Әбу Наср Фараби (873-950)

ДОСТАРЫМЕН БІРГЕ АКЦИЯ:

Фароби оның бүркеншік аты және оның толық аты-жөні - Әбу Насыр Мұхаммед ибн Мұхаммед ибн Узлуг Тархан - әлемдік мәдениетке елеулі үлес қосқан атақты ортаазиялық философ және энциклопедиялық ғалым. Орта ғасырдағы көптеген ғылыми жетістіктер, сонымен бірге жалпы Таяу Шығыстағы прогрессивті әлеуметтік-философиялық ойдың дамуы оның есімімен байланысты. Фароби шығыста өз заманының барлық ғылымдарын жетік меңгерген және осы ғылымдардың дамуына қосқан зор үлесі, грек философиясына берген түсініктері және әлемге, оның ішінде Аль-Муаллим ас-Саниге (Екінші мұғалім) (Аристотельден кейінгі) кеңінен танымал болған. Аристотель.

Фароби Сырдария жағасында Фароби-Отрор деген жерде түркі тайпаларының әскери отбасында дүниеге келген. Оның отаны Саманидтер басқарған және Араб Халифатының солтүстік шекарасы болған. Фароби бастауыш білімін өз отанында алды. Содан кейін Ташкентте (Шош), Бұхара, Самарқандта оқыды. Кейіннен білімін жалғастыру үшін Араб халифатының мәдени орталығы Бағдатқа келді. Осы кезеңде мұсылман әлемінің әртүрлі аймақтарынан, әсіресе Орталық Азиядан келген көптеген ғалымдар Бағдадқа жиналды. Ол жерде Фароби Иранның қалаларына - Исфахан, Хамадан, Райда және басқа қалаларға барды. Фараби аль-Мутаддил (829–902), аль-Муктафи (902–908) және аль-Муктадир (908–932) халифаттары кезінде Бағдадта тұрған. Мұнда ол ортағасырлық ғылым мен тілдің әртүрлі салаларымен, грек философиялық мектептерімен танысты және басқа діндер мен философиядағы адамдармен қарым-қатынас жасады. Әбу Башар грек тілі мен философиясын Матай ибн Юнустан (870-940) және медицина мен логиканы Джон ибн Хиланнан (860-920) оқыды. Кейбір деректерге сүйенсек, ол 70-тен астам тілді білген.

Фароби шамамен 941 жылдан бастап Дамаскіде өмір сүрді. Ол қала шетіндегі бақта күзетші болған, қарапайым өмір сүріп, оқыған. Соңғы жылдары оны Алеппо губернаторы Сайфуддавла Хамдамид (943–967) жоғары бағалады. Зерттеушілер оның Алепподағы өмірін ең нәтижелі кезең деп санайды. Өйткені бұл билеуші ​​өзінің ақыл-парасаты мен ғылымға деген ықыласымен ерекшеленді. Ол Фаробиді сарайға шақырды, бірақ Фароби одан бас тартып, қарапайым өмір сүруді жөн көрді.

Фароби Египетте 949 жылдан 950 жылға дейін өмір сүрді, содан кейін Дамаскіде қайтыс болды және Баб-ас-Сағир зиратына жерленді.

Фароби орта ғасырларда жаратылыстану және әлеуметтік ғылымның барлық салаларында 160-тан астам еңбектер жасаған. Түрлі ғылымдардың теориялық аспектілері мен философиялық мазмұнына қызығушылық танытқандықтан, оның еңбектерін екі топқа бөлуге болады: 2) грек философтары мен натуралистерінің ғылыми мұраларын түсіндіруге, насихаттауға және зерттеуге арналған шығармалар; 1) ғылымның әр түрлі салаларына қатысты тақырыптарда жұмыс жасайды.

Фарах ежелгі грек ойшылдарының - Платон, Аристотель, Евклид, Птолемей, Порфириялардың еңбектеріне түсініктеме жазды. Атап айтқанда, ол Аристотельдің шығармаларын (метафизика, этика, риторика, софология және т.б.) егжей-тегжейлі түсіндіріп, олардың кемшіліктерін көрсетіп, сонымен бірге осы туындылардың жалпы мазмұнын ашатын арнайы туындылар жасай білді. Фаробидің түсініктемелері Таяу Шығыстың жетекші ойшылдарының дүниетанымын қалыптастыруда және оларды Аристотель идеялары рухында тәрбиелеуде маңызды рөл атқарды. Абу Али ибн Сина Фаристің («Метафизика» - «Мобаади табиғаты») түсіндірмелерін оқу арқылы Аристотельдің шығармаларын түсінгенін баса айтады. Фаробидің түсіндірмесі грек ғылымын тек Шығысқа ғана емес, ортағасырлық Еуропаға да енгізуге ықпал етті. Бұл әрекет оның ғылыми қызметін дамытудың алғашқы кезеңі болып табылады. Бұл кезең Фароби үшін мектеп болды және жаңа тақырыптар бойынша зерттеу жүргізуге жол ашты.

Фаробидің осындай еңбектерін мазмұнына қарай келесі топтарға бөлуге болады:

1) Философияның жалпы мәселелері, яғни жалпы белгілері, заңдары және білімнің әртүрлі санаттары бойынша жұмыс істейді: «Заттың сөзі» («Калам фи-л-джавхар»), «Заттардың қайнар көзі» («Уйюнул Масойл»), «Заңдар кітабы» ( «Кітап фи л навомис», «Аспан қозғалысының тұрақты болуы туралы» («Китаб фи л аль-фалака даиматун») және т. Б .;

2) адамның танымдық іс-әрекетінің философиялық аспектілері, яғни таным формалары, кезеңдері, әдістері туралы еңбектер. Оның логиканың әртүрлі проблемалары бойынша шығармаларына: «Ересектердің ақыл-парасаты туралы сөз» («Калам фи-л акил әл-Кабир»), «Жастардың ақыл-парасаты туралы кітап» («Китф-ф акил ас-сагир») жатады. , «Логика бойынша қысқартылған кітап» («Кітап аль-мухтасар аль-кабир фи-л мантик»), «Логикаға кіріспе кітабы» («Китаб аль-мадхал ил-л мантик»), «Дәлелдеу кітабы» («Кітап аль -бурхон «),» Слоглогизм шарттары туралы кітап «(» Кітап шарттары әл-қияс «),» Жанның мәні туралы трактат «(» Risola fi mohiyat an-nafs «) және т. б .;

3) Философия және жаратылыстану ғылымдарының ғылым ретіндегі мазмұны мен тақырыбына арналған еңбектер: «Ғылымдардың пайда болуы және жіктелуі» («Кітап fi ixso al-ulum wa at-tarif», қысқартылған атауы «Ихса әл-улум»), «Философия ұғымының мәні туралы» сөз »(« Kalam fi ma'oni ism al-falsafa »),« Философияны зердемес бұрын білу керек нәрсе туралы кітап »(« Kitab fi ashyo allati yahto-ju antallama kabl al-falsafa »). «Философияға түсініктемелер» («Taaliq fi-l hikmat»), т.б .;

4) Заттардың мөлшері, кеңістігі мен көлемінің арақатынасын зерттеуге арналған арифметика, геометрия, астрономия және музыка бойынша математикалық жұмыстар: «Көлем мен сан туралы сөз» («Kalam fi-l xiyz wa-l саны»), «Ғарыш геометриясы туралы». кіріспе туралы қысқартылған кітап «(» Китаб аль-мадхал ила-л-хассат әл-вахмияти мухтасарсан «),» Астрология ережелері туралы пайымдарды түзету әдісі туралы мақала «( ), «Музыканың ұлы кітабы» («Кітап ул-музыка аль-кабир»), «Музыканың сөзі» («Калам фи-л музыкий»), «Ритмдер кітабы» («Кітап ул фи ixso-il-» iqo ») және б .;

5) Заттардың, бейорганикалық табиғаттың, жануарлардың және адам ағзасының қасиеттері мен түрлері туралы, яғни жаратылыстану ғылымдары - физика, химия, оптика, медицина, биология туралы еңбектер: «Физика әдістері туралы кітап» («Kitab fi usul ilm at-tabiat») «Алхимия туралы ғылым және оны жоққа шығаратындардан бас тарту туралы мақала» («Мақала fi wujub sanaat al-kimya wa-r radd ala mubtiluho»), «Адам ағзалары туралы трактат» («Risola fi a'zo al-insoniya») оның мүшелері туралы сөз »(« Kalam fi a'zo al-heyvan »), т.б .;

6) лингвистика, поэзия, риторика, каллиграфия бойынша еңбектер: «Поэзия мен рифма туралы сөз» («Калам фи ш'ар ва-л капофи»), «Риторика туралы кітап» («Кітап фи л хитоба»), «Сөздіктер туралы» кітап »(« Kitab fi l lugat »),« Каллиграфия туралы кітап »(« Kitab fi art al-kitabat ») және т.б .;

7) Қоғамдық-саяси өмір, мемлекеттік басқару, этика, білім, яғни заң, этика, педагогика туралы еңбектер: «Бақытқа жету жолындағы Рисола» («Risola fi-t tanbih ala instrument as-saodat»), « Қаланы басқару »(« Ас-саясатат ан-мадания »),« Соғыс және бейбіт өмір туралы кітап »(« Кітап фи моииш у-л-курх »),« Таза мінез-құлық »(« Ас-сиярат аль-фазила ») және т.б. .

Фаробидің ғылыми мұрасы, тұтастай алғанда, Таяу Шығыстың мәдени және рухани өмірі, жаратылыстану ғылымдары, әлеуметтік-саяси мәселелері туралы көптеген мәліметтер береді. Ойшыл араб тілінде жазған, ол сол кездегі Шығыстың ғылыми және әдеби тілі болған. Фароби сонымен қатар араб және парсы тілдерінде философиялық өлеңдер жазды.

Фароби шығармалары латынға, ежелгі иврит, парсы тілдеріне, кейінірек XII-XIII ғасырларда басқа тілдерге аударылып, бүкіл әлемге таралды. Соңғы ғасырлардағы көшірмелер көптеген елдердің кітапханалары мен мекемелерінде сақтаулы. Ташкенттегі Беруни атындағы шығыстану институтында ежелгі шығыс философтарының еңбектері бойынша 107 трактаттар бар, оның ішінде Фаробидің 16 трактаттар жинағы (араб), Мәжмуат расойл-хукамо, Қолжазбалар қоры, 2385. Бұл ерекше қолжазба Фароби шығармаларын зерттеуде маңызды. Жинақтағы Фаробидің трактаттары ішінара өзбек тіліне аударылып, 1975 жылы жарық көрді.

Фаробидің жаратылыстану ғылымдары туралы көзқарастары ғылымдардың пайда болуы мен жіктелуінде егжей-тегжейлі сипатталған. Кітапта 30-дан астам ортағасырлық ғылымдар сипатталған және баса айтылған. Барлық пәндер 5 топқа бөлінеді: 1) тіл туралы ғылым (7 бөлім - грамматика, орфография, поэзия); 2) логика және оның бөліктері; 3) математика (арифметика, геометрия, оптика, астрономия, музыка, гравитация, механика); 4) жаратылыстану және метафизика (8 бөлім - төл, медицина, алхимия); 5) қалалық ғылымдар - саясаттану, құқықтану, калам (этика, педагогика).

Ғылымдардың бұл жіктелуі өз заманындағы ғылыми білімді жүйелеудің тамаша формасы болды және білімді одан әрі дамыту үшін үлкен маңызға ие болды.

Фаробидің жаратылыстану және әлеуметтік ғылымдарды ерекшелегені бір қызығы. Оның айтуынша, математика, жаратылыстану және метафизика адамның ой-өрісін біліммен байыта түсуге қызмет еткен, ал грамматика, логика, поэзия сияқты ғылымдар ғылымның қолданылуын түзетуге және білімді басқаларға түсіндіруге қызмет еткен. Саясат, этика және білім туралы білім адамдарды қоғамдастыққа және әлеуметтік өмір ережелеріне қосылуға үйретеді.

Фароби жаратылыстану ғылымдарының адамның практикалық қызметі үшін маңыздылығын жақсы біледі. Ол мұндай ғылымдарды нақты заттар туралы ғылым деп атайды. Грек натуралистерінің Евклид, Птолемей және Галеннің кітаптарына және геометрияға арналған жазбаларында ол ежелгі әлемнің және ортағасырлық математикалық идеялардың ұлы ғалымы ретінде пайда болды. идеяларын байытады

Фараонның «Жұлдыздардың ережелерінің дұрыс және қателіктері туралы» мақаласында аспан денелері мен жер бетіндегі құбылыстар арасындағы табиғи байланыстар, атап айтқанда күн жылуы әсерінен булану салдарынан бұлттар мен жаңбырдың пайда болуы немесе айдың тұтылуы күн тұтылуымен байланысты болды. Осылай ол аспан денелеріне «тағдыршештерді» әшкереледі. Фароби химияны табиғи ғылымдардың ажырамас бөлігі ретінде сынға алып, арзан металды қымбат металдарға айналдырғысы келгендерді сынға алды (қараңыз: Алхимия). Фароби медицинаға тікелей араласпағанымен, теориялық медицинаны жақсы білген. Оның медициналық көзқарастары «Адам ағзалары туралы» кітапшасында сипатталған. Бұл адамның ағзаларын, әртүрлі аурулардың себептерін, олардың пайда болу жағдайларын және ағзаның денсаулығын қалпына келтіру үшін қоректік заттардың қажеттілігін баса көрсетеді. Адамның психикалық және физикалық жағдайы сыртқы факторлар мен қоршаған ортаға байланысты екендігіне баса назар аударылады. Оның медицинаның қызметі мен мақсаты туралы көзқарастары Ибн Синаның бұл туралы көзқарастарына қатты әсер етті.

Фароби дүниетанымының қалыптасуына негізінен Шығыстың ежелгі дамыған мәдениетінің дәстүрлері, араб халифатына қарсы халықтық қозғалыс, ортағасырлық жаратылыстанудың жетістіктері, Грецияның философиялық мұралары әсер етті. Фараах алдымен Аристотель ілімін қалпына келтіруге, негіздеуге және шығыс Аристотелианизмнің ағымдарын құра отырып, ең соңғы ғылыми жетістіктерге сүйене отырып жасалды. Бұл стильді, маңызды мәселелерді, ағымның категорияларын жасады.

Негізінде Фаробидің философиялық ілімдері дәстүрлі теологиядан - сөзден түбегейлі ерекшеленеді және ғылыми идеяларға толы. Фароби философиясына сәйкес, ғалам біртұтас болмыс, біртұтас болмыс - міндетті болмыс, яғни мәңгілік болмыс - алғашқы себеп және мүмкін болмыс - жаратылған тіршілік иелерінің нәтижесінен тұрады. Алла мәңгілік болмыс (міндетті болмыс), барлық нәрсенің бастауы, барлық тіршілік иелері - бірте-бірте кезең-кезеңмен пайда болатын, болмысы - материя. Оның айтуынша, табиғат дегеніміз - заттың әр түрлі формаларының пайда болуы себеп-салдарлық қатынастар негізінде, белгілі бір реттілік пен қажеттілікте болатын біртіндеп жүретін процесс. Фароби «Проблемалардың мәні және өзгеретін заттар туралы» трактаттарында материя кеңістік пен уақыт шексіз деп тұжырымдайды. Осылайша пантеизмнің шығыс формасы тіршілік туралы ілімді жаңа идеялармен байытты.

Фаробидің болмыстың пайда болуы туралы теориясы бойынша тіршілік төрт элементтен тұрады - жер, су, ауа және от; аспан денелері де осы элементтердің бірігуінен пайда болады. Материялық денелердің бір-бірінен ерекшеленуінің себебі, олардың пайда болуындағы элементтердің әр түрлі болуы: өрт - жылудың себебі; су - суық, ылғалдылық; Топырақ - қаттылықтың себебі. Перғау бүкіл болмысты себеп-салдар байланысына байланысты 4 деңгейге (себептерге) бөледі: Алла (ас-ас-ул-уәл), көктегі жартастар (ас-сабаб ас-саний), ақыл (әл-ақыл әл-белсенді), жан ( ан-нафс), форма (ас-сурат), материя (зат). Олардың ішінде Аллаһ міндетті болып табылады, ал қалғандары - мүмкін жаратылыстар. Олар бір-бірімен байланысты.

Фароби үшін әлем өзінің түрлі-түсті аспектілері мен таусылмайтын байлықтарын ашып, біртіндеп дамып келеді. Тіршіліктің мұндай интерпретациясы табиғи-ғылыми идеялардың одан әрі дамуына жол ашты. Абу Али ибн Сина және одан кейінгі ойшылдар философиялық көзқарастарын тіршілік иелерінің осы жүйесіне негіздеді.

Фароби еңбектерінде ғылым, білім және ақыл туралы ілімдер дәйекті және кемелдендірілген. Ол білім мәселесін адам табиғатын түсіндірудің ажырамас бөлігі ретінде қарастырды.

Фаробидің пікірінше, ми адамның танымы мен ақыл-ой қабілеттерін басқарады, ал жүрек - бұл барлық ағзаларды өмірге қажетті қанмен қамтамасыз ететін орталық және барлық ақыл-ой «күштері», оның ішінде білу қабілеті белгілі бір мүшеге тәуелді.

Фароби «Ғылым мен өнердің құндылықтарында» табиғат туралы білімнің шексіздігіне, білімнің надандығына, себептер туралы білімге, себептілік туралы білімге, апаттан (әл-ораздан) бастап субстанцияға (кенге) дейінгі қасиеттер сапасына баса назар аударады.

Адамның басында, ең алдымен, адам жейтін «нәрлендіретін күш» бар. Содан кейін «сыртқы күштердің» 5 түрі бар, яғни тікелей сыртқы әсерлердің нәтижесінде сезім мүшелері құрған «күштер»: тері-дене сезімдері; дәм сезімі; иіс сезімі; есту қабілеттерін қабылдау; көрнекі қабылдау. Фароби мұның бәрін «эмоционалды күш» деп атайды және оларды эмоционалды танымның бөліктері ретінде қарастырады. «Ішкі қуат» ес, қиял (жад, қиял), эмоциялар, сөйлеу (ойлау) «күштерін» қамтиды. Ішкі қуатта Фароби психикалық таным сатысына жатады. Білімді игеру осы өкілеттіктер арқылы жүзеге асырылады.

Фароби таным процесі екі сатыға да байланысты екенін және психикалық таным эмоционалды танымсыз пайда болмайтындығын баса айтады.

Фароби «Ақылдың мағынасы туралы» кітабында ақыл мәселесіне терең түсінік береді. Ол ақылдың бір жағынан ақыл-ой процесі, екінші жағынан сыртқы әсер, тәрбиенің нәтижесі деп үйретті. Фаробидің пікірі бойынша, ақыл тек адамның туа біткен күшімен - рухани күшпен байланысты.

Фаробидің ақыл-ой мен жалпы таным туралы ілімінде логика ғылымы маңызды рөл атқарады. «Логика өнері адамды осындай заңдар туралы хабардар етеді», - деп жазды ол, «осы заңдар арқылы ақыл қатайып, адам ұтымды ойлауға үйренеді». Фароби логика мен грамматика ғылымының ортақтығына баса назар аударады: логиканың ақылға байланысы грамматиканың тілге қатынасымен бірдей. Грамматика адамдарды сөйлеуге үйрететіні сияқты, логика ғылымы да ойды нақты жолмен бағыттау үшін ақыл-ойды түзетеді.

Фароби логикасы мұсылмандық Шығыстағы соңғы логиканың дамуындағы маңызды фактор болды.

Фаробидің білім, логика және парасат туралы идеялары оның адам туралы ілімдеріне қызмет етеді және бағынады. Ақылға ие болу тек білімді және қисынды болумен шектеліп қалмауы керек, бірақ белгілі бір моральдық принциптер мен моральдық мәдениетке ие болуымен аяқталуы керек.

Ақылды адам туралы Фароби былай деп жазады: «Ақылды адамдар - ақылды, өткір ойлы, пайдалы жұмысқа адал, қажет нәрсені табуға және ойлап табуға қабілетті, жаман істерден аулақ адамдар. Мұндай адамдарды дана деп атайды. Жамандық ойлап табуға ақыл-парасы бар адамдарды зиялы деп атауға болмайды, оларды айлакер және алдамшы деп атауға болады ».

Фароби орта ғасырларда алғашқы болып қоғамның шығу тегі, мақсаттары мен міндеттері туралы ілімді құрады. Ол басқару, білім беру, адамгершілік, ағарту, дін, соғыс пен татуласу, еңбек және тағы басқалар сияқты әлеуметтік өмірдің көптеген аспектілерін қамтиды.

Фароби «Фозил адамдарының кеңесі» кітабында қоғамның пайда болуы туралы («адам қауымдастығы») былай деп жазады: «Әр адам табиғаты бойынша құрылымдалған, сондықтан оған өмір сүру және жоғары деңгейге жету үшін көп нәрсе керек, және ол мұндай нәрселерге өздігінен қол жеткізе алады. қызмет Мұндай қоғамдастық мүшелерінің қызметі олардың әрқайсысына өмір сүру және жетілу үшін қажет нәрселермен қамтамасыз етеді. Сондықтан адамдар көбейіп, жердің қоныстанған бөлігіне қоныстанды, нәтижесінде адамдар қауымдастығы құрылды ».

Фароби қаланы қоғамдық ұйымның жетілген формасы, адамды жетілдірудің қажетті құралы деп санайды. Ол барлық адамдарды бірлесе жұмыс істеуге, бейбітшілікке және әлемде біртұтас адам қауымдастығын құруға шақырады. ойшыл адамның қадір-қасиетін кемсітетін қоғамға қарсы тұрады. Мемлекеттік қайраткердің даналығында ол үнемі соғыс пен агрессияға негізделген қоғамды әділетсіз, надан қоғам ретінде айыптайды.

Фароби өзінің асыл қауымдастығында адамдарды әр түрлі белгілері бойынша топтарға бөледі. Онда адамның діни құрамына, этникалық құрамына немесе нәсіліне емес, олардың табиғи ерекшеліктеріне, қабілеттеріне, ең алдымен зияткерлік қабілеттеріне, сонымен қатар ғылымды оқып-үйрену және өмірлік тәжірибе жинақтау барысында алған білімдері мен дағдыларына көңіл бөлінбейді. Мойынсұнуды талап ететін ілімдерді қатаң айыптайды.

Фаробидің «Бақыт жолындағы кітапша» және «Бақыт жолындағы кітапша» ол армандаған асыл қоғамды айқын суреттейді. «Мемлекеттің міндеті - адамдарды бақытқа жетелеу», - деп жазады ол, «бұған ғылым мен ізгіліктің арқасында қол жеткізіледі». Фароби жетілген адамның (монархияның), жетілген қасиеттері бар бірнеше адамдардың (ақсүйектер) және сайланған адамдардың (демократияның) көмегімен мемлекетті басқару формаларын атайды.

Фароби қоғам өз дамуында жетілуге ​​ұмтылады, сондықтан күреседі және ақырында асыл қоғам, асыл қала деңгейіне көтеріледі деп санайды.

Ол былай деп жазды: «Жақсы қоғам және жақсы қала (немесе ел) - бұл елдегі барлық адамдар кәсіппен айналысады. Адамдар шынымен азат етіледі, оларда барлық жақсы әдеттер мен ләззат болады ». Фароби, осындай асыл қауымдастықтың билеушісі, басшыларға да белгілі бір талаптар қояды. Ол әрқашан адамдардың қамын ойлап, басқалардың мүдделерін өз мүдделерінен жоғары қоюы керек. Мұндай қоғамдастықтың жетекшісі немесе көшбасшылар тобы алты маңызды қасиеттерді көрсетуі керек: әділеттілік, даналық, заңға бағыну және заң шығару, болашақты болжау және басқаларға қамқорлық жасау.

Фаробидің асыл қауымдастық туралы ілімі оның кемел адам туралы көзқарастарымен тығыз байланысты. Жақсы қоғамда мінсіз адами қасиеттер қалыптасады. Мысалы, адамгершілік сипаттағы кемел адам он екі қасиетке ие болуы керек. Бұл қасиеттер адами қарым-қатынаста нығайып, ізгілік бағытында дамиды. Фаробидің асыл қауымдастық пен кемел адам туралы ілімдері соңғы кездегі ғалымдарға қатты әсер етті.

Жалпы, Фаробидің асыл қоғам, кемел адам, бақыт, өзара көмек, парасатты лидер және теңдік туралы идеялары өз уақытында қиялға айналады. Алайда, адамды рухани азат етуге, оның әлеуетін ашуға, гуманистік бағытты орнатуға бағытталған бұл доктрина дамыған әлеуметтік ойдың дамуына үлкен үлес қосты. Жалпыға бірдей ұмтылысты білдіреді. Оның әлеуметтік идеялары кейінірек ойшылдардың еңбектерінде дамыды: Абу Райхан Беруни, Ибн Сино, Ибн Рушд, Бахманяр, Низами, Саади, Абдурахман Джами, Әлішер Навои, Бедил, Икбал, Ахмад Дониш және басқалар.

Фароби сонымен бірге өзінің көп томдық «Ұлы музыка кітабы» атты ортағасырлық ірі музыкатанушы ретінде танымал болды. Ол әуен, анықтама және ғылымның ішкі құрылымы мен заңдылықтарын ескере отырып, музыка ғылымын теориялық және практикалық салаларға бөледі.

Музыка теориясында Фароби дыбыстардың пайда болуының табиғи-ғылыми сипаттамасын беріп қана қоймайды, сонымен қатар әуен үндестігі математикалық принциптерін ашады, геометрия ережелеріне негізделген түрлі кестелер, көптеген күрделі суреттер береді. Шығыс музыкасының ырғақтық негізін дәлелдемелермен түсіндіреді. Ол ырғақтарды құрайтын перкуссияның бірлігі болып табылатын ырғақтарды және олардың тіркесуінен пайда болатын ырғақтардың әр түріне негізделген ырғақтардың өлшемдері мен түрлерін сипаттады.

Музыканың ұлы кітабы музыканың теориясы мен тарихын сипаттап қана қоймайды, сонымен бірге шығыста белгілі музыкалық аспаптар: рубаб, танбур, нагара, уд, заң, ней және оларды ойнау ережелері туралы егжей-тегжейлі жазылған. Фаробидің өзі шебер музыкант, композитор және жаңа музыкалық аспапты ойлап тапқан, онда ерекше әсерлі әуендер жасаған делінеді. Фароби музыкаға адамгершілікті тәрбиелеу және денсаулықты нығайту құралы ретінде қарады. Оның музыка саласындағы мұрасы музыка мәдениеті тарихында әмбебап мәнге ие.

Фароби өз заманында үлкен ғалым ретінде танымал болған. Шығыс халықтарының арасында ол туралы түрлі әңгімелер мен аңыздар бар. Ортағасырлық ғалымдардың ішінде Ибн Халликан, Ибн әл-Кифти, Ибн Аби Усабийа және Байхаки Фаробийдің шығармаларын өз шығармаларында зерттеп, оның идеяларын дамыта түскен. Атап айтқанда, Ибн Рушд әл-Фарабидің шығармаларын зерттеп қана қоймай, оларға түсінік берді (әл-Фарабидің силлогизмге көзқарастары, Әбу Насырдың логикаға берген түсіндірмесі, әл-Фарабидің Органонға берген түсіндірмелері, т.б.). деп жазды. Аверроизм ретінде белгілі оның философиялық ілімдерінің қалыптасуы алдымен Фароби мен Ибн Синаның қызметімен байланысты болды. Аверроизм ғылыми бағыттарды білдіретін және Қайта өрлеу дәуірінің көптеген алдыңғы қатарлы ойшылдарының дүниетанымына әсер ететін прогрессивті бағыт ретінде кеңінен таралды.

Прогрессивті адамзат Фаробидің жұмысын құрметтейді және оның мұрасын терең зерттейді. Еуропалық ғалымдар Б.М.Стреншнайдер, Карра де Во, Т.У.Бур, Р.Хэммонд, Р.Де Эрланже, Ф. Детерици, Г.Фермер, Н.Ришар, Г.Лей, шығыс ғалымдары Нафиси, Омар Фаррух, Тюркер, М.Махди және т.б. басқалары Фароби мұрасын зерттеуге айтарлықтай үлес қосты. Соңғы жылдары оның еңбектері мен ілімдері туралы бірқатар зерттеулер мен еңбектер жарық көрді.

Өзбекстан мен Қазақстанда Фароби атындағы көшелер, мектептер мен кітапханалар бар.

 

---

«Руханият жұлдыздары» (Абдулла Кодири ұлттық мұрасы баспасы, Ташкент, 1999) кітабынан алынды.