БО ДӮСТОН мубодила кунед:
Расму оинхои наврузй
Тарзи зиндагии мардуми мо расму русум ва расму оинҳои мухталифи марбут ба тақвими солро дар бар мегирад, ки ҳама аз ҷашни Наврӯз (Нав-янгӣ, роз-кун), рӯзи аввали солшумории шамсӣ оғоз мешаванд. халкхои Шарк.. Аҷдодони мо, ки Наврӯзро, ки ҷашни бузурге, ки мо бо шукӯҳу шаҳомати хоса таҷлил мекунем, ҳамчун рӯзи муқаддас таҷлил мекунанд, кӯшиш мекарданд, ки онро бо шодиву сурур таҷлил намоянд. Наврӯз ба замоне рост меояд, ки аввалин андешаҳои илмию ҷуғрофӣ дар бораи Замин пайдо шуданд. Дар ҳоле ки муаррихони асримиёнагӣ навиштаанд, ки таърихи он аз се-севуним ҳазор сол пеш бармеояд, муаррихони муосир решаҳои таърихии Наврӯзро ба асри санг (10-5 ҳазор сол пеш аз милод) мепайвандад.
Ин ҷашн, ки решаҳои амиқи таърихӣ дорад, ҷашни қадимтарин замонҳои Осиёи Марказӣ ва Ховари Миёна буда, як қатор маъхазҳои хаттии таърихӣ ва осори таърихие мавҷуданд, ки суннати қадимӣ будани онро собит мекунанд. Аз ҷумла, дар осори таърихӣ, илмӣ ва адабии адибоне чун Абӯрайҳони Берунӣ, Абӯмансури Салабӣ, Умари Хайём дар бораи пайдоиши Наврӯз, расму ойинҳои беҳамтои бостонии он маълумоти ҷолиб оварда шудааст. Дар осори донишмандони маъруфи энсиклопедисти асримиёнагӣ таърихи пайдоиши Наврӯз дар робита бо шоҳони афсонавӣ Қаюмарсу Ҷамшед ва Сулаймон шарҳ дода шудааст. Аз оғози таҷлили Наврӯз ҳокимони мухталиф ва шахсиятҳои воломақоми торихӣ дар хидмати давлатӣ низ дар мавриди таҷлили ин ҷашн андешаҳои мухталиф баён кардаанд. Дар айёми мо ба ин иди умумихалкй диккати калон дода, дар минтакахои гуногун чашн гирифта мешавад. Аз ҷумла, бо фаро расидани фасли баҳор дар тамоми навоҳии вилояти Намангон хурду калон ин ҷашнро бесаброна интизоранд ва ба он омодагӣ мебинанд. Маросимҳои марбут ба Наврӯзро метавон ба ду тақсим кард: пеш аз ид ва баъд аз ид. Корхои пеш аз ид тайёрй ба киштукор, тоза кардани хавлихо, сахни хавлихо, зиёратгоху кабристонхо, пухтани таомхои идонаро дар бар мегиранд.
Дар арафаи Наврӯз дар тамоми навоҳии вилоят, кӯчаву оромгоҳҳои деҳот, гирду атроф тоза карда шуда, маросимҳои аз қабили «худо», «дарвишона» баргузор гардида, аз даргоҳи Худованд соли навро барои ҳамагон таманно мекунанд. Худи одамон низ кушиш мекунанд, ки соли навро бо покизаю покиза пешвоз гиранд. Дар баробари ин тамоми сетьхои обьёрй бо хашар аз лой тоза карда, роххои обй хамвор карда мешаванд. Аҷдодони мо аз қадимулайём бо нияти дар соли нав дар аввали баҳор серобӣ кардан маросими қурбонӣ мекарданд. Ин анъанахо то хол ахамияти худро гум накардаанд. Тибќи суннати ќадимаи мардуми мо љашни Наврўз дар шаби охири моњи кулба бо оини «дег пур» дар њалќаи хонаводагї оѓоз мешуд. Ин як анъанаи покизаи хонаводагӣ аст, ки ҳар як хонавода ба қадри имкон дастархони болаззат омода карда, рӯҳи ниёгонро «бӯй» мекунад. Бегохии «дег пур аст» тамоми табакхо аз об пур мешаванд. Тибқи эътиқоди маъмул, зарфҳои пур аз об бо файзи Худо баракат дода мешуданд.
Ақидае вуҷуд дорад, ки агар ҳар хонавода шоми «дег пур» бо пур кардани дегҳо таоми болаззат омода кунад, дар соли оянда ҳосили фаровон ба даст меояд, ки асоси таърихии он ба ҷашни Хамаспаета вобаста аст Авесто. Дар замонҳои қадим ин маросим ҳамчун маросиме анҷом мешуд, ки бо зиёрати арвоҳи наҷиб дар шаби соли нав ба хонае, ки онҳо зиндагӣ мекарданд, алоқаманд буд. Ороиши дастархони идона ба дехконй хам алокаманд буд. Масалан, агар дастархони дехконон пур аз неъматхои хочагии кишлок бошад, дастархони чорводорон пур аз гушту шир буд. Яъне дар хона гилему намаъро густурда, карамро мерӯфтанд, сандалҳои дар зимистон гармшударо гирифта, ба замин гӯр мекунанд ва ҳамвор мекунанд. Дар ин рӯз шарбати аз кислотаи зардолуи маросимӣ тайёршударо бинӯшанд, баданро дафъ мекунад. Маълумот дар бораи барои шарбати зардолу дар харами хон дар асри ХIХ дар хони Ќуќанд дар арафаи Соли нав - «Сари-сол» барои шарбати зардолу як миќдори муайян људо кардани шакар ва кислотаи зардолу низ далели андешаи мост.
Дехконони мехнатдуст дар арафаи иди Навруз ба хафт тахта тухми гандум, чав, чав, чав, арзан, чавдор, мош мепошанд ва хар руз об мепошанд. Дар рузи «дег пур» вобаста ба нашъунамои ин донахо тахмин ме-карданд, ки дар мавсими оянда кадом хосилро гундоштан мумкин аст. Ин расм бори нахуст дар қасри шоҳона дар замони Сосониён, вақте ки мардум чӣ гуна фаро расидани соли навро пешгӯӣ мекарданд, ба амал омад. Илова бар ин, вобаста ба кадом рӯзи ҳафта ва ба кадом ҳайвони мучал рост омадани 21-уми март дар бораи соли оянда пешгӯиҳои гуногун гуфта шудаанд.
Мунаккидон, ки ба тагйирёбии табиати водии Фаргона диккати махсус медиханд, ба мушохида кардани нишонахои табиат ва замони баргаштани паррандагон, ки ба кишвархои дур рафтаанд ва намуди зохирии онхоро мушохида мекунанд, дар бораи он тахминхои гуногун мекунанд. Дар баробари ин, рӯзҳои аввали соли нав низ нишон медоданд, ки Соли нав чӣ гуна меояд. Масалан, дар Озарбойҷон рӯзи аввали Наврӯз баҳор, рӯзи дуюм тобистон, рӯзи сеюм тирамоҳ ва рӯзи чорум зимистон аст. Ҳамасола дар остонаи Наврӯз дар болои бухорӣ сумалаку ҳалим ва дигар таомҳои баҳорӣ мепазанд.
Дар байни ин таомҳо маъмултарин сумалак аст ва худи омода кардани ин таом як маросими вижа аст. Вожаи «сумалак» аз вожаи туркии бостони «сума» гирифта шуда, маънояш «ҷави барои шарбат даравида» ё гандум аст. Дар «Бурҳони Қатӣ»-и Муҳаммадҳусайни Бурҳон (1650) мефаҳмонад, ки «саману чизе монанди холвайтар аст, ки аз шарбати сабзаҳои гандум, ки онро сабзида буд, сохта мешавад». Сумалакпазиро бояд занони солхӯрда ва серфарзанд, ки дар байни мардум эҳтироми зиёд доранд, роҳбарӣ кунанд ва бо истифода аз танӯри сумалак ҳамчун василаи гирифторӣ ба зукоми одамон, занони нофарзанд ба танӯри сумалак ворид шаванд. мазҳаб. Дегҳои азимро аз қадим муқаддас медонистанд ва ба шарафи худоён таомҳои махсус мепазанд. Ақидае вуҷуд дошт, ки шахсе, ки дар чунин дегҳо, ки рамзи ҳосилхезӣ буд, сумалак пухта мехӯрд, тамоми сол бахт ва баракат хоҳад дошт. Дар асоси эътиқоди қадимӣ, ки хӯрдан дар як дег одамонро ба ҳам наздик мекунад, гуфтан мумкин аст, ки дар як дег пухтани таоми идона мардумро аз ҷиҳати идеявӣ муттаҳид мекунад.
Дар дехаи Тепакургони нохияи Поп рузи 21 март хамаи хамсинфон дар як хона чамъ шуда то сахар сумалак пухту кайфу сафо карданд. Онҳо инчунин ба дигар ҷойҳое, ки сумалак мепазанд, дидан карда, ҳамсояҳоро бо ид табрик мекунанд. Чунин одатҳо меҳру муҳаббати байни ҳамсояҳоро боз ҳам афзунтар мегардонанд. Азбаски дар рӯзи Наврӯз ба ҳар гуна кор машғул шудани мардум иҷозат нест, хурду калон кӯшиш мекарданд, ки ин рӯзро ҳамчун ид, бо шодӣ таҷлил кунанд. Тибқи «сеҳри рӯзи аввал», ки дар мардуми ҷаҳон вуҷуд дорад, чунин эътиқод вуҷуд дорад, ки ҳамон кайфият дар тӯли сол мардумро ҳамроҳӣ хоҳад кард, зеро рӯзи аввали соли нав таҷлил мешавад. Мардум субҳи барвақт дар рӯзи ид гузаштагони фавтидаро ба ёд оварда, ба зиёрати маконҳои муқаддас – қабр, падару модар, хешу табор мерафтанд. Баъд ба боги истирохат мераванд. Намоишҳои гуногун: гуштии бузкашӣ, гуштингирӣ, бозиҳои дорбозӣ, ки то шом давом мекарданд. Кӯдакон тухмҳои бо рангҳои гуногун рангшударо зада, мусобиқаҳои баргпартоӣ мегузаронданд. Дар ҷашнвора намоишҳое аз қабили хурӯси таълимдида, саг, қӯчқор ва шутурҳо бо ҳам меҷангиданд. Мардум аз замонҳои қадим ҳайвонҳои ҷангандаро ба неку бад тақсим карда, пешгӯӣ мекарданд, ки соли нав бо «хуб» ва «бад» меояд, вобаста аз он ки кадоме аз онҳо ғолиб меояд. Духтарон бошанд, дар богхои канори деха савор шуда, савор мешуданд. Парвози шиноварӣ дар дигар миллатҳои ҷаҳон низ мушоҳида мешавад ва рамзи балоғат аст. Дар вилояти Намангон ресмонро бештар ба шохаҳои дарахти зардолу мебастанд ва онҳое, ки дар ҳаво парвоз мекарданд, кӯшиш мекарданд, ки ҳарчи баланд парвоз кунанд ва гул ё ғор (довучча)-ро дар шохаи баландтарин бибуранд. Гумон меравад, ки ҳар кас ба ин ноил шавад, ҳама орзуҳояш амалӣ мешаванд. Наврӯз аз замонҳои қадим бо коштани тухмӣ дар саҳроҳои деҳот анҷом мешуд. Ин ойинҳо низ аз чанд марҳала иборат буда, аз қабили “шаҳмоӣ”, “тухми коштанӣ”, “оёи дугона”-ро фаро мегиранд. Решаҳои таърихии ин маросимҳо ба мил. ав. Охири њазораи сеюм ба ибтидои њазораи дуюм рост меояд ва бо эътиќодњои ќадим алоќаманд буда, дар рўзњои муайяни њафта баргузор мешуд.
Рузи ба сахро баровардани дугоникхои аввалин ба васфи дехкони дехкон чорво, аксаран гусфанд забх карда, дар табаки ботантана чун «ошри дугона», «чуги дугона», «шурбои худо» мепазанд. . Дар байни қорақалпоқҳо дар деҳаи Қайроғачовули ноҳияи Мингбулоқи вилояти Намангон пеш аз кишти тухмӣ дар ибтидои киштзор як зинда (одатан хурӯс) кушта мешавад. Бо умеди он ки сол пурфайзу пурсамар гардад, ин корро барои як навраси ягона карданд. Факат баъди дуои фоти-хати пиронсолтарин дехкони мохир у бо нияти нек ба кор шуруъ намуд, ки аз даргохи Худо хосили фаровон хост. Яке аз таомҳо, аз қабили оши палав ё шӯрбо, аз гӯшти ҳайвони қурбонӣ омода мешуд. Рӯзе, ки дег пур шуд, шоху гардан ва юғи говро бо равғани чарбу равгани кандакорӣ молида буданд. Муйсафедон мегуянд, ки агар ин тавр шавад, шохи гов мустахкам мешавад, гардан аз юг захмдор намешавад, худи говхо аз мехнат хаста намешаванд.
Дар замони муосир дар рӯзи аввали кории Соли нав расми ибодат дар саҳро ва ё дар оромгоҳу зиёратгоҳҳо вуҷуд дорад. Дар паркҳои мошину тракторҳои маҳаллӣ низ ба хотири гиромидошти Довуд-пайғамбар, ки барои кори дурусти техникаи кишоварзӣ дар тамоми сол “оҳангар” маҳсуб мешавад, қурбонӣ мекунанд. Аввалинро яке аз пирони пиру муътабар, пиру сарватманди дехаи хамсоя сохтааст. Умуман, дар ибтидои хар як кори хочагии кишлок дар симои Бободехкон пиру барно меистоданд. Муйсафед вобаста ба кувваи худ як, се ва ё панч маротиба, чамъ маротиба тоқ рафт ва баъд рӯзи аввали ронандагӣ ба охир расид, то барзаговҳо хаста нашаванд. Пас аз анҷоми маросим ҳамаи деҳқонон бо барзаговҳои худ ба хона баргаштанд ва ҷашнро идома доданд.
Дар маҷмуъ маросимҳое, ки “эксраксияи дукарата”, “равғани шоҳӣ”, “усри дугона”, “тухми коштан” ном доранд, рӯзи аввали кори соли нав барои деҳқонон буда, бо “сеҳри рӯзи аввал” алоқаманд аст. кушиш мекард, ки харчи хушу хурсандона вохурад. Ваќте љашни Наврўзро, ки таърихи чандин њазорсола дорад, тањлил мекунем, дар байни маросимњои марбут ба он умумиятњои зеринро мушоњида менамоем: оташ афрухтан; ба якдигар пошидан ё оббозӣ кардан; пешгӯӣ; нӯшидани шарбати кислотаи зардолу ё имло, оби дуохонӣ; Маросими «дег пур аст»; одатҳои марбут ба пухтупаз ва тухм бо рангҳои гуногун; баромадан, дидани ҷойҳои баланд - теппаҳо, гӯрҳо, ҷойҳои муқаддас; дидани якдигар ва волидон; ҷаҳиши духтарон; сайру гашти берун аз шахр, бузбозй, гуштингирй... ва гайра.
Дар меҳвари ҳамаи суннатҳои дар боло зикргардидаи Наврӯз нияти ягонаи наҷиби мардум – умеди он аст, ки Соли нав соли пурбаракат ва фаровонӣ гардад. Ҷаҳонбинии ниёгони куҳанбунёди мо Наврӯз, як намунаи дурахшони сатҳи маънавӣ дар баробари эҳёи табиату зиндагӣ, рамзи покӣ ва шодӣ, маънавият ва ҳамбастагӣ, ифтихори миллӣ, худогоҳиву ҳамбастагӣ ба шумор меравад. ва тамоми мавсимро фаро мегирад.
Базмхои гул
Дар меҳвари маросимҳои навбатии баҳорӣ, яъне суннатҳои марбут ба васфи табиат ва парастиши наботот назарҳо дар бораи «дарахти ҳаёт», «маргу эҳёи табиат» мебошанд. Маҳз дар ҳамин андешаҳо бедории табиат дар ҷашнҳои мухталифе зоҳир мешавад, ки ба сурати солшумории хоси фенологӣ дар робита ба кушода шудани гулҳои гуногун дар кӯҳу теппаҳо сурат мегирад.
Чунин ҷашнҳои марбут ба гул дар байни мардум аз замонҳои қадим таҷлил мешуданд. Ба инҳо гулҳои ромашка, лола, гиацинт дохил мешаванд. Хамаи ин тантанахо берун аз шахр, дар дилу дидаи табиат гузаштанд. Ба гуфтаи муњаќќиќони рус В.П.Наливкин, дар Намангон дар охири асри XNUMX, дар моњњои март ва апрел сокинони шањр се-чор љумъа пайи њам ба сайру гашт мебаромаданд. Дар тантана дуконхои сайёр, дУконхои хурокворй, нону чой ва конфетхо ташкил карда шуданд. Занону мардон дар чойхои алохида истирохат мекарданд.
Маросими марбут ба дарахти баҳор – лола, лола дар ноҳияҳои Чуст, Янгиқӯрғон, Косонсой ва Турақӯрғон то ҳол баргузор мешавад. Бачахо аввал гулдастаро ба пиронсолон медиханд. Зеро ин гул барояшон азиз аст, аз зимистон тоб овардан, боз омадани баҳор, оғози ҳаёти нав аст. Дар шахри Намангон ва дехахои гирду атроф низ бачагон дар хонахо сайру гашт карда, аз талу теппахо гул мечинанд, камарбанд ё руймол баста,:
Бока-бока писар, бача тилла,
Зари санг ба хонаи ту,
Худовандам,
Аспи калон Рахматилла,
Исматиллаи хурдакак, Онхо суруд мехонданд. Њар гоњ ба хона мерафтанд, соњибхонањо ба рўяшон гул молида, «Ассалому алайкум, бадиро набинем, соли оянда боз њамин рўзњо хушбахтона зиндагї кунем» мегуфтанд ва ба бачањо меваю ширинї медоданд.
Ин одатҳо рамзи дарозумрӣ ва давраҳои вақт мебошанд. Як иди дигари баҳор, Рӯзи Сунбула, ба ҷуз аз ноҳияи Чуст, дар ҳеҷ маҳалла дида намешавад. Ҷашнвора, ки бар пояи дидгоҳҳои исломӣ буд, дар аввали баҳор оғоз шуд. Ҷашни Сунбул аз оромгоҳи ба номи Хоҷа Абдураҳмон ибни Авф, яке аз маъруфтарин саҳобаҳои ҷаҳони ислом оғоз шуда, дар ғори Сунбул ба поён мерасад. Аз солҳои 80-уми асри XX ба ин ҷашн таваҷҷӯҳи хоса зоҳир карда мешавад. Мачлиси асосй дар мохи май барпо мегардад. Иштироккунандагони фестиваль дехконон, косибон, чорводорон ва савдогарон буданд. Чунин љашнњо бевосита ба парастиши дарозумрии маросимњои бањорї, маргу эњёи табиат иртибот дошта, андешањои фалсафии ниёгони бостонии моро нисбат ба олам таљассум намудаанд. Яке аз маросимҳое, ки то замони мо таҳаввул ёфта, инкишоф ёфтааст ва аз ҷониби аҳли ҷомеа васеъ таҷлил мегардад, «Иди гул» мебошад. Ин ҷашни гул дар Узбакистон маъмул аст ва дар манотиқи дигари кишвар маросими дигаре баргузор нашудааст. Ин ҷашн бори аввал дар солҳои 60-уми асри XX таҷлил шуда буд. Дар он гулпарварони хаваскор ба воситаи нашрияхои махаллй, радио, вохурихои маданй-равшаннамой сокинони махалро даъват намуданд, ки сахни хавли ва кучахои шахрро бо гулхои зебо оро диханд. Дере нагузашта тахти шиори «Намангонро ба шахри гул-гулшукуфон табдил дихем» кори калон cap шуд. Дар боғи ба номи А.С.Пушкин (ҳоло Бобур)-и Намангон барои парвариши беҳтарин озмун эълон шудааст. Дар соли 1961 дар он 16 нафар гулпарварон иштирок доштанд.
Имрузхо, ки анъанаи хуб шуда мондааст (одатан дар нимаи дуйуми мохи август — 2 руз — шанбею якшанбе) дар бог выставкахои суратхои гулпарварон, гул-парварони касбй ва навбатдор ташкил карда, ба гулпарварони хаваскор маслихат медиханд. Ин ид яке аз идхои деринтизори мехнаткашони вилоят, водй ва хатто республика буда, одамон бо оилахои худ иштирок мекунанд.
Иди гулхо на танхо барои конеъ гардондани талаботи эстетикии ахолй, балки барои ба таври нек фаро гирифтани шахр ахамияти калон дорад. Ид инчунин бо ҷанбаҳои этноэкологии худ ва маросимҳои баҳорӣ фарқ мекунад. Зеро тайёрй ба ид як-ду хафта пеш аз он огоз меёбад, ки кучахои шахр тоза карда мешаванд. Дар ҳоле, ки инҳо нишон медиҳанд, ки арзишҳои анъанавии марбут ба ҳифзи табиат то ҳол идома доранд, онҳо инчунин маъноҳои рамзӣ доранд, ба монанди тавонмандсозии одамон дар ғалабаи некӣ бар бад.
Намангонда давом этаётган “гул байрамлари” ўзбек халқи маънавиятини акс эттирувчи маросим ва маросимлар тақвимидаги гулларга боғлиқ байрамларнинг ўзгаришларидан биридир. Дар ҷараёни таҳлили амиқи тамоми омилу меъёрҳое, ки ба маънавиёти мо ташаккул ва таъсир мерасонанд, имрӯз, ки вазифаи асосӣ баланд бардоштани сатҳи маънавиёти миллӣ мебошад, таблиғи густурдаи чунин ҷашнҳо ба мақсад мувофиқ аст.