Әлішер Навои (1441-1501)

ДОСТАРЫМЕН БІРГЕ АКЦИЯ:

XV ғасырдағы әлемдік руханияттың ұлы тұлғасы Низамиддин Мир Алишер Навои х.қ.ж.с.б. 844 ж. Рамазанның 17 күні (1441 ж. 9 ақпанда) Гератта дүниеге келді. Герат қаласы - XV ғасырдың бірінші жартысында Әмір Темур негізін салған ұлы патшалықтың екінші астанасы, Темірдің кенже ұлы Шахрух Мирзаның басқаруындағы гүлденген жерлердің бірі.

Әлішердің отбасы Темірилер сотына жақын болды және елде белгілі бір өкілеттіктерге ие болды. Болашақ ақынның әкесі Гиёсиддин Мұхаммед ұлының тәрбиесіне ерекше көңіл бөлген. Әлішердің алғашқы поэзия ұстаздары оның ағалары Мир Сайид Кабули мен Мұхаммед Али Гариби болды. Навои Кабули туралы «Мәжіліс-нафуа» еңбегінде: «Оның мінезі жақсы болды, түрік тілін көбірек ұнады» Гариби туралы: «Ол жақсы пікірлес, мейірімді және қамқор жас еді. Ол көп сөздерді жақсы ойнады. Ол және оның әдісі жақсы болды. Ол сонымен қатар музыка ғылымынан хабардар болған » дейді.

1447 жылы Шах Рух қайтыс болғаннан кейін, Тимуридтердің тәжі ханзадалары елді тонай бастады, Гиосиддин Мұхаммедтің отбасы елден көп мөлшерде кетті. Жас Әлішерге тағдыр сынақтары басталды. Шах Рухтың немересі Әбілқасым Бабыр 1452 жылы Гераттың тағына отырған кезде, Әлішердің әкесі Сабзаворға губернатор болып тағайындалды. Бірақ көп ұзамай Гиосиддин кішкентай әлемде қайтыс болды. Ол кезде Әлішер небары 12 жаста еді. Әбілқасым Бабур Әлішер мен оның сыныптасы Хусейнді асырап алып, 1456 жылы оны Мешхедке апарды. Кейіннен Хусейн Бойкаро сепойизм жолын таңдады, ал Әлішер сол кездегі «Малик ул-калом», Мавлана Лутфи мақтап, қастерлеген талантты адам болды. «Кедейдің поэзиясы Хорасанда танымал болды» Навои 1455-1458 жылдар туралы жазады.

Тағдыр Әлішер Навоиді өз заманының ұлы және құрметті адамдарымен жақындастырды, оны тәлімгерлерімен таныстырды. 1466 - 1468 жылдары Әлішер негізінен Самарқандта тұрды. Сұлтан Хусейн Бойкаро Гератты жаулап алғанда, 28 жастағы кемеңгер Әлішер Навои танымал ақын және тәжірибелі мемлекет қайраткері болды.

1469 жылы Сұлтан Хусейннің өтініші бойынша Әлішер Навои Самарқандтан Гератқа оралып, Ораза айт мейрамына досының құрметіне жазылған «Хилалия» өлеңін сыйға тартты.

Хуссейн Бойкаро Әлішерді мөр ретінде тағайындайды және осы сәттен бастап ақынның халыққа қызмет етудегі белсенді құлшынысы басталады. Көп ұзамай Навои мөрді өзінің жақын досы және ойшылы, ақын Әмір Шейх Сухайлиге тапсырды. «Бұл нәзік және ақылды Әмір 20 жылдан астам уақыт бойы Бойкараның қызметшісі болды». Алайда, өзінің досы Бойкароның наразылығына қарамастан, 1472 жылы ақпан айында оны министр етіп тағайындап, оған «Амир Кабир» («Ұлы Әмір») атағын берді. Бұл ұстанымда Навои ұлт мүдделерін, қаланы және елді көріктендіруді, мәдениеттің дамуын, әділеттіліктің салтанат құруын қолданады, осының бәрі Сұлтан Хусейн мемлекетінің тұрақтылығы мен беделін қамтамасыз етеді.

Осы кезеңде Герат әдемі болып, халықтың өмірі жақсарып, поэзия мен бейнелеу өнері өркендеді. Мешіт жанында студенттерге арналған «Ихлосия» медресесі, дервиштерге арналған «Халосия» ханақасы, пациенттерге арналған «Шифоия» ауруханасы, «Горихона» («Дор ул-хуффоз») салынды. Ұлы әмірдің кітапханасында 70-тен астам каллиграфтар мен суретшілер қолжазбаларды көшіріп, безендірумен айналысқан. Низамия Гератта, Хусравияда және Марвтағы басқа медреселерде салынды.

Навои медреселері ауруханалар тұрғызып қана қоймай, оларды дұрыс жабдықтай алады, өзін-өзі қамтамасыз ету үшін қаражат бөле алады, мұғалімдерге, дәрігерлерге және басқа да қызметкерлерге, жалақы, тамақ, киім-кешек, оқуға ақы төлеу және кітаптармен қамтамасыз етіледі - бәрі. Ол бәрін керемет басқарды және ұйымдастырды, ол үнемі байланыста болуды ұмытпады. Ол құрылыс құрылысының тарихына тікелей қатысты және шеберлер мен студенттердің жұмысымен таныс болды. Ақын жиі поэзия, ғылым және өнер адамдарын шақырып, ағартушылық әңгімелер өткізіп, жас таланттарды тәрбиелеп, оларға жағдай жасады. Олардың ішінде Хандамир, Бехзод, Васифи және осы тәрбиеге қол жеткізген ондаған талантты адамдар бар.

Осы кезеңде Әлішер Навои «Бадойи ул-бидоя» («Өнердің басы») атты алғашқы диван құрды. Бұл жинақта оның жас және жасөспірім кезеңінде жазған, ақын шығармашылығының алғашқы кезеңдерін бейнелейтін 800-ден астам өлеңдері бар.

Әлішер Навоиге арналған тарихи және ғылыми еңбектер 1469–1481 жылдар Әлішер Навоидің қоғамдық өмір мен өркендеуге қосқан белсенді кезеңі деп сипаттайды. 1481 жылы ақын өзінің «Сәулет және қайырымдылық» жұмысын қорытындылап, өзі туралы есеп берген «Вагфия» жазды.

Навои фермерлік шаруашылықты бастап, өте жақсы нәтижелерге қол жеткізді. Тарихшылардың айтуынша, Навоидің күнделікті кірісі 18 роялти болған. Ұлы Әмір бұл табыстың көп бөлігін игі істерге жұмсаған. Тарихшы Хандамир Навои 52 работ, 20 бассейн, 16 көпір, бірнеше бөгет, каналдар, моншалар, мешіттер мен медреселерді еске алады. Навои ғалымдарға демеушілік жасады және ондаған кітаптардың авторы болды.

1483 жылы Әлішер Навои үш жылдан кейін аяқтаған «Хамса» атты ұлы еңбегін жаза бастады. Бес эпостың бұл энциклопедиялық энциклопедиясы ұзындығы 50 XNUMX жолдан асады және Навоидің бүкіл поэтикалық мұрасының жартысына жуығын құрайды. «Хамса» - Әлішер Навои шығармашылығының жүрегі.

Парсы тіліндегі алғашқы «Хамса» ұлы ақын Низами Ганжави (1141-1209) жасаған. Ақынның Хамса деп жазғанын еш жерде айтпайды. Низами қайтыс болғаннан жүз жыл өткен соң, Үндістанда туып-өскен парсы тілді түрік баласы Хусрав Дехлави алғаш болып Низамидің Хамсасына табу жазып, Хамса дәстүрін бастады. Дехлавидің Хамса Низами туралы тамаша түсіндірмесі және оның мазмұнын жаңа түсіндірме ретінде өзінің де, оның алдындағы адамның да атақ-даңқын таратты. Келесі он төртінші және он бесінші ғасырларда Хамса дәстүрінің әсерімен аймақтың руханияты дамыды және ақынның әлеуеті мен таланты оның ең болмағанда бір Хамса эпосына лайықты жауап жаза білуімен өлшенді. Бұл әлемдік руханият тарихындағы ерекше оқиға. Түрік әдебиетінде Құтб пен Хайдар Хорезми бастаған «хамсылық» дәстүрі өзінің шарықтау шегін Әлішер Навоидің шығармашылығында тапты.

Ислам ілімдері бойынша, бес уақыт намаз «әл-Хамсату» деп аталады, ал дініміздің бес тірегі - тавхид (сенім), намаз, ораза, зекет және қажылық - «Хамса» (бес) түрін құрайды. . Осылайша, Низами эпостарын «Хамса» сериясы ретінде түсіндіру, оған Әмір Хусрав мен Навои жауаптары бекер емес. Әлішер Навои «Садди Искандарий» эпопеясының кіріспесінде Хамса әр эпосының жазылуын күннің белгілі уақыттарында орындалатын таңертең, түстен кейін, күндіз, кешкі және түнгі дұғалармен салыстырып, Хамса мен бес альпинизммен салыстыра отырып, осы мәселеге баса назар аударады. Бұл тыныс алуды тоқтату үшін салынған бес демалыс сарайына ұқсайды.

Навои 1483 жылы Хамса жазуды бастайды және сол жылы өзінің алғашқы «Хайрат ул-аброр» (Жақсы адамдардың таңданысы) эпопеясын жазады. 1484 жылы ол Фарход пен Ширин, Лейли мен Мәжнүн, Сабай Сайяр (Жеті планета), 1485 жылы Садди Искандарий (Александрдың қабырғасы) дастандарын аяқтады. «Хамсаға» енген эпостарында ақын сол кезең үшін маңызды мәселелерді қозғап, ойшыл, озық идеяларды дүниежүзіне өзбек тілінің құдіретін паш етті.

XV ғасырда Навоидің түріктің «Хамса» туындысы Хорасан халқы үшін ерекше қуаныш пен бақыт деп саналды. Заманның екі полюсінің, рухани діни қызметкер Джами мен ұлы сұлтан Хуссейн Байқараның таңдануы мен жоғары танылуы - осыған дәлел.

Осы жылдары Навои екінші диван құра бастады - «Наводир ун-нихоя» («Шексіз Rarities»). Жазушы тарихи шындыққа деген көзқарасын белгілі бір дәйектілікпен білдіруді қажет деп санады және «Зубдат ут-таворикс» («Тарих кремі») жұмысын аяқтады.

1487 жылдың қысында Навои Астрободтың губернаторы болып тағайындалды. Басқа арулар мен әмірлер үшін мәртебе саналған бұл мансап белгілі бір дәрежеде Әмір Әлішердің нәзік табиғатын ашуландырды. Алайда патшаның жарлығы міндетті болды, ал Әмір Кабир елдің сезімтал бөлігін қорғау және дамыту ниетімен кетті. Екі жылға жуық уақыт ішінде Навробтың Астрободадағы билігі қала халқы үшін және Бойкаро патшалығы үшін бата болды.

Навоидің ең жақын мұғалімдері мен әңгімелесушілері бірінен соң бірі қайтыс болды. Сайид Хасан Ардашер 1488 жылы, 1492 жылы Абдурахман Джами, 1493 жылы Пехлавон Мухаммед қайтыс болды. Осы жылдары Навои өзінің ұстаздарын еске алу үшін «Холоти Сайид Хасан Ардашер», «Холоти Пахлавон Мухаммед», «Хамсат ул-мутахайирин» («Бес керемет») туындыларын аяқтады. Бұл туындыларда уақыт шындығы туралы құнды мәліметтер, сонымен қатар Навои жасаған жаңа көркем әлемнің теориялық негіздері туралы бірқатар дәлелдер мен түсініктемелер берілген. Сол жылдары Навои ислам руханиятының ұлы тұлғаларының, атап айтқанда түріктер, парсылар мен үндістердің тарихына «Мәжіліс ун-нафаис» және «Насаим уль-Мухаббат» («Махаббат желі») деп жазды. Бұл еңбектер өте маңызды дереккөз болып табылады және сол кездегі мыңға жуық тірі руханият қайраткерлері туралы құнды мәліметтер бар. Сонымен қатар, мистикалық білім мен әдебиетке ғана емес, сонымен қатар ислам руханиятының басқа да маңызды аспектілеріне қатысты көптеген теориялық пікірлер бар.

1492 жылы «Мезон ул-авзон» («Салмақ салмағы») атты брошюра жазылды, ал ақын өзінің лирикалық жұмысын қайта таратып, Хазайн ул-Маонионның (мағыналар қазынасы) жаңа жинағын жасауға кіріседі. «Чор Девон» деген атпен белгілі бұл үлкен жинаққа «Гаройиб ус-сиғар», «Наводир уш-шабаб» («Жастардың танымы») сияқты әр түрлі жанрдағы 45-ға жуық жолдар енгізілген. «),» Бадойе'-васат «(» Орта ғасыр жаңалықтары «) және» Фавойид ул-кибор «(» Кәрілік кезіндегі пайдалы ойлар «). Бұл төрт томда 16 жанрдағы 3000-нан астам өлеңдер, оның ішінде 2600 ғазал, 210 континент, 133 рубаис, 86 фард, 52 проблема және т.б. Хазайн ул-Маони алдыңғы екі бөлек диванға өлеңдердің барлығын дерлік қосып, 1400-ге жуық жаңа шығарма қосты.

Түрік тілінде жазылған шығармаларынан, эпостары мен өлеңдерінен басқа, Навои парсы тілінде 12 жолдан астам өлең жолдарын, «Муфрадот» проблемалары жанрына арналған трактаттар, «Ситтайи зарурия», «Фусули арбаа» атты қысқа әңгімелер сериясын және «Фоний» бүркеншік атпен жеке жинақ шығарған. Бұл туындылар Хаққани, Амир Хусрав, Саъди, Хафиз, Камал Ходжанди, Джами сияқты парсы әдебиетінің классиктерімен шығармашылық пікірталаста туды және көркемдік тұрғыдан да, семантикалық жағынан да алдыңғы қатардағыдай қуатты.

1498 жылы Навои «Лисон ут-тайр», 1499 жылы «Мухокамат ул-лугатайн», 1500 жылы «Махбуб ул-кулуб» жазды. Бұл үш шығарма ұлы ақын мен ойшылдың шығармашылығының шарықтау шегі болды. Мухокамат ул-лугатайнда автор өзінің бүкіл мансабын қорытындылайды және түрік тіліндегі поэзияның құдіретіне баса назар аударады. Атап айтқанда, онда келесі ақпарат бар: «Мен Чун Лисон уайт-тайрдың рухымен шабыттандырған ән жаздым, құстың тілінің көмегімен шындықтың құпиясын бейнелі түрде аштым». Әлішер Навои бала кезінен мистикалық поэзия шебері Фариддин Аттордың «Мантик утр-тайр» туындысын жақсы көретінін білеміз. Өмірінің соңына дейін ол осы туындыға татаббу-жауап жазды, ол осы уақытқа дейін жазған барлық еңбектерімен философиялық тұжырым жасады. Аттар жұмысында болмыстың ерекше мәні, Шындықтың жұмбақ сыры және оны адамның қаншалықты түсіне алатындығы туралы болды. «Лисон ут-тайр» мазмұны «Логикалық утр-тайға» немесе ондағы идеялардың қайталануына қайшы емес, жаңа тарихи және рухани кезеңнің түсіндірмесі болып табылады.

Құстардың тілінде жазылған Аттор эпосы мистикалық құмарлыққа толы. Навои болса, керісінше, құстардың шытырман оқиғалары мен ішкі әңгімелерінің өміршеңдігін арттыра отырып, әзіл-оспақ бейнесін ерекше көрсетеді. Бұл бекер емес. Қорытынды тұжырымда Навои өзінен бұрынғыдан гөрі алға шығады, мәселенің мәнін терең сезінеді және соған сәйкес көркем образ жасайды.

Ақырында, Навоидің өзі Махбуб ул-Кулуб (Жүректердің сүйіктісі) атты соңғы еңбегінде барлық сұрақтарға жауап берді. Бұл жұмыс әлеуметтік-философиялық және моральдық идеяларға толы, XV ғасырда өмір сүрген барлық әлеуметтік категориялардың мәнін егжей-тегжейлі ашады және әлеуметтік-моральдық құбылыстардың өзара тәуелділігі мен тұтастығын нақты көрсетеді. Бұл шығарма түрлі афоризмдерге, мақал-мәтелдерге бай және халық арасында өте танымал.

Әлішер Навои өзі және оның алдындағы адамдар жасаған Низами, Дехлави, Хафиз, Ирак және басқалар жасаған тәуелсіз көркем ойлау стилін «метафора әдісі» деп атады және ақиқат құпиясының «метафоралық бейнеде» көрінетінін айтты. Тіршілікті танудың бұл ерекше тәсілі Нақшбандидің «Dil ba yoru dast ba kor» ережесіне сәйкес болды, мысалы, білім, даналық пен тәжірибе бір сәтте біріктіріліп, жаңа әлем ашты. Монотеизмнің ілімдері мен сенімдерін түсінудің жоғарғы сатысы болып табылатын дүниетанымның бұл жүйесі «Хамса» және «Лисон ут-тайр» шығармаларында және ақынның лирикаларында көрініс табады.

1500 жылдарға қарай ақынның өмір сүру жағдайы нашарлап, денсаулығы нашарлады, бірақ ол жазуды тоқтатқан жоқ. 1501 жылдың басында Навои аурудан қайтыс болды. Герат халқы өздерінің ұлы ақынымен қоштасып, жеті күн аза тұтты.

Навои өз шығармасымен өзбек әдебиетінің соңғы дамуын атап қана қоймай, Мовароуннахр мен Хорасанның бүкіл рухани мәдениетінің дамуына үлкен әсер етті. Оның шығармалары мен өлеңдері бірнеше рет көшіріліп, халық арасына таратылды, ақындарға арналған мектеп болды, медреселерде кеңінен зерттелді.

Соңғы жылдары бірқатар танымал зерттеушілер Әлішер Навоидің шығармашылығын және оның ғылыми талдауын зерттеп, бүгінгі таңда Навои мұрасы көптеген ғалымдарымызды шабыттандырады. Қазір мектептер, аллеялар мен көшелерге ұлы ақынның есімі берілген. Оның атынан Өзбекстанның Мемлекеттік сыйлығы құрылды.

---

«Руханият жұлдыздары» (Абдулла Кадири атындағы xalq мұраларын басып шығару, Ташкент, 1999) кітабынан алынды.