Educatieve en morele opvattingen van Abu Nasr Farabi
Abu Nasr Faroobi
(873 - 950)
De ontwikkeling van het sociale en filosofische denken van de Middeleeuwen is verbonden met de naam van de denker Abu Nasr Farabi, en zijn steun voor menselijke perfectie is van groot belang op het gebied van onderwijs. Naar de beroemde Griekse filosoof Aristoteles wordt Farobi, die naam maakte in het Oosten met zijn enorme kennis en breed denken, een groot denker genoemd - "Muallimi Sani" - "Tweede Leraar".
Abu Nasr Farabi (volledige naam Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Uzalik ibn Tarkhan al-Farabi) werd geboren in 260 Hijri (873 n.Chr.) In Shosh - Farob (Utror) nabij Tasjkent in de familie van een militaire officier. Er is informatie dat hij na basisonderwijs in Farob onderwijs heeft gevolgd in Shosh, Bukhara en Samarkand. Maar vanwege het feit dat geleerden uit verschillende delen van het kalifaat naar Bagdad kwamen, het grote culturele centrum van het Arabische kalifaat, en het een belangrijk wetenschappelijk centrum werd, ging Farabi ook naar Bagdad met de wens om te leren. In Bagdad bestudeert Farobi urta de wetenschap van de eeuw en verschillende wetenschapsgebieden. Zo leerde hij Grieks van Abu Bashar Matta (Matta ibn Yunus), geneeskunde en logica van Yuhanna ibn Khaylon (Jilon). In het algemeen studeerde Farobi wiskunde, logica, geneeskunde, astrologie, muziek, natuurwetenschappen, rechten, taalkunde, poëtica, studeerde verschillende talen in Bagdad.
Sommige bronnen zeggen dat Farobi meer dan 70 talen kende.
Abu Nasr Farabi wordt beschouwd als een encyclopedische geleerde. Onderzoekers merken op dat hij meer dan 160 wetenschappelijke werken heeft gemaakt.
Farabi woonde vanaf ongeveer 941 in Damascus. Hij werkt als wachter in een tuin aan de rand van de stad en brengt een arm leven door met wetenschappelijk werk. Hij woonde in Aleppo in 943-967. Hij was in Egypte in 949-950. Sung keerde terug naar Damascus en stierf daar in 950. Hij werd begraven op de begraafplaats "Bab al-Saqir" in Damascus. Volgens overleveringen zorgde één persoon ervoor dat Abu Nasr wijsheid en filosofie ging studeren. Er wordt gezegd dat de reden hiervoor was dat de persoon enkele van de boeken van Aristoteles voor hem uitstortte en hem vertelde ze hier achter te laten en ze dan mee te nemen. De alliantie valt in de boeken, ze gaan akkoord met de dag van Abu Nasr en gaan slapen, met als resultaat dat hij een volwassen filosoof wordt. Inderdaad, Abu Nasr Farabi was een wetenschapper die een grote bijdrage heeft geleverd aan de ontwikkeling van de wetenschap in de vorige eeuw. Farabi verrichtte wetenschappelijk werk op alle gebieden van natuurlijke, wetenschappelijke en sociale kennis. Farobi heeft een rijke wetenschappelijke erfenis nagelaten. Hij creëerde werken op verschillende gebieden van filosofie, muziek, filologie en andere natuurlijke en wetenschappelijke kennis. Farobi zegt dus dat iemand, wil hij geluk bereiken, een teamleider moet worden die hem of haar gelukkig kan maken. Hij is van nature de heerser van de nobele stad: 1 - hij is gezond en voelt geen enkele moeite bij het vervullen van zijn taken; 2 - gevoelige, slimme aard; 3 - sterk geheugen, 4 - scherp intellect, 5 - welsprekend die zijn gedachten kan uitleggen, 6 - begerig naar kennis, 7 - niet overdreven in eten, drinken, intimiteit met vrouwen, integendeel, hij kan zichzelf bedwingen (gokken of andere (van huizen) ver weg zijn van plezier en geluk, 8 - die houdt van waarheid en waarheid, rechtvaardige en eerlijke mensen, een hekel heeft aan luie mensen en matrozen, 9 - kent de waarde van het leven en is respectvol, 10 - jaagt niet op wereldse rijkdom, 11 - rechtvaardig, 12 - vastberaden , merkt op hoe belangrijk het is om volhardend, moedig en dapper te zijn. Farobi wil deze kwaliteiten in elke volwassen persoon zien.
Farobi verdeelt mensen in groepen volgens verschillende tekens in zijn nobele gemeenschap. Hierbij, zegt hij, is het noodzakelijk om aandacht te besteden aan de natuurlijke kenmerken, capaciteiten, intellectuele capaciteiten en kennisvaardigheden van mensen, ongeacht hun religieuze sekte, nationaliteit of ras. Hij schrijft in zijn werk "A Treatise on the Ways to Happiness and Happiness" dat "de plicht van de staat is om mensen naar geluk te leiden". Hij - en dit maakt tot slaaf met behulp van wetenschap en goede zeden. Farabi zegt dat de staat bestuurd moet worden door een volwassen persoon; dat wil zeggen, hij zegt dat de leider van de gemeenschap eerlijk en wijs moet zijn, zich aan de wetten moet houden en wetten moet kunnen maken, in de toekomst moet kunnen voorzien en rekening moet houden met anderen.
In zijn werken gewijd aan onderwijs denkt Farobi na over het belang van onderwijs, waar aandacht aan moet worden besteed, methoden en methoden van onderwijs. Zijn sociale en educatieve opvattingen kwamen tot uiting in tijdperken als "The City of Virtuous People", "On the Bereiken van Geluk", "Ikhsa-al-Ulum", "The Origin of Sciences", "On the Meanings of Mind".
Zelfs als Farobi leerde over de integrale eenheid van onderwijs en opvoeding in zijn werk, benadrukt hij afzonderlijk dat elk van hen zijn eigen rol en kenmerken heeft om een persoon tot perfectie te brengen.
Farobi uitte zijn mening over de methode om kennis te leren in zijn werk "Geluk - Over het bereiken van geluk". Hij zei dat de wetenschap die eerst bekend moet zijn, wordt bestudeerd, dit is de wetenschap van de fundamenten van het universum. Nadat je erop hebt geslagen, is het noodzakelijk om natuurwetenschappen, de structuur en vorm van natuurlijke lichamen, kennis over de lucht te bestuderen. Van hem, zegt hij, wordt in het algemeen de wetenschap van de levende natuur, planten en dieren bestudeerd.
Een farao kan de perfectie niet alleen bereiken. Hij heeft contact nodig met anderen, hun steun of relaties. Het is volgens hem belangrijk dat het onderwijsproces wordt georganiseerd door een ervaren pedagoog en docent. Omdat niet iedereen geluk en gebeurtenissen kan scheiden. Daarvoor heeft hij een leraar nodig.
Farobi zegt dat dit kan worden bereikt door het onderwijs op de juiste weg te richten. Omdat de doelbewust geïmplementeerde opleiding en training een persoon zowel intellectueel als moreel tot volwassenheid brengt, in het bijzonder, leert een persoon de wetten van de natuur en de samenleving en volgt hij het juiste pad in het leven, heeft hij de juiste relatie met anderen en volgt hij de regels van de samenleving .
Daarom gelooft Farobi dat de belangrijkste taak van onderwijs is om een volwassen persoon op te leiden die aan de eisen van de samenleving kan voldoen en deze samenleving kan dienen.
Farobi wordt beschouwd als de wetenschapper die voor het eerst onderwijs en opvoeding definieerde. Onderwijs betekent een persoon onderwijzen, theoretische kennis verstrekken op basis van uitleg; Volgens de wetenschapper is onderwijs het aanleren van theoretische deugdzaamheid, gedragsnormen en praktische vaardigheden die nodig zijn om een bepaald beroep onder de knie te krijgen.
Abu Nasr Farabi zegt opnieuw: "Onderwijs betekent vereniging van theoretische deugden onder volkeren en stadsmensen, en onderwijs betekent vereniging van aangeboren deugden en praktische professionele kwaliteiten onder deze volkeren."
Onderwijs is alleen door middel van onderwijs. "Onderwijs is praktisch werk met ervaring, dat wil zeggen het werk van dit volk, deze natie, dat bestaat uit praktische vaardigheden - gedrag, beroep - leren en leren."
In zijn verhandeling "Wat je moet weten voordat je filosofie leert", beschrijft Farabi in hoeverre iemand die theoretische kennis begint te verwerven, zuiver moet zijn in manieren: laat er een verlangen zijn naar perfectie, niet naar ongepaste gevoelens.
Dit kan worden bereikt door moraal niet alleen in water, maar in werkelijkheid (in de praktijk) te zuiveren. Het is dus noodzakelijk om de ziel, ziel en geest te zuiveren van een persoon die fouten en vergissingen vermijdt, die het pad van de waarheid begint te begrijpen (in de zin van een spreker - zwemmen, denken).
.
Morele deugden worden opgevat als kennis, wijsheid en redenering, gewetensvolheid, nederigheid, de belangen van de meerderheid boven alles stellen, waarheid, streven naar spirituele uitmuntendheid, rechtvaardigheid. Maar het ergste van deze eigenschappen is dat elke persoon moet worden opgeleid en verlicht. Daarom beschouwt Farobi het begrip ethiek als een op denken gebaseerde ethiek, die onlosmakelijk verbonden is met de rede. Hieruit kunnen we opmaken dat Farabi moraliteit niet interpreteerde als een uitdrukking van morele normen, maar ook als een resultaat van de mentale activiteit van mensen. Farobi analyseert de kwestie van intelligentie in zijn verhandeling "On the Meanings of Mind" en zegt dat de wetenschap van de logica een belangrijke rol speelt in zijn leer over intelligentie. Hij merkte de overeenkomst op tussen de wetenschap van logica en grammatica, en de relatie tussen logica en de geest is als de relatie tussen grammatica en taal. Er wordt gezegd dat net zoals grammatica de spraak van mensen onderwijst, de wetenschap van de logica de geest scherpt om het denken op de juiste manier te leiden.
Farobi werd beroemd als een belangrijke musicoloog van de vorige eeuw met zijn meerdelige werk "The Big Book of Music". Hij legde de wetenschap van muziek uit vanuit een theoretisch en praktisch oogpunt, en beschouwde muziek als een middel om de menselijke gezondheid te versterken en de menselijke moraal te onderwijzen. Zijn nalatenschap op het gebied van muziek is van groot belang in de geschiedenis van de muziekcultuur.
Farobi's opvattingen over educatieve methoden en hulpmiddelen zijn ook waardevol. Mooie eigenschappen worden op twee manieren in een persoon gevormd: onderwijs en opvoeding. Onderwijs combineert theoretische kwaliteiten, en onderwijs combineert aangeboren kwaliteiten - theoretische kennis en praktisch beroep - vaardigheden en morele kwaliteiten. Hij zegt dat onderwijs wordt gedaan met water en leren, en onderwijs wordt gedaan met praktisch werk en ervaring. Har laat zien dat wanneer de twee worden gecombineerd, volwassenheid tot uiting komt, maar dat volwassenheid gebaseerd is op de mate waarin kennis en praktische vaardigheden worden verworven.
Farobi zegt dat als de theoretische grondslagen van alle wetenschappen worden bestudeerd in het onderwijs, spirituele en morele regels, etiquettenormen worden bestudeerd in het onderwijs en professionele vaardigheden worden verworven.
Deze belangrijke taak wordt uitgevoerd door ervaren opvoeders die verschillende onderwijsmethoden gebruiken. Pharoabi impliceert de implementatie van educatief werk op twee manieren.
Als het gaat om "praktische deugden en praktische kunsten (roepingen) en de gewoonte om ze te doen", wordt deze gewoonte op twee manieren gevormd: de eerste hiervan - met behulp van bevredigende woorden, uitnodigende en inspirerende woorden, wordt de gewoonte gevormd , vaardigheden worden gecreëerd, moed, verlangen in een persoon wordt omgezet in actie.
De tweede manier (of methode) is de manier van dwang. Deze methode wordt gebruikt in relatie tot weerbarstige, koppige stedelingen en andere woestijnvolkeren. Omdat ze niet het soort mensen zijn dat bereid is heen en weer te gaan. Als een van hen theoretische kennis begint te bestuderen, zal zijn deugd verbeteren. Zulke mensen mogen niet worden gedwongen als er geen ambitie is om de beroepen en schone kunsten onder de knie te krijgen. Omdat het doel van het opleiden van de mensen van de stad is om ze bezitters van deugd te maken en ze in kunstenaars te veranderen
Daarom presenteerde Farobi de methoden van aanmoediging, gewenning en dwang in het onderwijs. Beide methodes hebben uiteindelijk tot doel een mens in alle opzichten tot perfectie te brengen.
Concluderend, de basis van Farobi's pedagogische leer is de filosofische opvatting dat de vorming van een perfect mens sociaal van aard is, dat wil zeggen dat perfectie alleen in de samenleving wordt bereikt, in het proces van onderlinge relaties.
Bij de rijping van een persoon is de onderlinge relatie van zowel mentale als morele opvoeding van groot belang. Het is opmerkelijk dat de door Farobi aanbevolen onderwijsmethoden zelfs in het huidige tijdperk niet aan belang hebben ingeboet.
Beoordelingsvragen:
Wat was de sociale orde in de tijd dat Abu Nasr Farabi leefde.
Abu Nasr Farabi over de classificatie van wetenschappen.
Welke werken van Abu Nasr Farabi over onderwijs en training ken je?
