұсында жаратылыстану және гуманитарлық ғылымдар саласында ірі ғалымдар өсіп, олар әлемдік ғылымның дамуына лайықты үлес қосты. Мирзо Улугбек, Қазизода Руми, Ғиязиддин Джамшид және Али Кушчилар астрономияда жаңалықтар ашты. Хафизи Абро', Шарафиддин Әли Йезди, Абдураззақ Самарқанди, Мирханд, Хондамир, Зайниддин Васифи және т.б тарих саласында құнды еңбектер жасады. Давлатшах Самарқанди, Джами, Әлішер Навои, Атоулло Хоссейни, Хусаин Воиз Кошифи сияқты суретшілер көркем шығармашылық пен тіл біліміндегі биік өнер туындыларымен танымал болды.
Мирзо Ұлықбек тұсында Самарқандта бірегей ғылыми академия құрылды. Жер шарын өлшеу және астрономиялық кестелерді құрастыру жүргізілді. Самарқанд обсерваториясының салынуы орасан зор мәдени оқиға болды, оның жабдықталуы мен ғылыми жетістіктері жағынан ол кезде әлемде теңдесі жоқ еді. Мирзо Ұлықбек математика, геометрия, астрономиядан терең білім алған. Обсерваторияда жұмыс істеген Али Кушчи, Мұхаммед Хавафий оның сүйікті шәкірттері болды.
Мирзо Ұлықбек «Зижи жәдиди Қорағоний» атты еңбегінде XNUMX-XNUMX ғасырларда басталған апаттар туралы ғылымның дәстүрін жалғастырып, жоғары деңгейге көтереді. Математикадан «Бір дәрежелі синусты анықтау туралы трактат», астрономиядан «Риселай Ұлықбек», музыкадан «Музыка ғылымы туралы трактат» сияқты еңбектер жазды. Бұлардан басқа Ұлықбек «Тарихи арба'а улус» («Төрт елдің тарихы») атты тарихи шығарма да жазды.
Бұл кезеңде халық өнерінің үлгілері жасалды. Көркем әдебиет формасы мен мазмұны жағынан өзгеріп, әдебиеттану, тіл білімі бойынша ғылыми еңбектер туды. Түрік тілінде классикалық «шығатай» әдебиеті – өзбек әдебиеті пайда болды. Тимуридтер дәуірінде Құтб Хорезми, Сайфи Сараои, Хайдар Хорезми, Дүрбек, Хафиз Хорезми, Атой, Сақкоки, Лутфий, Бабыр, Мұхаммед Салих («Шайбаниноманың» авторы), Камолиддин Бинай және т.б. Әсіресе, Әлішер Науаи шығармашылығы өзбек әдебиетін кемелдік сатысына шығарды.
Мовароуннахр мен Хорасанда өзбек тілі мен әдебиеті мен мәдениетінің мәртебесі артты. Хорасандағы түркі тілдес халықтар мен олардың зиялылары Самарқанд, Бұхара, Түркістан және басқа қалалардың ғалымдарымен, ақындарымен, өнер қайраткерлерімен тығыз қарым-қатынаста бола бастады. Кез келген суретші өзіне ыңғайлы кез келген елде немесе қалада өмір сүріп, жасаған. Мысалы, Хорезм ақындары Хайдар Хорезми Ширазға, Исмаил атаның ұрпағы ақын шейх Атой Тұрбат Балхқа (Ташкент маңында), тегі Ташкенттен келген Мәулана Лутфи Герат маңына қоныстанған.
Тимурид билеушілері мен ханзадалары әдебиетке, өнерге, ғылымға жақын адамдар болды. Оның 22-сі – ақындар, өздері де өлең шығарып, өнерпаздарға қамқор болған. Халил сұлтан, Хусайын Бойқара да деван құрды.
Хорасан мен Мовароуннахрда парсы, түрік тілінде жазған ақындар көп болды, әдеби өмір өркендеді. Шығыс классикалық әдебиетінің аудармаларына да көңіл бөлінетін болады. Көркем шығармашылықтың ғазал, рубай, тұйық сияқты түрлері дамыды. Әдеби процеске патшалар, қарапайым қолөнершілер мен қолөнершілер, ғалымдар мен ғалымдар қатысты.
Хорасандағы әдеби өмірдің дамуында Бойсунғұр Мырзаның (Шахрухтың ұлы) орны теңдесі жоқ, оның бастамасымен ғылымның барлық саласына, өнердің дамуына зор үлес қосты. Оның жетекшілігімен Фирдаусидің «Шахномасының» көптеген қолжазбаларын салыстыру негізінде еңбектің сенімді ғылыми мәтіні жасалды. Бойсұңғұрдың өзі парсы, түрік тілдерінде өлең жазған. Ол сызу мен бейнелеу өнерін жетік меңгерген. Гераттағы Гавхаршадбегім мешітінің әшекейлері мен кітаптарын Бойсунгур Мырзаның өзі жасаған. Оның кітапханасында қырық каллиграф, жетпіс суретші өнер көрсетті. Әлішер Науаидың айтуынша, Байсұңғұр Мирзочаның музыканттары мен суретшілеріне ешкім, тіпті халқы да қамқорлық жасамаған.
Мирзо Ұлықбек тұсында Мовароуннахрда көптеген парсы және түрік тілдес өнерпаздар жиналды. Әдеби ортаны Ұлықбектің өзі тікелей бақылап, Самарқандта сол кездегі таңдаулы ақындар бас қосты. Маулана Камал Бадахши ақындардың қолбасшысы болып тағайындалды («Мәлік ул-кәләм»). Сақкоки бір одасында Мирзо Ұлықбектің өлең жазғанын, оның поэзияны жоғары түсінетінін атап өткен. Мирзо Ұлықбек Мавлано Лутфидің өлеңдерін XNUMX ғасырдағы әйгілі ақын Салман Соважидің шығармаларымен тең санады. Өзбек классикалық әдебиетінің өкілі Мәулана Лутфидің шын мәнінде сопылық поэзияда Салманнан жоғары тұрғанын айту орынды. Өйткені Салман көбіне ода жазған.
Ұлықбек сарайындағы ең беделді өзбек ақындарының бірі Сақкокидің лирикалық өлеңдері мен одалары осы поэтикалық жанрдың елеулі жетістігіне айналды. Хорасан ақындары туралы Әлішер Науаи «Мажолис ун – нафоис» кітабында, Давлатшах Самарқанди «Тазкират уш-шуарода» өткен дәуір өнерпаздары туралы көбірек мәлімет береді. Жақында (1993) шейх Ахмад ибн Худайдад Таразидің өзбек тілінде жазған «Фунун ул-балогха» (1437) еңбегі Моваруннахрдың Тимуридтер дәуіріндегі әдеби өмірін зерттеуге жаңа мүмкіндіктер ашты. Шейх Тарази бізге белгілі ақындардан басқа, белгісіз Мұхаммед Темур Бұғаның шығармаларын, Шамс Қисаридің «әл-матлубул-ба’д» ақындық өнерінің үлгілерін қосады, Жәләли ақынның романтикалық сарындағы өлеңдерінен мысалдар келтіреді. мазмұны, «мутассалсал» өнері туралы ғазалынан.
1469 ғасырдың екінші жартысы өзбек әдебиетінің ең дамыған кезеңі болды және бұл биіктік өзбек әдебиетінің нұрлы күні Тимурид сұлтан Хусайын Бойгаро мен Әлішер Науаи есімдерімен байланысты. Хусайн Бойгаро Хорасан билеушісі болған кезеңде (1506–XNUMX) әдебиеттің, өнердің және ғылымның көптеген салаларын дамытуға үлкен мән берілді. «Хусайни» деген бүркеншік атпен өлеңдер жазған Сұлтан Хусейн өз билігі кезінде Әлішер Науаиға «Әміри Кабир», «Муқарраби Хазірет Сұлтани», («Ұлы мәртебелі Сұлтанның ең жақын адамы») атақтарын беріп, дамуға демеушілік жасады. онымен бірге мәдениет. Әлішер Науаи руханиятты дамытуды ұстазы Абдурахман Жәмимен бірлесіп басқарды. Олардың бейнесінде көркем әдебиет үлкен жетістіктерге жетті. Әлішер Науаидың «Хамса» мен «Хазайинул-маони» кітабы, Жәмидің «Хафт авранг» және өлең жинақтары осы кезең әдебиетінің ең үлкен үлгілері болды. Сұлтан Хұсайын Бойгаро өзінің «Рисоласында» билігі кезінде осындай туындылардың тудырғанын шексіз мақтан тұтуы тегін емес.
Бұл бай әдеби мұра өзбек әдебиетінің одан әрі дамуына зор әсерін тигізді. Бабырдың «Бобурнома» шығармасы сол кездегі өзбек әдебиеті мен ғылымының өмірлік дәстүрлері негізінде жасалған.
Тимуридтер дәуіріндегі әдебиет өзбек әдебиетінің дамуындағы ерекше кезеңді құрайды. Ондағы адамгершілік пен ұлтшылдық, әділдік пен ағартушылық идеялары әлі күнге дейін балғындығын жойған жоқ. Бұл әдеби мұра өзінің бай мазмұнымен, идеялық-идеялық тереңдігімен, тәңірлігімен Өзбекстанда ғасырлар бойы кемел адам тәрбиелеуде үлкен мәнге ие болып қала бермек.
XNUMX ғасырдың екінші жартысы мен XNUMX ғасырда Мовароуннахр мен Хорасанның мәдени биігі бүкіл мұсылман Шығысын ғана емес, Еуропа елдерін де таң қалдырды. Бұл биіктік Орталық Азияның соңғы кездегі мәдени-рухани дамуын айқындап қана қойған жоқ, сонымен қатар көршілес елдердің мәдени дамуына үлкен әсер етті.
Бұл кезеңдегі мәдени өсудің жалпы факторларын анықтау олардың бір-бірімен тығыз байланыста екендігін және жалпы алғанда қысқа мерзімде ғана мәдени-рухани өсуді жасай алғанын көрсетеді.
Оның біріншісі – саяси-әлеуметтік фактор. Орасан зор аумақ біртұтас патшалыққа біріктіріліп, әлеуметтік прогресті қамтамасыз етті.
Екінші – экономикалық фактор – Мовароуннахр мен Хорасанда біртұтас әкімшілік жүйенің енгізілуі экономикалық тұрақтылыққа, өндірістің қарқынды дамуына әкелді. Мемлекеттің ауыл шаруашылығын, қолөнерді, сауданы дамытуға көңіл бөліп, осы саладағы бірқатар іс-шараларды жүзеге асыруы еліміздің рухани-мәдени дамуы үшін аса маңызды болды.
Үшінші – рухани фактор – бұрынғы мәдени мұраларды, рухани құндылықтарды, байлықты кеңінен пайдалану, солардың негізінде даму болды. Орталық Азияда өткен ғасырларда, әсіресе XNUMX-XNUMX ғасырларда жасалған рухани-мәдени байлықтардан, ұлы мухаддистер мен ғұламалар Имам Бұхари, Әбу Иса Термизи, Мұхаммед Хоразми, Ахмад Фарғани, Фараби, Ибн Сина мұраларынан, Беруни; Араб, парсы, түрік тілдерінде жазылған Фирдауси, Низами Гянджави, Руми, Туси, Аттар сынды ғұламалардың мұралары, мұсылман Шығысының рухани мұрасында үлкен мәнге ие болған ежелгі грек ғылыми-рухани байлығы, кеңінен қолданылды. Бұл кезеңде Әмір Темір патшалығының ықпалымен басқа елдер арасында мәдени байланыстар қарқынды дамып, мұндай қарым-қатынас рухани байлықтың өзара алмасуына кең жол ашты. Атап айтқанда, Иран, Араб елдері, Үндістан, Қытай сияқты елдермен қарым-қатынаста мәдени ресурстар алмасу маңызды болды.
Төртінші – идеологиялық фактор – бұл фактор рухани фактордың ажырамас жалғасы болғанымен, оның маңыздылығымен және өз дәуірінің рухани өмірінде үлкен рөл атқарғандығымен ерекше атап өткен жөн. Орталық Азияда Юсуф Хамадони, Абдулхалиқ Ғиждувани, Ахмет Ясауи және оның ірі өкілдері ілімдерінің дамуы негізінде қалыптасқан накшбанди ілімі XIV-XV ғасырлардағы саяси, әлеуметтік және мәдени өмірде аса маңызды рөл атқарды. , рухани өзгерістер «белгілі бір дәрежеде идеологиялық негіз, еркіндік факторы қызметін атқарды. Өйткені Бахауддин Нақшбандтың «Діл-ба йор — у, даст-ба көр» «Жүрек Аллада, қол жұмыста болсын» деген ұраны алдыңғы қатарлы тылсым ғалымдармен қатар қалың жұртшылықтың өмір салтына айналды.
XV ғасырда өмір сүріп, жасаған нақшбанди ілімінің ірі өкілі Қожа Ахрор Вали мәдени өмірде ғана емес, қоғамдық-саяси және экономикалық өмірде де маңызды оң рөл атқарды.
Бұл факторлар Тимуридтер дәуірінің мәдениеті мен руханиятының қарқынды және жоғары деңгейіне әкелді, оның жетістіктері көптеген ғасырлар бойы одан әрі мәдени дамудың негізі болды.
XIV-XV ғасырлардағы рухани-мәдени даму ислам идеологиясының күшеюімен тығыз байланысты болды. Медреселер мен мешіттерде ислам ғылымдары кеңінен оқытылып, заңдар, әдет-ғұрып, салт-дәстүрлер шариғат негізінде жүргізілді. Әулиелердің, шейхтардың, саидтердің, ғұламалардың қызметі «Тұзұқтары Темурда» ерекше атап өтілген.
Әмір Темір тылсым ақындар мен ғалымдарға үлкен құрметпен қараған. Әмір Темірдің үш ағасы болған: Шамсиддин Кулол, Сайд Барака және Зайниддин Әбубәкір Тоябади.
Сопылықтың Мұхаммед Порсо, Якуб Чархи, Қожа Ахрор сынды ірі өкілдері Нақшбандия тәртібіне қатысты бірқатар трактаттар жасап, қоғамның рухани тазаруы мен дамуына белсенді қызмет етіп, мемлекет басшыларымен араласып, оларға ықпал етті. Бұл орайда Қожа Ахрордың қызметі ерекше маңызды.
Бұл кезеңде медицина ғылымының да өзінің ірі өкілдері болды. Бұрханиддин Нафис ибн Еваз ибн Хаким әл-Кирмани, Сұлтан Әли Хурасани, Хусайн Жаррах Самарқанға келген медицинаның ірі өкілдерінің бірі.
XNUMX-XNUMX ғасырларда Орталық Азияда логика және философия ғылымдарымен айналысқан ірі ғалымдар пайда болды. Бұл ғылымдардың дамуы негізінен екі ұлы ойшыл – Саадиддин бин Умар Тафтазани мен Мир Сайд Джурджани есімдерімен байланысты. Бұлардан басқа Абдуджаббар Хоразми, Шамсиддин Мунши, Абдулла Лисон, Бадриддин Ахмад, Номониддин Хоразми, Қожа Афзал, Жалал Хоки және басқа да ғалымдар сол кезде Самарқандта тұрып, қызмет еткен. Өз дәуірінің озық әлеуметтік-адамгершілік ойлары көркем әдебиетте, сопылық поэзияда, өлең мен қара сөзде, ғазал мен рубаида жан-жақты суреттеле бастады. Сақкоки, Жәми, Лутфий, Навои, Бинай, Әмір Қасым Анвор және басқалардың көркем шығармалары философиялық-адамгершілік мазмұнға бай.
Осы кезеңде моральдық және тәрбиелік мәселелерге арналған арнайы трактаттар пайда болды, олардың ішінде Хусаин Вайз Кошифи мен Жалалиддин Давани мұрасы ерекше орын алады.
Бұл кезеңде Мовароуннахр мен Хорасанды моңғол езгісінен азат ету тарихын зерттеп, жарықтандыруға үлкен көңіл бөлінді. Низамиддин Шами, Ғиёсиддин Әли Йезди, Шарафиддин Әли Йезди, Абдураззоқ Самарқанди, Хафизи Абру, Фасих Ахмад Хавафи, Муиниддин Натанзи, Мирханд, Хондамир сынды тарихшылардың еңбектері сол дәуірдің мәдени дамуын зерттеуде маңызды дереккөз болып табылады.
Ғылым мен әдебиеттің дамуы оқу өнері, жаңа қолжазбаларды көшіру, каллиграфия, кескіндеме, мұқаба жасау сияқты өнердің дамуына оң әсерін тигізді. Керемет кітап пен каллиграфия XNUMX-XNUMX ғасырларда жаңа даму сатысына көтерілді. Каллиграф Мир Али Табризи наста'лиқ хатын ашты. Бұл әдісті Гератта сұлтан Әли Машхади және суретшілер Абдурахман Хоразми, Сұлтан Әли Хандон, Мир Али Қилқалам, Халвай, Рафиқи, Мирак Наққош, Камолиддин Бехзад, Қасым Әли, Махмуд Музахиб, т.б. Самарқанд пен Гератта, Исфахан мен Ширазда Тимуридтердің сарай кітапханалары құрылды. Онда қолжазбалар жиналып, сақталды.
12-XNUMX ғасырлар Орта Азия халықтарының музыкалық өнерінің дамуының жаңа кезеңі болды. Жаңа күйлер мен әндер, аспаптар мен музыка теориясы бойынша шығармалар жасалды. Білікті музыканттар, сазгерлер, хафиздер келді. Абдуқадир Найи, Құлмұхаммад Шайхи, Хусайн Уди, Шахкули Гиджжаки, Ахмад Заңи, Хаджа Юсуф Андижани, Устад Шади, Наджмуддин Кавкаби олардың қатарында. Мирзо Ұлықбек, Жәми, Навои, Бинай музыка ғылымына қатысты еңбектер жазып, жаңа күйлер тудырды. XNUMX-XNUMX ғасырларда қалыптасқан XNUMX мәртебе осы кезеңде жетілдірілді. Сайқымазақтар, қуыршақшылар, қақпашылар көпшілік театрландырылған қойылымдарда өз өнерлерін көрсетті.
Осылайша, Орталық Азияда мәдениет Тимуридтер дәуірінде дамып, жетілді. XIV-XV ғасырлардағы Мовароуннахр мен Хорасандағы мәдени дамудың ірге тасын ұлы ұстаз Әмір Темір қалаған.
Қазіргі ғылым Әмір Темір мен Тимуридтер дәуірін нағыз Ренессанс деп таниды. Өйткені бұл кезеңде үздіктер өткеннің тәжірибесін шығармашылықпен меңгеруге және жаңа тәсілдерге негізделеді, ғалымдар, сәулетшілер мен қолөнершілер, миниатюралық суретшілер, ақындар, музыканттар, орындаушылық өнер өкілдері алдында тұрған мәселелерді шешуге елеулі жаңалықтар енгізеді. жаңа дәуірдегі өнер.дәстүрлер қалпына келтірілді.
НЕГІЗГІ ӘДЕБИЕТТЕР:
1. Өзбекстан Республикасының Конституциясы. -Ташкент.: «Өзбекстан», 2011 ж.
2. Өзбекстан ұлы болашаққа Каримов И.А. -Ташкент.: «Өзбекстан», 1999 ж.
3. Каримов И.А. Кемел ұрпақ арманы. Ташкент.: Шығыс. 1999
4. И.А.Каримов Империя кезінде бізді екінші қатардағы адамдар санайтын. («Независимая газета» тілшісінің сауалдарына Президент Ислам Каримовтың жауаптары). -Ташкент.: «Өзбекстан», 2005 ж.
5. И.А.Каримов Ұлттық тәуелсіздік идеологиясы – халық сенімі және ұлы болашаққа деген сенім. -Ташкент.: «Өзбекстан», 2000 ж. 11-том.
6. Каримов И.А. Біз таңдаған жол – демократиялық даму және ағартушы әлеммен ынтымақтастық жолы. 11-том. -Ташкент.: «Өзбекстан», 2003 ж.
7. Каримов И.А.Өзбек халқы ешқашан ешкімге тәуелді болмайды. -Ташкент.: «Өзбекстан», 2005 ж.
8. И.А.Каримов Жоғары руханият – жеңілмейтін күш – Ташкент.: «Руханият» 2008 ж.
9. И.А.Каримов Өмір шындығын бейнелеу ең маңызды критерий. Ташкент.: Өзбекстан, 2009 ж.
10. Каримов И.А. Еліміздің дамуы мен халқымыздың әл-ауқатын одан әрі арттыру – біздің басты міндетіміз. Ташкент.: «Өзбекстан», 2010.
11. Каримов. IA Біздің елімізде демократиялық реформаларды одан әрі тереңдету және азаматтық қоғамды дамыту тұжырымдамасы. Ташкент.: «Өзбекстан», 2010.
12. Каримов. Өзбекстан АА тәуелсіздік алу қарсаңында.Ташкент.: «Өзбекстан», 2011 ж.
Оқулықтар мен оқу құралдары:
1. Акрамов Ш. және басқалар. Өзбекстанның мәдени ескерткіштері. -Ташкент.: «Өзбекстан», 1993 ж.
2. Мәдениет және руханият мәселелері.-Ташкент.: «Мұра», 1994.
3. Хайруллаев М. Өзбекстандағы әлеуметтік философиялық ойлардың тарихынан.-Ташкент.: «Өзбекстан», 1995 ж.
4. Маврулов А. Мәдениет пен ойлаудағы өзгерістер. Ташкент.: 2004 ж.
5. Абдуллаев М. Мәдениеттану негіздері. «Ферғана», Ташкент.: 1998 ж.
6. Ахмедова Е, Ғұбайдуллин Р.. Мәдениеттану. Мировая мәдениеті. Ташкент.: -2001 г. «Академия» Өзбекстанға.
7. Абдуллаев М., Умаров Е., Очилдиев А., Мәдениеттану негіздері. «Турон-Иқбал», Ташкент.: -2006.
8. Очилдиев А. Мәдениет философиясы. «Мухаррир» баспасы. Ташкент.: -2010ж.
9. Бекмуродов М, Юсупова Н. Мәдениет әлеуметтануы. «Жаңа ғасыр ұрпағы». Ташкент.:
- 2010 жыл
10. Абдурахманов М., Рахманов Н. Мәдениеттану. «Университет», Ташкент.: -2011ж.
Қосымша әдебиеттер:
1. Комилов Н.Сопылық немесе кемел адамгершілік. - Т.: «Ёжвчи», 1996 ж.
2. Төленов Ж. Құндылықтар философиясы. – Ташкент.: «Өзбекстан», 1998 ж.
3. Бобоев Х. және т.б. Мәдениеттану негіздері. – Ташкент.: 2001 ж.
4. Рахмонов Н.Жан нұры. – Ташкент.: 2002 ж.
5. Құранбоев Қ., Абдурахманов М. Өзбекстан Республикасының Президенті Ислам Каримовтың «Жоғары руханият – жеңілмейтін күш» еңбегін оқытуға арналған әдістемелік құрал. – Ташкент: «Университет», 2010 ж.
6. Рахмонов Н., Б.Мәтбобоев. Өзбекстанның көне түркі-руникалық жазбалары. – Ташкент.: 2006 ж.
Интернет туралы ақпарат:
1. «Халқ сөзі» газеті - www info XS. Ұз.
2. «Түркістан» газеті – www Түркістан сарқор. kk.
3. «Марифат» журналы – www marifat – хабарлаңыз.
4. «Қоғам және менеджмент» журналы — www rzult academy freenet uz.
5. «Мозый дан садо» журналы - www moziy dostlink. Net
6. www.aim.uz.
7. www.press-service.uz.
8. www.literature.uz.
9. www. Ziya net.uz.
