أبو نصر فاروبي (873-950)

شارك مع الأصدقاء:

فاروبي هو اسمه المستعار ، واسمه الكامل هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلوج طرخان - فيلسوف وعالم موسوعي شهير من آسيا الوسطى قدم مساهمة كبيرة في الثقافة العالمية. ترتبط العديد من الإنجازات العلمية للعصور الوسطى ، بالإضافة إلى تطور الفكر الاجتماعي الفلسفي التقدمي في الشرق الأوسط بشكل عام ، باسمه. اشتهر فاروبي في الشرق بإتقانه لجميع فروع العلوم في عصره وإسهامه الكبير في تطوير هذه العلوم وتفسيره للفلسفة اليونانية ومقدمة واسعة الانتشار للعالم. أرسطو.

ولد فاروبي في عائلة عسكرية من القبائل التركية على ضفاف نهر سيرداريا في مكان يسمى فاروبي أوترور. حكم وطنه السامانيون وكان الحدود الشمالية للخلافة العربية. تلقى فاروبي تعليمه الابتدائي في وطنه. ثم درس في طشقند ، بخارى ، سمرقند. جاء بعد ذلك إلى بغداد ، المركز الثقافي للخلافة العربية ، لمواصلة تعليمه. اجتمع العديد من العلماء من مختلف أنحاء العالم الإسلامي ، وخاصة من آسيا الوسطى ، في بغداد خلال هذه الفترة. في طريقه إلى هناك ، زار فاروبي مدن إيران - أصفهان ، همدان ، ريدة وغيرها. عاش الفارابي في بغداد خلال خلافة المتدلي (829-902) والمقتفي (902-908) والمقتدر (908-932). هنا أصبح على دراية بمجالات مختلفة من العلوم واللغة في العصور الوسطى ، والمدارس الفلسفية اليونانية ، وتفاعل مع الناس من الديانات والفلسفات الأخرى. تعلم أبو بشار اللغة والفلسفة اليونانية من ماثيو بن يونس (870-940) والطب والمنطق من جون بن خيلان (860-920). وفقًا لبعض المصادر ، كان يعرف أكثر من 70 لغة.

من حوالي 941 ، عاش فاروبي في دمشق. كان حارسًا في حديقة في ضواحي المدينة ، وعاش حياة متواضعة ودرس. في السنوات الأخيرة ، تمت الإشادة به من قبل محافظ حلب ، سيف الدولة الحامديد (943-967). يعتبر الباحثون أن حياته في حلب هي الفترة الأكثر إنتاجية. لأن هذا الحاكم تميز بذكائه واهتمامه بالعلم. دعا فاروبي إلى القصر ، لكن فاروبي رفض وفضل أن يعيش حياة بسيطة.

عاش فاروبي في مصر من 949 إلى 950 ، ثم في دمشق ، حيث توفي ويقال أنه دُفن في مقبرة باب الصغير.

ابتكر Farobi أكثر من 160 عملاً في جميع مجالات العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية تقريبًا خلال العصور الوسطى. بسبب اهتمامه بالجوانب النظرية والمحتوى الفلسفي لمختلف العلوم ، يمكن تقسيم أعماله إلى مجموعتين: 2) أعمال مخصصة لتفسير وتعزيز ودراسة التراث العلمي للفلاسفة والعلماء الطبيعيين اليونانيين ؛ 1) يعمل على مواضيع تتعلق بمجالات العلوم المختلفة.

كتب Pharoah تعليقات على أعمال المفكرين اليونانيين القدماء - أفلاطون ، أرسطو ، إقليدس ، بطليموس ، بورفيري. على وجه الخصوص ، كان قادرًا على شرح تفصيلي لأعمال أرسطو (الميتافيزيقيا ، الأخلاق ، البلاغة ، الصوفية ، وما إلى ذلك) ، للإشارة إلى أوجه القصور فيها ، وفي الوقت نفسه إنشاء أعمال خاصة تكشف عن المحتوى العام لهذه الأعمال. لعبت تعليقات فاروبي دورًا مهمًا في تشكيل النظرة العالمية للمفكرين البارزين في الشرق الأوسط وتعليمهم بروح أفكار أرسطو. يؤكد أبو علي بن سينا ​​أنه فهم أعمال أرسطو من خلال قراءة تعليقات فاروبي ("الميتافيزيقيا" - "طبيعة مبادي"). كان تعليق فاروبي مفيدًا في إدخال العلم اليوناني ليس فقط إلى الشرق ولكن أيضًا إلى أوروبا في العصور الوسطى. هذا النشاط هو المرحلة الأولى في تطوير نشاطه العلمي. كانت هذه المرحلة بمثابة مدرسة ل Farobi ومهدت الطريق للبحث في مواضيع جديدة.

يمكن تقسيم أعمال Farobi هذه إلى المجموعات التالية اعتمادًا على محتواها:

1) يعمل على القضايا العامة للفلسفة ، أي السمات العامة والقوانين وفئات المعرفة المختلفة: "كلمة المادة" ("Kalam fi-l javhar") ، "مصدر المسائل" ("Uyunul Masoil") ، "كتاب القوانين" ( "كتاب fi-l navomis") ، "على ديمومة الحركة السماوية" ("كتاب fi-l حركة الفلكة ديماتون") ، وما إلى ذلك ؛

2) يعمل على الجوانب الفلسفية للنشاط المعرفي البشري ، أي الأشكال والمراحل وأساليب الإدراك. تشمل أعماله في مشاكل المنطق المختلفة: "كلمة عن عقول الكبار" ("كتاب في عقول الكبير") ، "كتاب عن عقول الشباب" ("كتاب في عقيل الصغير") ، "الكتاب المختصر المختصر في المنطق" ("كتاب المختار الكبير في المنطق") ، "كتاب المنطق في المنطق" ("كتاب المدل على المنطق") ، "كتاب الإثبات" ("كتاب البرهان") -البرهون ") ،" كتاب شروط القياس "(" كتاب شروط القياس ") ،" رسالة في جوهر الروح "(" رسالة في محافظات النفس ") ، وما إلى ذلك ؛

3) يعمل على مضمون وموضوع الفلسفة والعلوم الطبيعية كعلم: "أصل وتصنيف العلوم" ("كتاب في العلوم واللطيف" ، الاسم المختصر "إكسل العلوم") ، "حول معنى مفهوم الفلسفة" كلمة "(كلام في معوني اسم الفصافة") ، "كتاب عما تحتاج إلى معرفته قبل دراسة الفلسفة" ("كتاب في أشيو اللاتي ياتو جو أنتالما كابل الفلسفة"). "تعليقات على الفلسفة" ("تعليم في حكمت") ، إلخ ؛

4) الأعمال الرياضية - الحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى: "الكلمة حول الحجم والكمية" ("Kalam fi-l xiyz wa-l Quant") ، "في هندسة الفضاء" ، المكرسة لدراسة العلاقة بين الكمية والمساحة وحجم المادة. كتاب مختصر عن المقدمة "(كتاب المدال إلى هندسة الفخاماتي مختصرسان) ، مقال عن طريقة تصحيح الأحكام في قواعد التنجيم" ( ) ، "كتاب الموسيقى العظيم" ("كتاب الموسيقى الكبيرة") ، "كلمة الموسيقى" ("الكلام في الموسيقى") ، "كتاب الإيقاعات" ("كتاب الموسيقى". iqo ") و ب.

5) يعمل على خصائص وأنواع المادة ، والطبيعة غير العضوية ، وخصائص الحيوانات وجسم الإنسان ، أي العلوم الطبيعية - الفيزياء والكيمياء والبصريات والطب والبيولوجيا: "كتاب عن طرق الفيزياء" ("كتاب في علم الطب") ، "مقال عن ضرورة علم الكيمياء ورفض أولئك الذين ينكرونه" ("مقالة في صناعات الكيمياء والرد على مبتلهو") ، "رسالة في الأعضاء البشرية" ("Risola fi a'zo al-insoniya") كلمة عن أعضائها "(" الكلام في أعزو الحيوان ") ، إلخ ؛

6) يعمل في اللغويات والشعر والبلاغة والخط: "كلمة عن الشعر والقوافي" ("كلام في الشعر والقفوفي") ، "كتاب عن البلاغة" ("كتاب في الخطوبة") ، "حول القواميس كتاب ("كتاب في الخط") ، "كتاب في الخط" (كتاب في كتاب الكتاب) ، الخ ؛

7) يعمل على الحياة الاجتماعية والسياسية ، والإدارة العامة ، والأخلاق ، والتعليم ، أي القانون ، والأخلاق ، والتربية: "Risola على سبل تحقيق السعادة" ("Risola fi-t tanbih ala instrument as-saodat")، " إدارة المدينة ("السيسيات المدانية") ، "كتاب عن الحرب والحياة السلمية" ("كتاب في ماويش والخروب") ، "السلوكيات الفاضلة" ("السيرة الفضيلة") وغيرها. .

يوفر إرث فاروبي العلمي بشكل عام ثروة من المعلومات حول الحياة الثقافية والروحية ، والعلوم الطبيعية ، والقضايا الاجتماعية السياسية في الشرق الأوسط. كتب المفكر باللغة العربية ، التي كانت لغة الشرق الأدبية والأدبية في ذلك الوقت. كتب الفاروبي أيضًا قصائد فلسفية باللغتين العربية والفارسية.

تمت ترجمة أعمال Farobi إلى اللاتينية والعبرية القديمة والفارسية ، ثم إلى لغات أخرى في القرنين الثاني عشر والثالث عشر وانتشرت في جميع أنحاء العالم. يتم الاحتفاظ بنسخ من القرون الأخيرة في المكتبات والمؤسسات في العديد من البلدان. يحتوي معهد بيروني للدراسات الشرقية في طشقند على ما مجموعه 107 أطروحات عن أعمال الفلاسفة الشرقيين القدماء ، بما في ذلك مجموعة من 16 أطروحة كتبها فاروبي (العربية) ، ومجموع رأس الحكمة ، صندوق المخطوطات ، 2385. هذه المخطوطة الفريدة مهمة في دراسة أعمال فاروبي. ترجمت أطروحات فاروبي في المجموعة جزئيًا إلى اللغة الأوزبكية ونشرت في عام 1975.

يتم وصف وجهات نظر Farobi في العلوم الطبيعية بالتفصيل في أصل وتصنيف العلوم. يصف الكتاب ويؤكد أكثر من 30 علوم العصور الوسطى. تنقسم جميع المواد إلى 5 مجموعات: 1) علوم اللغة (7 أقسام - القواعد ، الهجاء ، الشعر) ؛ 2) المنطق وأجزائه. 3) الرياضيات (الحساب والهندسة والبصريات وعلم الفلك والموسيقى والجاذبية والميكانيكا) ؛ 4) العلوم الطبيعية والميتافيزيقيا (8 أقسام - العرافة والطب والكيمياء) ؛ 5) العلوم الحضرية - العلوم السياسية ، الفقه ، الكلام (الأخلاق ، التربية).

كان تصنيف العلوم هذا شكلاً مثالياً من منهجية المعرفة العلمية في عصره وكان له أهمية كبيرة لمواصلة تطوير المعرفة.

يشار إلى أن فاروبي ميز بين العلوم الطبيعية والاجتماعية. ووفقًا له ، فإن الرياضيات والعلوم الطبيعية والميتافيزيقيا تعمل على إثراء العقل البشري بالمعرفة ، في حين أن العلوم مثل القواعد والمنطق والشعر تعمل على تصحيح استخدام العلم وشرح المعرفة للآخرين. تعلم السياسة والأخلاق والتعليم يعلم الناس أن يتحدوا في المجتمعات وقواعد الحياة الاجتماعية.

يدرك فاروبي جيدًا أهمية العلوم الطبيعية للأنشطة العملية للإنسان. يسمي مثل هذه العلوم علوم الأشياء الحقيقية. في تعليقاته على كتب علماء الطبيعة اليونانيين Euclid و Ptolemy و Galen ، وفي كتابه عن الهندسة ، ظهر كباحث كبير في العالم القديم ، وأفكار رياضية في العصور الوسطى ، وبحث عن طرق لحل عدد من الفئات المعقدة والمفاهيم المجردة للرياضيات من وجهة نظر علمية. إثراء أفكار

في Pharoah's على اليمين وخاطئ من قواعد النجوم ، تم ربط الروابط الطبيعية بين الأجرام السماوية والظواهر الأرضية ، ولا سيما تشكيل الغيوم والمطر بسبب التبخر تحت تأثير الحرارة الشمسية ، أو الكسوف القمري ، إلى كسوف الشمس. من خلال ذلك ، كشف "عرافي الحظ" عن الأجسام السماوية. انتقد فاروبي الكيمياء باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من العلوم الطبيعية ، وانتقد أولئك الذين حاولوا تحويل المعادن الرخيصة إلى معادن ثمينة (انظر الكيمياء). على الرغم من أن فاروبي لم يكن مشاركًا بشكل مباشر في الطب ، إلا أنه كان على دراية جيدة بالطب النظري. تم وصف آرائه الطبية في الكتيب عن الأعضاء البشرية. ويؤكد دراسة الأعضاء البشرية ، وأسباب الأمراض المختلفة ، والظروف التي تحدث فيها ، والحاجة إلى المغذيات لاستعادة صحة الجسم. يتم التركيز على حقيقة أن الحالة العقلية والجسدية للشخص تعتمد على العوامل الخارجية والتأثيرات البيئية. أثرت وجهات نظره حول وظيفة وغرض الطب بشكل كبير في آراء ابن سينا ​​حول هذا الموضوع.

تأثر تكوين نظرة فاروبي العالمية إلى حد كبير بتقاليد ثقافة الشرق المتقدمة القديمة ، والحركة الشعبية ضد الخلافة العربية ، وإنجازات العلوم الطبيعية في العصور الوسطى ، والتراث الفلسفي لليونان. سعى فرعون أولاً إلى استعادة وتعاليم وتطوير تعاليم أرسطو على أساس أحدث التطورات العلمية ، وخلق تيار الأرسطية الشرقية. طور النمط ، القضايا المهمة ، فئات التدفق.

في الجوهر ، تختلف تعاليم فاروبي الفلسفية بشكل أساسي عن اللاهوت التقليدي - الكلمة - ومليئة بالأفكار العلمية. وفقًا لفلسفة فاروبي ، يتكون الكون من كائن واحد ، كائن واحد - كائن إلزامي ، أي كائن أبدي - السبب الأول والوجود المحتمل - نتيجة كائنات مخلوقة. الله هو الكائن الأبدي (الكائن الإلزامي) ، بداية كل شيء ، كل الكائنات - الكائن المحتمل ، الذي يخرج منه تدريجياً خطوة بخطوة ، وخطوته الأخيرة هي المادة. وفقا له ، الطبيعة هي عملية تدريجية يتم فيها تشكيل أشكال مختلفة من المادة على أساس علاقات السبب والنتيجة ، في تسلسل وضرورة معينة. في أطروحاته جوهر المشاكل وحول الأشياء المتغيرة ، يجادل فاروبي بأن المادة غير محدودة في المكان والزمان. وبهذه الطريقة ، أثرى الشكل الشرقي لوحدة الوجود عقيدة الوجود بأفكار جديدة.

وفقا لنظرية فاروبي عن أصل الوجود ، يتكون الوجود من أربعة عناصر - الأرض والماء والهواء والنار ؛ وتتكون الأجرام السماوية أيضًا من مزيج هذه العناصر. سبب اختلاف الأجسام المادية عن بعضها البعض هو أن العناصر في أصلها مختلفة: النار هي سبب الحرارة ؛ الماء - البرد والرطوبة. التربة - سبب الصلابة. يقسم فرعون الكائن كله إلى 4 مستويات (أسباب) تتعلق بعلاقة السبب والنتيجة: الله (الصواب الأول) ، الصخور السماوية (الصباح الصناعي) ، العقل (العقل النشط) ، الروح ( النفس) ، شكل (السورة) ، المادة (المادة). من هؤلاء ، الله كائن إلزامي ، والباقي كائنات محتملة. هم مرتبطون سببيًا.

بالنسبة ل Farobi ، العالم في مهده ويتكشف تدريجيًا ، ويكشف المزيد والمزيد من جوانبه الملونة وثرواته التي لا تنضب. مثل هذا التفسير للوجود مهد الطريق لمزيد من تطوير الأفكار العلمية الطبيعية. استند أبو علي بن سينا ​​والمفكرون اللاحقون وجهات نظرهم الفلسفية على نظام الكائنات هذا.

إن تعاليم العلوم والمعرفة والعقل يتم تفصيلها باستمرار وبشكل مثالي في أعمال Farobi. اعتبر مسألة المعرفة جزءًا لا يتجزأ من تفسير الطبيعة البشرية.

وفقًا لفاروبي ، يتحكم الدماغ في إدراك الشخص وقدراته العقلية ، والقلب هو المركز الذي يزود جميع الأعضاء بالدم اللازم للحياة ، وجميع "القوى" العقلية ، بما في ذلك القدرة على المعرفة ، تعتمد على عضو معين.

في فضائل العلم والفن ، يؤكد Farobi على ما لا نهاية من معرفة الطبيعة ، وجهل المعرفة ، معرفة السببية ، معرفة السببية ، جودة الصفات من الحادث (al-oraz) إلى جوهر الجوهر (خام).

في بداية الإنسان ، أولاً وقبل كل شيء ، هناك "قوة مغذية" يأكل من خلالها الإنسان. ثم هناك 5 أنواع من "القوى الخارجية" ، أي "القوى" التي أنشأتها الحواس نتيجة للتأثيرات الخارجية المباشرة: أحاسيس الجلد والجسم. حاسة التذوق حاسة الشم الإدراك السمعي الإدراك البصري. يسمي فاروبي كل هذه "القوة العاطفية" ويعتبرها أجزاء من الإدراك العاطفي. "القوة الداخلية" تشمل "قوى" الذاكرة ، والخيال (الذاكرة ، والخيال) ، والعواطف ، والكلام (التفكير). في القوة الداخلية ، يشير Farobi إلى مرحلة الإدراك العقلي. يتم اكتساب المعرفة من خلال هذه السلطات.

يؤكد فاروبي على أن عملية الإدراك تعتمد على كلتا المرحلتين ، وأن الإدراك العقلي لا يتحقق دون إدراك عاطفي.

في كتابه عن معاني العقل ، أعطى فاروبي تفسيرا عميقا لسؤال العقل. علم أن العقل هو ، من جهة ، عملية عقلية ، ومن ناحية أخرى ، تأثير خارجي ، نتيجة التعليم. بحسب فاروبي ، يرتبط العقل فقط بالقوة الفطرية للإنسان - القوة الروحية.

يلعب علم المنطق دورًا مهمًا في تعليم الفاروبي للعقل والإدراك بشكل عام. وكتب "إن فن المنطق يعلم الإنسان بمثل هذه القوانين" ، من خلال هذه القوانين يتشدد العقل ويتعلم الإنسان التفكير بعقلانية. يؤكد Farobi على القواسم المشتركة بين علم المنطق والنحو: علاقة المنطق بالعقل هي نفس العلاقة النحوية مع اللغة. تمامًا كما تعلم القواعد النحوية الناس على التحدث ، فإن علم المنطق يصحح العقل لتوجيه التفكير بطريقة حقيقية.

كان منطق فاروبي عاملاً رئيسياً في تطوير المنطق الأخير في الشرق الإسلامي.

إن أفكار فاروبي حول المعرفة والمنطق والعقل تخدم وتعتمد على تعاليمه عن الإنسان. يجب ألا يقتصر امتلاك العقل على المعرفة والمنطق ، ولكن يجب أن ينتهي بحيازة مبادئ أخلاقية معينة وثقافة أخلاقية.

في حديثه عن الرجل الذكي ، يكتب فاروبي: "الأذكياء هم أولئك الفاضلون ، والذكاء الحاد ، والمكرسون للعمل المفيد ، ولديهم موهبة عظيمة لاكتشاف وابتكار ما هو ضروري ، وتجنب الأفعال الشريرة. هؤلاء الناس يطلق عليهم الحكمة. أولئك الذين لديهم الفكر في اختراع الأفعال الشريرة لا يمكن وصفهم بالذكاء ، يجب أن يطلق عليهم الماكرة والخداع ".

كان فاروبي هو الأول في العصور الوسطى الذي ابتكر عقيدة متماسكة لأصول المجتمع وأهدافه ومهامه. يغطي العديد من جوانب الحياة الاجتماعية ، مثل الحكم ، والتعليم ، والأخلاق ، والتنوير ، والدين ، والحرب والمصالحة ، والعمل ، وأكثر من ذلك.

في كتابه نصيحة أهل فرازيل ، كتب فاروبي عن أصل المجتمع ("المجتمع البشري"): "كل شخص بطبيعته منظم للغاية لدرجة أنه يحتاج إلى أشياء كثيرة ليعيش ويحقق مستوى عالٍ من النضج ، ويمكنه تحقيق هذه الأشياء بمفرده. faoliyati إن أنشطة أعضاء مثل هذا المجتمع ككل تزود كل منهم بالأشياء التي يحتاجونها للبقاء والنضوج. لذلك ، تضاعف البشر واستقروا في الجزء المأهول من الأرض ، ونتيجة لذلك ، تم تشكيل مجتمع بشري ".

يعتبر فاروبي أن المدينة شكل ناضج من التنظيم الاجتماعي ، وسيلة ضرورية للكمال البشري. إنه يدعو جميع الناس إلى العمل معا ، من أجل السلام ، وإنشاء مجتمع بشري واحد في العالم. المفكر يعارض المجتمع الذي يميز ضد كرامة الإنسان. في حكمة رجل دولة ، يستنكر مجتمعًا قائمًا على الحروب المستمرة والعدوان كمجتمع غير عادل وجاهل.

في مجتمعه النبيل ، يقسم فاروبي الناس إلى مجموعات وفقًا لخصائص مختلفة. لا تركز على الانتماء الديني أو العرق أو العرق للشخص ، ولكن على خصائصه الطبيعية وقدراته ، وقبل كل شيء ، قدراته الفكرية ، بالإضافة إلى المعرفة والمهارات التي يكتسبونها في عملية دراسة العلوم واكتساب الخبرة الحياتية. يدين بشدة المذاهب التي تدعو إلى الطاعة.

يصف كتيب فاروبي "سبل السعادة" و "كتيب الطريق إلى السعادة" فاروبي المجتمع النبيل الذي حلم به. ويكتب: "إن مهمة الدولة هي قيادة الناس إلى السعادة ، وهذا يتحقق من خلال العلم والأخلاق الحميدة". يذكر فاروبي أشكال حكم الدولة بمساعدة شخص ناضج (ملكية) ، وعدد قليل من الأشخاص ذوي الصفات الناضجة (الأرستقراطية) والشعب المنتخب (الديمقراطية).

يعتقد فاروبي أن المجتمع يسعى إلى النضج في تنميته ، لذا فهو يناضل ويرتقي في النهاية إلى مستوى المجتمع النبيل ، المدينة النبيلة.

يكتب: "إن المجتمع الجيد والمدينة الجيدة (أو البلد) جيدة لدرجة أن كل فرد في ذلك البلد ينخرط في مهنة. سيتم تحرير الناس حقًا ، وستكون بينهم جميع أنواع العادات والملذات الجيدة. " فاروبي ، الملك الذي يحكم مثل هذه الجماعة النبيلة ، يطالب أيضًا بعض القادة. يجب عليه دائمًا رعاية الناس ووضع مصالح الآخرين قبل مصالحه. يجب أن يظهر القائد أو مجموعة القادة في مثل هذا المجتمع ست صفات مهمة: العدل والحكمة والطاعة للقانون ، والقدرة على سن القوانين ، وتوقع المستقبل ، ورعاية الآخرين.

تعاليم فاروبي عن المجتمع النبيل ترتبط ارتباطًا وثيقًا بآرائه حول الرجل المثالي. في مجتمع فاضل ، تتشكل الصفات الإنسانية المثالية. على سبيل المثال ، يجب أن يكون لدى الشخص الناضج ذي الطابع الأخلاقي اثنتي عشرة صفات. يتم تعزيز هذه الصفات في العلاقات الإنسانية وتتطور في اتجاه الخير. كان لتعاليم الفاروبي حول المجتمع النبيل والرجل المثالي تأثير عميق على العلماء الجدد.

بشكل عام ، أفكار فاروبي حول المجتمع النبيل ، الرجل المثالي ، السعادة ، المساعدة المتبادلة ، القائد الحكيم ، والمساواة خيالية لوقتهم. ومع ذلك ، فإن هذه العقيدة ، التي تهدف إلى التحرر الروحي للإنسان ، واكتشاف إمكاناته ، وتأسيس توجه إنساني ، قدمت مساهمة كبيرة في تطوير الفكر الاجتماعي المتقدم. يمثل التطلعات العالمية. تم تطوير أفكاره الاجتماعية لاحقًا في أعمال آخر المفكرين: أبو ريحان بيروني ، وابن سينو ، وابن رشد ، وبخمانيار ، ونظامي ، وسعدي ، وعبد الرحمن جامعي ، وأليشر نافوي ، وبديل ، وإقبال ، وأحمد دونيش وغيرهم.

أصبح فاروبي معروفًا أيضًا بكونه كبير علماء الموسيقى في العصور الوسطى مع كتابه متعدد المجلدات ، كتاب الموسيقى العظيم. يقسم علم الموسيقى إلى فروع نظرية وعملية ، مع مراعاة البنية الداخلية وقوانين اللحن والتعريف والعلوم.

في نظرية الموسيقى ، لا يقدم Farobi وصفًا علميًا طبيعيًا طبيعيًا لتشكيل الأصوات فحسب ، بل يكشف أيضًا عن المبادئ الرياضية لتناغم اللحن ، ويعطي مجموعة متنوعة من الجداول ، والعديد من الرسومات المعقدة بناءً على قواعد الهندسة. يفسر الأساس الإيقاعي للموسيقى الشرقية بالأدلة. ووصف الإيقاعات ، وهي وحدات الإيقاع التي تشكل الإيقاعات ، وأبعاد وأنواع الإيقاعات التي يتم إنشاؤها بناءً على مجموعة متنوعة من الإيقاعات التي تشكلت من مزيجها.

لا يصف كتاب الموسيقى العظيم نظرية الموسيقى وتاريخها فحسب ، بل يشرح أيضًا بالتفصيل الآلات الموسيقية المعروفة في الشرق ، مثل الرباب والطنبور والناغارا والعود والقانون والناي وقواعد العزف عليها. يقال أن Farobi نفسه كان موسيقيًا موسيقيًا وملحنًا مبتكرًا ومخترعًا لآلة موسيقية جديدة ، حيث أنشأ ألحانًا رائعة للغاية. اعتبر فاروبي الموسيقى وسيلة لتعليم الأخلاق البشرية وتعزيز الصحة. إن إرثه في مجال الموسيقى له أهمية عالمية في تاريخ الثقافة الموسيقية.

عُرف فاروبي بأنه عالم عظيم في عصره. بين شعوب الشرق هناك قصص وأساطير مختلفة عنه. من بين علماء العصور الوسطى ، درس ابن خليكان وابن القطيفي وابن أبي عسبيعة والبيهقي عمل الفاروبي في أعمالهم وطوروا أفكاره. على وجه الخصوص ، لم يدرس ابن رشد أعمال الفارابي فحسب ، بل علق عليها أيضًا (رأي الفارابي في القياس المنطقي ، وبيان أبو نصر المنطق في عمله على المنطق ، وتعليقات الفارابي المختلفة على تعليقه على أورغانون ، وما إلى ذلك). كتب. ارتبط تكوين تعاليمه الفلسفية ، المعروفة باسم Averroism ، في الأصل بأنشطة Farobi وابن سينا. ابن رشد منتشر على نطاق واسع باعتباره اتجاهًا تقدميًا يمثل الاتجاهات العلمية وأثر على النظرة العالمية للعديد من المفكرين المتقدمين في عصر النهضة.

تحترم الإنسانية التقدمية عمل فاروبي وتدرس إرثه بعمق. علماء أوروبيون BM Strenschneider ، Carra de Vo ، TU Buur ، R. Hammond ، R. de Erlanje ، F. Deteritsi ، G. Farmer ، N. Rishar ، G. Ley ، Eastern علماء Nafisi ، Umar Farrukh ، Turker ، M. Mahdi and قدم آخرون مساهمات كبيرة في دراسة إرث فاروبي. في السنوات الأخيرة ، تم نشر عدد من الدراسات والأعمال حول أعماله وتعاليمه.

هناك شوارع ومدارس ومكتبات تحمل اسم فاروبي في أوزبكستان وكازاخستان.

 

---

"نجوم الروحانية" (عبد الله قديري دار النشر للتراث الوطني ، طشقند ، 1999) مأخوذ من كتابه.